七真祖师列仙传
《七真祖师列仙传》描写王重阳及七位嫡传弟子全真七子---即马钰(丹阳子)、丘处机(长春子)、谭处端(长真子)、王处一(玉阳子)、郝大通(太古子)、刘处玄(长生子)和马钰之妻孙不二(清静散人)由凡人修练成仙的故事。在经历人道之初的考验,被师傅认可后传授给他们的均是有关于内丹修炼的内容。外功的积累,也就是对普度众生的实践。普度众生的思想源自于大乘佛教,同时又暗合老子“修道于天下”的理想。钟吕吸收这种思想,设计了“五等仙”的架构。《钟吕传道集》:“仙有五等,法有三乘。”唧三乘者,是小、中、大三乘。五等者,是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。神仙的境界是命功修炼的完成,天仙则是神仙之后,再积功累德而提升的晋级境界。
丘处机掌教之后,秉承普度思想,坚持三教合一宗旨,开辟了内修心性,外修功行的证道之路,在外功积累方面,他更多地吸收了儒家的人世思想。丘处机以苦己利他为己任,以全真教教义影响统治者,宣扬爱民、诚敬、仁孝思想,把积德行善,拯救困苦作为外行,以个人保持清静,不动心作为内行。从此之后,外功的积累成为和内功修炼同等重要而且必要的修行内容。
果位是道教神话中玉帝王母考察神仙的功德后据此排定的品级。内丹炼成,外功积满,其所缺的就只有一份书诏即可正果朝元了,也就是全真教徒所追求的由玉帝或王母所排定的天仙位分。七位真人通过勤谨的命功修炼达到五眼六通、性功圆明的境地,且外功也已积满三千八百功果,另一版《七真天仙宝传》的最后一回开篇道情唱道:“……三千功,八百果,百千万亿都把三灾躲……性命双修,结就金丹果,只候书诏。脱壳朝金母,脱壳朝金母。”。 在艰苦的个人修炼以及度人积功之后,全真七子终于完成内丹修炼,外功积累升人天庭,得到丹诏。
果位的高低往往与其各自的外功积累有关,并以此进行封诰。由此可以看出,在全真教修行过程中将外功积累、劝善度世放在十分重要的位置上,同内功修炼一样不可或缺,并且有着影响果位高低的重要作用。
《七真祖师列仙传》描写王重阳及七位嫡传弟子全真七子---即马钰(丹阳子)、丘处机(长春子)、谭处端(长真子)、王处一(玉阳子)、郝大通(太古子)、刘处玄(长生子)和马钰之妻孙不二(清静散人)由凡人修练成仙的故事。在经历人道之初的考验,被师傅认可后传授给他们的均是有关于内丹修炼的内容。外功的积累,也就是对普度众生的实践。普度众生的思想源自于大乘佛教,同时又暗合老子“修道于天下”的理想。钟吕吸收这种思想,设计了“五等仙”的架构。《钟吕传道集》:“仙有五等,法有三乘。”唧三乘者,是小、中、大三乘。五等者,是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。神仙的境界是命功修炼的完成,天仙则是神仙之后,再积功累德而提升的晋级境界。
丘处机掌教之后,秉承普度思想,坚持三教合一宗旨,开辟了内修心性,外修功行的证道之路,在外功积累方面,他更多地吸收了儒家的人世思想。丘处机以苦己利他为己任,以全真教教义影响统治者,宣扬爱民、诚敬、仁孝思想,把积德行善,拯救困苦作为外行,以个人保持清静,不动心作为内行。从此之后,外功的积累成为和内功修炼同等重要而且必要的修行内容。
果位是道教神话中玉帝王母考察神仙的功德后据此排定的品级。内丹炼成,外功积满,其所缺的就只有一份书诏即可正果朝元了,也就是全真教徒所追求的由玉帝或王母所排定的天仙位分。七位真人通过勤谨的命功修炼达到五眼六通、性功圆明的境地,且外功也已积满三千八百功果,另一版《七真天仙宝传》的最后一回开篇道情唱道:“……三千功,八百果,百千万亿都把三灾躲……性命双修,结就金丹果,只候书诏。脱壳朝金母,脱壳朝金母。”。 在艰苦的个人修炼以及度人积功之后,全真七子终于完成内丹修炼,外功积累升人天庭,得到丹诏。
果位的高低往往与其各自的外功积累有关,并以此进行封诰。由此可以看出,在全真教修行过程中将外功积累、劝善度世放在十分重要的位置上,同内功修炼一样不可或缺,并且有着影响果位高低的重要作用。
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