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【总结帖】二郎神神职细考

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川主清源妙道真君诞辰日,道教为其举行祭祀仪式。




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1楼2017-05-30 09:55
    首先有些人肯定要质疑说二郎神好几个呢?你把所有二郎神的实际混为一谈,太误导人。首先我们要明确一点,二郎神是什么?关于现在二郎神的定义,首先看二郎神主庙都江堰二王庙,如何定义


    都江堰二郎神像官方简介:
    千古奇功都江堰,收秦时李冰率众修建,二郎神助其共同完成千秋伟业。
    据《搜神记》、《列仙传》中所载:“二郎神杨戬系上界天神具三眼,身佩三尖两刃刀,哮天神犬追随其身。神通广大,变化莫测。巡视下界,驱邪扶正,掌管天曹巡察之职。”

    《灌江定考》、《川主圣诞科仪》、《川主妙经》所载:“秦蜀合并,蜀西岷江连年江水为患,江妖为暴,沫水经流,沃野岁灾,民受其害。始皇庚寅秋,涉正举荐巴东李冰,得其隐士遗术,智慧无穷,擅长水利之术。遂召为郡守至蜀,治理岷江水患。李冰治水之精神感动上苍,玉皇大帝派遣杨戬下界化身为“二郎”,斩妖治水,擒孽龙,助李冰凿离堆,修堰筑堤,分内外江,通九河,护国救民,平沫串,除害利民,立五犀三石人永镇恶水,造七桥应七星。蜀民感其德,立庙于灌江口,修真容而奉祀,镇守灌江口,称灌口二郎神。

    宋朱熹亦言:“神翼之事,民间传说颇多。”川西平原沃野千里,利济后世,功垂不朽。唐宋以来皆有封赐,清雍正赐封李冰“敷泽与济通佑王。”宋元赐封二郎神为“清源妙道真君”,清雍正又被赐封为“承绩广惠显英王”。府县立庙以祀之,“二王庙”由此而得名。而灌口二王庙为其“二郎神”之正祠。历史以来,大殿供奉二郎神像,二殿供奉李冰夫妇神像。

    道教为多神教,凡有功于人民之伟人,皆奉敬为神,立庙以祀之,以便人民瞻仰和怀念。


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    2楼2017-05-30 10:00
      都江堰市就是五代十国的灌江口,灌州,传说二郎神的主祠,在古代是千年官祭庙,现在都江堰是世界级文化遗产名录,国家级文化保护单位。所以二王庙的介绍定义都是政府文化单位撰写,代表现在官方和道教的意思。这个介绍很明确说明了,杨二郎等于李二郎,杨二郎转世成为李二郎协助义父李冰治水。

      又有人说,这只是现代人的看法,古代封建体系并不承认这种说法,道教只认赵昱赵二郎,儒教政府只承认李二郎,杨二郎没有庙只是虚构文学人物。真的是这样的吗?

      我国神话体系大致分为先秦神话体系,隋唐到明清的正统封神儒道释三教神话体系,民俗神话体系,还有各自不同世界观的文学神话体系最出名的就是西游体系和封神体系。


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      3楼2017-05-30 10:00
        一直只有一个二郎神,那就是五代蜀国的护国灵应王灌口神,后来因为北宋初的特殊事件他被得到了不同身份定义,先是北宋名臣程琳(986-1054)认定他是儒家先贤李冰之子李二郎,北宋末有了道教正统出身的赵昱赵二郎,明朝中后期民间传说和西大乘教加上江南两淮地区文学家考据出的氐羌原型应该姓杨的杨二郎,汉中四川西北部甘肃等原羌氐旧地坚信这一看法,并且全国传播。


        隋唐到明清的正统封建儒道释三教神话体系中,先排除释家他们自成一个系统。儒教为一个优秀的人物立庙祠,统称儒教先贤。道教对应自然星辰设定出一个神仙星位,先看他有没封号,二看他有没官庙,其实一般道教神仙比如普通的星主一般都是没有庙宇的,一般民间的私庙也是不能当成凭证,只有政府建的庙才算是庙。从曹魏以来官方对庙宇管理非常严格, 宋明照旧,明代禁立庙但是不禁民间教派,清朝时正一教落寞了所以政府松懈管理不禁私庙但是加强了民间教派管理,所以民间所有私庙历史最多不超400年。
        总之普通神仙只有道教封号,普通先贤只有政府官祭庙宇。既有道教封号又有政府官祭庙宇,都是非常重要有地位的神仙,正好二郎神是其中一个。二郎神庙宇宫殿甚多,有官庙也有私庙。


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        4楼2017-05-30 10:02
          好贴,先码


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          来自iPhone客户端5楼2017-05-30 10:04
            有一个二郎庙很特别,夹江二郎庙是官庙,现在也是省级文化保护单位。


            夹江二郎庙,位于乐山和夹江之间14公里的碧云山野公园内,庙内供奉着三位二郎神:李二郎(李冰父子)、杨二郎(杨戬)、赵二郎(赵昱),且三位二郎神的塑像同处于一个大殿之中,非常有趣。景区内还有始建于南宋高宗建炎二年(1128年)的碧云亭,在二郎庙外的一处悬崖旁,还耸立着一座酷似老人的孤峰,俗称丈人峰,崖壁之下还有上百窟的汉代崖墓。
            在夹江县及周边一带,每年农历正月十八日有“二郎会”,六月二十四日有“川主会”,祭祀李冰和二郎神。而农历九月十九至二十一日的“香灯会”,则专住二郎,庙上香火不绝。
            据二郞庙中清代道光六年(1826年)重修川主祠碑记云:“川主祠重建于康熙九年(1670年)。”后又以为“庙貌不巍峨”、“栋宇不宏阔”于嘉庆二十四年(1819年)重建,现二郞庙所存二郞正殿即此。
            它同时供奉三个二郎神,此庙重建于康熙年间,说明他历史应该还要久远。



            当地人觉得这三个二郎是一体,就是三个投胎。途中香火鼎盛情景是2017年春节初一

            这个官庙充分说明,二郎神只有三个公认的身份,并且这三位二郎也都是二郎神,他们的穿着打扮类似,事迹类似,侍从差不多,就只是名字出身不同。


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            6楼2017-05-30 10:04
              有人又说好乱啊,一个神怎么可能有这么多的身份,一直都是现有神仙,后有该神仙身份传说,几乎每一位重要的神仙都有好几个版本的来源说法,比如宗教界一线女神碧霞元君就有十个来历传说,这还是道士自己介绍的。


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              7楼2017-05-30 10:06
                摘自《中国古代史史料学》作者:安作璋(转自贴吧未署原作者,表示感谢)
                【宋代史料种类说明】
                一、起居注
                二、时政记
                三、日历
                四、实录
                五、国史
                六、会要
                【基本史料】
                一、《宋会要辑稿》
                二、《文献通考》
                三、《玉海》
                四、《续资治通鉴长编》
                五、《建炎以来系年要录》《建炎以来朝野杂记》
                六、《三朝北盟会编》
                七、《宋史》
                【一般史料】
                一、各类史书
                1、编年
                2、纪传与传记
                3、政书
                二、文集
                三、笔记
                四、地方志
                五、其他
                放上史料种类,以供参考


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                8楼2017-05-30 10:06

                  《文献通考》卷九十“杂祠淫祠”中载:(北宋元丰)六年,太常寺言,博士王古请自今诸神祠加封,无爵号者赐庙额,已赐庙者加封爵,初封侯,再封公,次封王,先有爵位者,从其本。妇人之神,封夫人,再封妃。其封号者,初二字,再加四字。神仙封号,初真人,次真君。如此,则锡命驭神,恩礼有序。从之。
                  这个是现存最早朝廷礼部对神仙加封的次序,
                  男神先赐庙祠→庙额→候→公→王,
                  女神先赐庙祠→庙额→夫人→妃。
                  正规神仙封号真人→真君→(明代女称元君和真君平级,后有帝君等封号)
                  还有星君是标准的道教神号,但是因为星辰地位不同,有的星君位至帝君,有的星君只是小小的护将。
                  大家读号入座,理清一些神仙算是什么地位。正规正统封建儒道释三教神话体系中不存在什么公主,什么仙子的封号。
                  只有正统封建儒道释三教神话体系,有比较明确的系统


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                  9楼2017-05-30 10:08
                    政府官方历代对二郎神的封号大全
                    后蜀
                    孟昶封护国灵应王(显灵王)(约934~950)

                    仁宗嘉佑八年(1063)灵惠侯
                    哲宗元佑二年七月(1087)封灵惠应感公
                    徽宗崇宁二年(1103)加封昭惠灵显王
                    大观二年(1109)封灵应公
                    政和八年八月(1118)改封昭惠灵显真人
                    高宗绍兴元年十二月(1131)依旧封昭惠灵显王,改普德观为庙
                    绍兴六年四月(1135)加封[威济],既昭惠灵显威济王
                    绍兴二十七年九月(1158) 加封英烈昭惠灵显威济王
                    孝宗乾道四年五月(1168)加封昭应灵×公(遗失一字)〔1〕

                    至顺元年(1330),封为英烈昭惠灵显仁佑王
                    至正十四年(1354),朝廷闻其神迹,加封“灵惠威正博济真君” (出自地方史八闽通志)

                    雍正五年(1727),承绩广惠显英王


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                    10楼2017-05-30 10:10
                      二郎神道教封号(主正一教)
                      唐太宗赐神勇大将军
                      唐玄宗入蜀(756)加封赤城王,显应侯。
                      宋真宗咸平三年(1000)加封清源妙道真君
                      明代
                      为川主(出自明代地理著作,曹曹学佺撰《蜀中广记》“世传川主即二郎神, 衣黄弹射,拥猎犬。”)
                      清代
                      为川主(出自《蜀都碎事》·六卷(两淮马裕家藏本),清朝陈祥裔撰《蜀都碎事》载:“蜀人奉二郎甚虔,谓之川主,其像俊雅衣黄,旁立从擎鹰牵犬。” )
                      后期万天川主惠民大天尊(出自太上说川主灵应真经·民国四年抄本)偏佛
                      川主惠民大帝偏道
                      至今道教正一教(封号加职能)
                      万天川主左丞相,崇应惠民大帝,赤城文宣武烈,承积广惠,义勇显英王,清源妙道真君。乃北帝御前左丞相,统领三元九州兵马,节制城隍土地,实为赤县神州都城隍,九千世界总土地,都辖龙神地脉。(正一教清微风雷院·玄皇政正教经)


                      可见西游记第六回,“赤城昭惠英灵圣………敕封昭惠灵王二郎是也。”
                      赤城是道教封号,昭惠灵王不过是宋朝“徽宗崇宁二年(1103)加封昭惠灵显王”改个字。


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                      11楼2017-05-30 10:12
                        二郎神义父的李冰历代封号
                        先秦敕封昭应公
                        前蜀国
                        大安王
                        后蜀孟昶
                        加封应圣灵感王

                        太祖乾德三年(1727)应圣灵感王
                        开宝七年(1727)广济王
                        高宗政和元年十月(1110)赐庙额[崇德]
                        政和三年二月(1113)封英惠王
                        绍兴二十七年九月(1158) 为广佑英惠王

                        至顺元年(1330),封圣德广裕英惠王

                        雍正五年(1727),加封敷泽兴济通佑王〔2〕
                        从封号可以看出李冰一直以来只是儒家先贤并未成宗教神仙。
                        之所以把李冰的也列举出来是因为,有些古籍所说的广济王子,广佑英惠王子都是二郎神,王号是李冰不同时期的封号。
                        宋会要李冰父子祠是把两人混在一起的,很多专家把两人的封号弄混,仔细对一下还是很好区分的,两人封号侧重点不一样


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                        12楼2017-05-30 10:16
                          1、司水,主治水
                          时间段:自始自终,基本神职
                          地域:全国
                          依据:道教宗卷,地方志,宋会要,文人杂记,庙宇碑文


                          道教的四方定义,二郎神在道教属于北方水神,
                          古籍《常熟县志》曰:“开禧中(1205—1207)和州寇警……今本邑以神平水患,凡遇水旱,请祷则应。神司水,而炳灵司火云。”〔3〕也同样记载了二郎神司水,可以治水,平水旱。


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                          15楼2017-05-30 10:28
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                            山西交城清乾隆年间多水灾,民间百姓建二郎庙,在太汾官道南,村东北位置,请求庇佑。古代民间兴建二郎庙多数,因为水患,所以运河湖边等地多二郎庙。而二王庙也是建于水边。


                            还有山东大明湖畔,二郎庙位于大明湖南岸。 历史上的二郎庙建于明万历十五年,原在大明湖畔汇泉寺街上。汇泉寺街濒临大明湖,易遭水淹,当年人们在此建庙祭祀,祈求二郎神震慑蛟龙、消除水患。也是同样目的,建国前几乎全国各地都有二郎庙。
                            大明湖畔的二郎庙简介,




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                            16楼2017-05-30 10:29

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                              时间段:宋到清
                              地域:全国
                              依据:宋会要,文人杂记,道教碑文,宋大诏令集
                              北宋民间相传,去二郎庙祈水祛病特别灵验。
                              为此,北宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》词写道:“……新府,祠庭占得,山川佳处,看晓汲双泉(二郎庙内双泉,一在大殿右后侧,一在大殿左后侧半山腰今‘铁龙吐水’殿),晚除百病,但可民灾无苦,岁岁来朝,勤勤称颂,奔走千门万户……”。记录了这一现象。


                              宋哲宗听闻此事,对二郎神表彰并加封灵惠应感公,下文是加封诏书。
                              《灵惠侯进封灵惠应感公制》曰:“近年京中人民,春夏间多疫疾,于灵惠侯请水,往往痊安,奉圣旨云云。尔父守蜀,建二江之利,功施于后世。尔亦以神显于西土,父子庙食,相传至今。比岁京师赖以为福,民罹札瘥,请祷辄应。夫有及人之功者,必飨爵秩之报。幽显虽异,朕何间焉?建尔上公,申锡嘉号。式从民志,以侈神休。宜特封灵惠应感公。”〔4〕
                              直到清朝,民众依旧在二郎神生日时,向其祈祷去疾病,庇佑儿童。
                              顾禄《清嘉录》卷六云:“六月二十四日为二郎神生日,患疡者拜祈于蔚门内之庙,祀之必以白雄鸡。蔡云吴歈云:巧制萤灯赛练囊,摩睺罗市见昏黄。儿童消得炎天毒,葑水湾头谢二郎。”《清嘉录》是清代苏州文士顾禄的著作,此书以十二月为序,记述苏州及附近地区的节令习俗。


                              清代苏州人民在二郎神生日的活动,个人觉得类似端午节习俗。


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                              17楼2017-05-30 10:32
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                                很多种说法了,大家都是看了西游记封神印象中他是个战神,其实西游记和封神的描述有些笼统。战神可以分两种类型
                                主①降妖除魔
                                时间段:自古到今
                                地域:全国
                                依据:二郎搜山图和歌,民间生肖花钱,文人杂记等


                                吴承恩写过《二郎搜山图歌》描绘的二郎神形象是:“少年都美清源公,指挥部从物灵风,星飞电掣各奉命,搜罗要使山林空。名鹰搏拿犬腾啮,大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂,狐娘空酒娇啼血。江翻海搅走六丁,纷纷水怪无留踪,青锋一下断狂飚,金锁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽,探穴持巢无逸寇。平生气焰安在哉,牙爪虽存敢驰骤”。大约作于嘉靖十八年(1539),作者时当盛年(三十六岁)〔5〕
                                二郎搜山图和歌都是描述歌颂二郎神在山间带领亲随除山中精怪。


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                                18楼2017-05-30 10:36
                                  还有另一个角度也可以说明,生肖花钱。生肖花钱是宋金时期道教题材花钱的大系,品类繁杂,说明宋金时期生肖类花钱受到普遍欢迎。此类花钱在二郎题材花钱中版式最多,侧面说明宋金时期二郎神是道教人气最旺的神仙。


                                  表现的是二郎降猿伏水怪的内容:穿上主尊二郎立于云端指挥,旁有一犬;穿右一随从持骨朵;穿左一随从持套索准备套向穿下正在下棋的水怪,其中一怪为猿猴状。笔者认为此钱粗犷的特点具有辽代风格,存世极为稀罕。


                                  右主尊为戴三山帽、持剑的二郎,目视穿下紧缚四爪的蛟龙;身后一随从持伞盖;穿左一随从持骨朵挥向蛟龙。笔者认为此钱阔缘、钱体相对较厚的特点具有金代风格,存世极为稀罕。


                                  从其图案格局来看,笔者认为还是属于一面是二郎降猿状水怪、另一面是真武的题材。如确系此题材,因通常认为真武人格化(即由龟蛇形发展成人形)是在宋代,因此笔者以为此钱的年代可能是辽金时期。无论年代如何,此钱都是一枚极为珍罕的大型神怪花钱。
                                  花钱直边内穿精整,人物神态极佳,有泉友认为此钱铸造工艺、铜质与天策府宝风格一致,因此其年代应定为五代的或辽早期。


                                  穿右主尊二郎戴三山帽手指穿下蛟龙,身旁随从持骨朵;穿右一披发随从抓住龙头。此钱具有宋代风格,早期版模存世稀罕


                                  穿左主尊二郎戴三山帽端坐;穿右一随从持骨朵;一披发随从按住跪地的蛟龙,蛟龙为(人头人身龙尾状)。此钱具有宋代风格,人物线条硬朗刚劲,艺术感极佳,存世极为稀罕。〔6〕
                                  这些生肖花钱的题材都是二郎神除蛟或除水怪,包括宋辽金,充分证明二郎神是当时全中国圈的信仰,而且当时二郎神的形象和后世也没多少差别。


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                                  19楼2017-05-30 10:42
                                    4、人间吉凶成败的神
                                    时间段:北宋中期到南宋末
                                    地域:全国
                                    依据:朱子语类,夷坚丙志,宋会要
                                    宋洪迈.夷坚丙志记载,二郎神庙经常有高级官员来,问卦天下形势和是否国泰民安,当时二郎神拥有护国战神职能,人间吉凶成败也是附带职能。有书记载了二三类似事件。


                                    建炎四年,张魏公在蜀,方秦中失利,密有根本之忧,阴祷于阆州灵显庙。梦神言曰、吾昔膺受王爵,下应世缘,故吉凶成败,职皆主掌。自大观后蒙改真人之封,名虽清崇,而退处散地,其于人间万事,未尝过而问焉,血食至今,吾方自愧,国家大计,何庸可知。张公寤而叹异,立请于期,复旧封爵。且具礼祭告,自是灵响如初,俗谓二郎者是也。〔9〕
                                    夷坚丙志详细记载了张浚梦到二郎神,神抱怨他的封号太虚,没精力过问世间,故要求改封和加祭,张浚应允。朱子语类,宋会要等书提到此事。
                                      绍兴三年、刘彦修子羽知兴元府,往谒灵显王庙,欲知秋冬间边事宁否。夜梦入庙中,神召升殿。刘如所欲言扣之,神曰、方请于帝,吾亦未知。临出门,使妇人持一柈示之,曰、贺废刘,视其物,唯猪肺一具,石榴一颗,觉而窃喜。知刘豫且废矣,又四岁,豫果灭。〔10〕
                                    张俊在宋高宗建炎四年梦到二郎神(1130年),刘羽在三年后的绍兴三年(1133年)梦到二郎神,并询问了边境安防问题,并得到帮助。
                                    “崇宁间乙酉岁,如璋避亲,移试漕台。四月初吉,率亲友十数人遡游龙泉,乞灵于昭惠主祠。方时神光晃耀,报应示祥,人皆震动而钦奉之。某心专意诚,默有祈向。忽一僧未通名字,来附耳语,曰:‘公春闱定捷。’窃怪其语无伦,询所以知之,称能相形,唯唯而退。初不信其言,亦不究其工否。是年拔漕解,次年果叨第。自京师归抵乡舍才三日,其僧来访,乃澄照堂元通也。始云:‘某实非相家者。一日前,梦皓首素衣人来,语某:“且泛扫祗侯,翌日由官到此。”因问:“官实是谁?”答曰:“执香合者是也。”“姓字为谁?”曰“宋南仲也。”至日诸人皆来,或持澡羞,或捧盏斝,各各不同。独官人最后至,乃执一香合,因问询名氏,皆合梦中之告,以此知高选无疑。昔日未敢言明,托之相耳。’于戏!神之灵报灼灼如是,乌可不书。今岁孟夏,宿澄照堂,元通话前事,聊以纪其始末。且知人之吉凶得失,皆素定于冥兆,非由于人力。以至动静语默,亦有其数。如持一香合,犹已定于前,神得而知之,况其它哉!古人谓神气发越,精识所通,乃为吉梦之殊祥。如璋不才,虚服灵梦,诚不敢忘。谨镵于石,以报神贶。政和七年三月日,宋如璋谨记。”〔11〕
                                    也有普通书生问自己家族的凶吉,也同样得到解答。随着元代二郎神失去全国战神职位,问卦天下,吉凶成败的职能也随之失去。文章中提到的灵显王或灵显庙,昭惠祠都是二郎神的封号称呼。很多庙都可以问卦吉凶,但是都是关于私人的,官员向其问卦天下吉凶成败的权利,如果没有朝廷加封是被禁止的。


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                                    21楼2017-05-30 10:47
                                      6、蹴鞠神
                                      时间段:自五代到明,蹴鞠运动衰落
                                      地域:全国
                                      依据:万历野获编,蹴鞠图谱
                                      《万历野获编·补遗》卷四《神名误称》条云:蹴鞠家祀清源妙道真君。初入鞠场,子弟必祭之。云即古二郎神。
                                      明人汪云程蹴鞠图谱记载,齐云社是南宋民间著名蹴鞠社团,有规定“鞠客初入鞠场,子弟必祭之。凡诸郡先生到来,不与众圆友见礼,先到圣前拈香拜毕,要备三牲盘案,祭献祖师──清源妙道真君”。


                                      蹴鞠家为什么拜二郎神为祖师,还要从前蜀后主王衍说起,
                                      清《十国春秋》记载,“乾德三年春,正月甲寅,帝还成都,废其后髙氏。帝荒淫无度,创为流星辇,凡二十轮,以牵骏马。又雅好蹴鞠,引锦步障以翼之。往往击毬其中,渐至街市而不知。“后主王衍常蹴鞠扰民,北宋时期五代蜀祷杌记载:咸康二年八月,王衍北巡,旌旗戈甲,百里不绝。“衍戎装披金甲,珠帽锦袖,执弓挟矢。百姓望之,谓如灌口神。”他还喜欢打扮成二郎神的样子出行,蹴鞠家们找行业神,一方面要有格调的大人物,另一方面要有关系。本来王衍应该是合适人选,但是他历史上的名声不好,宋朝时二郎神地位高且人气也高,而且公认是正直果敢之神,也有联系,当时的人当然选清源妙道真君为祖师,本质由王衍的事件演变过来的。


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                                      22楼2017-05-30 10:48
                                        6、戏神
                                        时间段:自宋到明全国性,清朝到现在部分地域依旧信仰
                                        地域:全国,主长江流域
                                        依据:汤显祖文集,李渔文集,梦华琐簿
                                        戏曲的来源,很多人认为来源于傩戏,由于傩戏保留着戏剧的一些原始形态,因之被称为戏剧的活化石。
                                        傩,原系我国古代腊月举行的一种驱逐疫鬼的仪式,源于巫术。如《吕氏春秋.季冬》说:“命有司祭大傩。”古代举行大傩仪式时,要跳一种舞蹈,谓之傩舞,舞者都戴面具,手中执干戈等兵器,表演驱逐疫鬼的内容,是人们趋吉避凶良好心愿的一种表现。汉代,宫廷的傩舞规模十分宏大。有“十二神舞”“、“方相舞”等等。到后来,傩舞在民间增加了娱人的成分,逐渐发展为傩戏并一直流传至今。由于傩仪中人们头戴面具,装扮成各种威慑精怪的神灵形象,“傩”仪中实际上已经包含了戏剧行为,所以“傩戏”之名也就相应产生了。神庙有戏台,戏从跳傩中来,但还是具有娱乐神的作用。傩与戏本都有游戏成分,宋代傩更具娱乐性,朱熹说:“傩虽古礼而近乎于戏”。
                                        简单总结就是,祭神→傩舞→傩戏→戏剧,演化过程。


                                        京剧二郎神形象
                                        在各地流行的傩祭、傩戏中,二郎神即是傩坛主神。灌口二郎“以游戏而得道”。明朝当时的戏剧界领袖汤显祖拜二郎神是戏剧祖师,并写下了《宜黄县戏神清源师庙记》,予闻清源,西川灌口神也。为人美好,以游戏而得道,流此教于人间。讫无祠者。子弟开呵时一醪之,唱罗哩连而已。予每为恨。诸生诵法孔子,所在有祠;佛老氏弟子,各有其祠。清源师号为得道,弟子盈天下,不减二氏,而无祠者,岂非非乐之徒,以其道为戏相诟病耶。……乃可为清源师之弟子,进于道矣。诸生旦其勉之,无令大司马长叹于夜台,曰,奈何我死而此道绝也。”乃为序之以记。〔12〕
                                        从这个庙记可以得知,在汤显祖之前戏剧界就已经拜清源祖师了,但是祭拜方式就是“讫无祠者。子弟开呵时一醪之,唱罗哩连而已。”在祖师像前唱几句,没有专门的庙祠,这个现状让汤显祖非常不满,他认为清源祖师弟子众多不比儒家佛家差,我们行业不比别家差所以专门建庙。汤显祖又有和友人的互换诗《遣张仙画乃作灌口像》一诗中说:“青城梓浪不同时,水次郎君是别姿。万里桥西左丞相,何知却是李冰儿”。


                                        明万历年间,社会思想活跃,阶级不在等级分明。戏剧界在选择祖师,他们特别满意二郎神,一,是二郎神是他们戏剧来源傩的主神来源正统,二,他的“以游戏而得道,流此教于人间。”对应戏剧理念。三,二郎神为人美好,水次郎君是别姿。汤显祖的这两句话也说明了二郎神是公认的美男子,符合他们行业对美的要求。四,二郎神是官方正神,地位尊贵,汤显祖也想正式的抬高戏剧界的地位,并为此建庙。


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                                        23楼2017-05-30 10:52
                                          李渔这样说:“有个做戏的鼻祖,叫做二郎神”,他定了很多规矩,其中有一项就是不能调戏同班戏子,《连城壁》里这样说:“戏房里面的规矩,比闺门之中更严一倍。但凡做女旦的,是人都可以调戏得,只有同班的朋友调戏不得。”否则的话就是“同班相谑,就如姊妹相奸一般,有碍于伦理……略有些暧昧之情,就犯了二郎神的忌讳,不但生意做不兴旺,连通班的人都要生起病来。李渔的看法是他想借二郎祖师的威严,整理戏剧界的风气,本质还是想借祖师以正戏剧行业的地位和正常发展。
                                          然而清道光年间杨懋建《梦华琐簿》言之确实:“灌口二郎神,为天帝贵戚,元人作《西游记》,盛传二郎神灵异,非伶人所祀也。伶人所祀乃老郎神(唐玄宗)。”杨懋建的话,不仅指出清代戏曲行业不再以二郎神为行业神的事实,而且点出改祀老郎神的原因是二郎神为“天帝贵戚”,且此神“灵异”,不宜作为戏神崇奉。〔13〕而且他还认为是戏剧界搞错名称,你们应该祭民俗神,而不是灵异尊贵的官方正神,本质反映了戏剧没有改变被歧视的社会现实。
                                          又有人说老郎神是唐明皇地位并不差,一老郎神是民俗神只是象征意义并没有官方庙宇也未受封神,而二郎神是被封王的,享受春秋官祭,受官员节日朝拜,封建社会官员和下层阶级拜一样的神仙,自然让官员觉侮辱,当然被禁止。还有一个原因古代巫政不分家,傩舞代表隆重的朝廷仪式,而唐明皇建梨园目的就是娱乐,选择老郎神就是承认戏剧产生的目的就是娱乐,不存在任何隆重的目的。部分心高气傲戏剧领袖当然不认同,这种看法,但是清中后期戏剧界也不存在什么特别优秀的领军人物,只能妥协。在古代第三产业里面服务业,特别是身体为娱乐的方式是备受歧视的,比如舞者,戏子们。
                                          不过现在的江西上甘傩舞依然拜二郎神为祖师,每年都江堰二郎神圣诞,当地的戏剧界也会来参加。



                                          图一为江西上甘傩舞清源祖师祭坛,图二为都江堰二郎神圣诞,川剧特来庆祝。


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                                          24楼2017-05-30 10:54
                                            7、氐族猎神
                                            时间段:民间传说,无实用性
                                            地域:古羌氐旧地,今甘肃、陕西、四川等省的交界处,大部分集中于陇南地区
                                            依据:二郎宝卷,现代民俗专家论文,古羌氐旧地民间传说
                                            “正统道教正是将古代各民族的民族原始信仰改变歪曲,重新安排于剑与印的政治上来为皇帝服务。唐太宗继承晋以来的“压獠”政策,在四川取得了军 事胜利。但武力镇压下的“獠人”,在盆地山区仍保持了自己的力量,而梓潼神、二郎神及壁山神就是巴獠的精神象征。这种民族宗教自唐以来,彻底改变成统治阶级御用道教的尊神,其中梓潼巴蛇神被歪曲成文昌,氐族猎神杨戬由李二郎代替,壁山雷神变为将军赵延之。”作者系中国道教研究所副所长、四川博物馆研究员,自李思纯等专家以来,越来越多的专家认为二郎神本质姓杨,原型为羌氐猎神。
                                            《酉阳杂俎·诺皋记上》:“ 西王母 姓 杨 ,讳 回 ,治 昆仑 西北隅,以丁丑***。一曰 婉妗。在古代所有西北方出身的神仙多被认为姓杨,比如西王母。又称川西二郎神在古代被认为姓杨,也是很正常的事。
                                            前仇池国 、后仇池国 、武都国、武兴国、阴平国。这五个国家,都是在以甘肃陇南、陕西汉中和四川西北部为中心的西秦岭山地开始并完结了它们的帝国之梦。它们的创立者是一个少数民族家族:氐族杨氏。现在白马藏就是少数残留的氐族后裔。《魏书·氐传》:“氐者,西夷之别种,号曰白马。《成州·上禄县》:“陇右成州,武州皆白马氐,其豪族杨氏居成州仇池山上。”白马人崇尚白色,大都敬奉白马神,好多部落以白马为图腾。白马人把白色东西当作吉祥物,禁忌坐在白石头上,禁忌猎杀白色的动物,还饲养白狗、白鸡、白鸭作镇宅之


                                            灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬,故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的,明朝小说中二郎神驾鹰牵犬的造型,或由此嬗变。


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                                            25楼2017-05-30 10:56
                                              而二郎神身边的宠物记载都是白色的,《封神演义》中,却对二郎神的哮天犬名叫“细腰”的有这样的描述:“仙犬修成号细腰,形如白象势如枭”
                                              “二郎变化有神通,八装圣宝紧随跟,出门先收各牙洽,黄毛童子护吾身。后收七圣为护法,白马白犬有前因……梅山七位尊神圣,归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护,天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥,白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪,邪崇精灵影无踪。”(见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》)


                                              宋,夷坚丙志还记载了,当时人都认为二郎神酷爱白色动物。
                                              江氏白鹑,江遐举邈宣和中,为虹县令。长子自严州奉其母往官下,有白鹑白雀各一,皆莹洁可观,共一笼置诸舟背。入汴数十里,过灵惠二郎祠。舟人入白曰,神素爱此等物,愿收秘之。即携入卧处,一婢从庖所来至笼畔,无故失足。触笼坠,视之鹑死矣,鸣玉说。〔14〕
                                              有人带白色的鸟路过二郎祠,舟人告诫要收仔细,神特别喜欢这些, 江氏听从,白鸟还是无故被神带走了。
                                              以下是两个专家的看法,
                                              杨济中(四川工商学院)推测,秦统一天下,灭六国之书,古蜀国所有史料就此付之一炬。当年的司马迁确实曾经到过蜀地,他无缘看到古蜀国史籍,只能根据蜀地故老的口口相传,《史记》中只留下简约模糊的两句话,留给后人无限的猜测与遐想。秦王朝为了便于统治,把蜀地的先王转化为一个虚构的秦蜀守。随着朝代的更迭变化,李冰被一步步推崇为神,后代的史官更加无从了解历史的本来面目,他们最终把李冰记为秦人。而蜀地的先民,他们不满李冰是秦人的说法,他们重新造就出一个神话人物--二郎神,二郎神帮助李冰制服了水患。
                                              杨继忠指出,据崔令钦《教坊记》,唐初宫廷音乐家曾根据汉族民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌,因知二郎神之名在初唐以前就存在,至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”,都是宋代及以后人的附会。道书《灌江备考》说:“二郎为蚕丛之后,故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说:“蜀之先王名蚕丛,其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人,终于将对祖宗蚕丛的崇拜,凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上。秦灭蜀国之后,这种信仰与崇拜并未被泯灭,而是代代相传,不断强化升级。二郎神,正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。〔15〕
                                              而古蜀国,史学界主流看法,是古羌氐人建的文明。上古时,居住在古青藏高原的与黄帝族裔有渊源的氐羌系部落向东南迁居,进入了岷山地区和成都平原。


                                              现在羌人还是以羊为图腾
                                              所以古代部分旧羌氐地区把二郎神当成祖宗神祭拜,并且坚信他姓杨,这也是为什么二郎神在现在这种情况下还能坐稳川主之位的原因之一。


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                                              26楼2017-05-30 11:10
                                                8、酒神
                                                时间段:两宋
                                                地域:流行与酒业内
                                                依据:陆放翁《张王行庙神》,高翥《菊石间小集》诗歌
                                                宋人有诗云:“箫鼓喧天闹酒行,二郎赛罢赛张王。”这里的二郎神和另一位神仙张渤,都被当成酒神祭祀。是没错,一般酒神大家都知道是杜康,但是宋朝时行业内特别喜欢祭二郎神,陆放翁有《张王行庙神》,高翥《菊石间小集》有诗,为“辇下酒行,多祭二郎神”,又有诗“箫鼓喧天闹酒行,二郎赛罢赛张王。愚民可煞多忘本,香火何曾到杜康。”


                                                这个宋朝诗人指责酒行业者忘本,谁红跟风祭谁,侧面表现二郎神两宋时期全民疯狂信仰的现状。还有感谢这位诗人的打抱不平之言,否则我们不清楚曾经还有这种情况。
                                                当然还有一个原因就是二郎神,以四川为中心的信仰离产酒圣地很近,附近有二郎滩二郎神的传说盛行,只能说宋朝当时二郎神真是人气爆棚。


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                                                27楼2017-05-30 11:12

                                                  酒神较为公认的还是杜康。


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                                                  28楼2017-05-30 11:13
                                                    9、送子
                                                    时间段:明朝以后,现代也有
                                                    地域:全国性
                                                    依据:明代•《贤奕》卷四,各地庙祠求子的应求
                                                    明代•《贤奕》卷四“闲抄”写到:“二郎神衣黄danshe拥猎犬,实蜀汉王孟昶像也,宋艺祖平蜀,得花蕊夫人,奉旭小像于宫中。艺祖怪问,对曰:‘此灌口二郎神也,乞灵者辄应’。因命传于京师,令供奉。盖不忘旭,以报之也。”



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                                                    来自Android客户端29楼2017-05-30 11:46
                                                      10、农耕神
                                                      时间段:明中后期至今
                                                      地域:青海民和三川地区,部分藏区
                                                      依据:当地民间传说习俗,专家考据论文


                                                      二郎神在青海民和三川地区处于总神地位,在纳顿节,白色帐篷里供奉二郎神,还分坐神和走神,有个浪青苗活动,即二郎神巡游青苗活动。巡游目的看护庄稼,保护人畜安全,专家考察在当地二郎神负责天气和农业丰收。部分地区二郎神形象都已经藏神化。〔16〕
                                                      也有不少版本传说,其中一个来能看出原型,二郎神是内地的神,后来被年都乎的人偷来。当时年都乎人去内地,对二郎神说年都乎是个好地方,二郎神就跟着来了。途径麻巴地方的果茂山时,二郎神不走了,说要回老家。带他来的人就唱了一首歌,二郎神就跟这来到年都乎。由于二郎神想家,所以年都乎人在山上给二郎神修庙的时候方向朝东。〔17〕
                                                      民间传说真有意思,我个人认为二郎神信仰是明清时期去边境戍边的军民带过去的信仰,因为基本神职司水所以被当成求雨等农业神职转化,在当地形成了独特的信仰形式,我觉得其实不是二郎神思念家乡而是这些迁移到边境地带的军民怀念故土。


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                                                      30楼2017-05-30 11:52
                                                        11、妓女庇佑神
                                                        时间段:明中后期
                                                        地域:少量地区供奉
                                                        依据:明人钱希言《狯园》


                                                        据明人钱希言《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎庙》一则云:“又传六月廿四日是神诞生之辰。先一夕,便往祝厘,行者竞夜不绝,妓女尤多。明日即剧钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年,相挈伴侣,宣言同往二郎庙里结亲。”
                                                        根据这个杂记,只能说明二郎神是妓女们的财神,他的圣诞人流量大,当时轻薄少年借此机会来个风流活动,有些考据党借此杂记认为二郎神原型借鉴袄神,这个证据非常单薄,除了看出来二郎神神诞自北宋到明代都很火之外说明不了什么,这个和上面酒神一样纯粹是太火了,大家跟着拜,就好像明星一红流量就大,红或黑都跑不掉。
                                                        妓女们的祖师爷公认是管仲。


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                                                        31楼2017-05-30 11:54
                                                          最后总结一下


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                                                          32楼2017-05-30 11:56
                                                            〔1〕宋会要辑稿.礼二十.先贤祠李冰父子祠.仙真祠李相公祠.杂祠郎君神祠
                                                            〔2〕宋会要辑稿.礼二十.先贤祠李冰父子祠
                                                            〔3〕《常熟县志》·四卷(两淮马裕家藏本),明杨子器撰
                                                            〔4〕 龙显昭等.巴蜀道教碑文集成.四川大学出版社.1997.330.
                                                            〔5〕《射阳先生存稿》.卷一.《二郎搜山图歌并序》
                                                            〔6〕作者刘源 .天下花泉.花钱中的二郎题材的确认2016-02-14
                                                            〔7〕 张唐英.蜀祷杌
                                                            〔8〕晏殊.马忠肃公亮墓志铭.
                                                            〔9〕洪迈.夷坚丙志.卷十七.
                                                            〔10〕洪迈.夷坚丙志.卷十七.兴元梦
                                                            〔11〕宋如璋.《先大夫龙泉(眉州青神县)梦记》
                                                            〔12〕徐朔方笺校《汤显祖全集》,北京古籍出版社1999版,1188-1189页。
                                                            〔13〕教育部人文社科基金青年项目《民间演剧与戏神信仰研究(10YJC751010)》阶段结果
                                                            〔14〕夷坚丙志.卷八
                                                            〔15〕来自二郎神百度词条
                                                            〔16〕范玉梅《土族宗教信仰述略》邢海燕《从土族仪式歌看其民族文化的特征和功能》
                                                            〔17〕唐仲山《於菟仪式的民俗学解读》
                                                            图片皆来自网络


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                                                            33楼2017-05-30 11:57