哈拉帕出土印章写满《山海经》人物
作者：亚布
印章文字：又称哈拉帕印章文字，或印度印章文字，是出土于印度河流域的古代文字。因为诸多原因，至今尚未破译。笔者曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》中断言：印章文字是伏羲书契，哈拉帕是昆仑墟。这是因为印章出土地哈拉帕古城遗址，与中国古代帝都昆仑墟十分接近，并且还有四枚图画印章表现的内容，与《山海经》的记述极度吻合。
笔者沿着《山海经》的脉络，参照水书、甲骨文和金文，尝试破译了50枚印章上的文字。从破译的结果来看：仅仅破译了50枚印章，就出现了8位《山海经》里面，夏朝以前的人物。这些人物包括伯子杼.双双、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、丹朱。这些内容已被笔者写成《古文字学术报告.亚布破译印章文字》。
由于印章文字破译出来的内容，多处与《山海经》吻合，笔者断定：所谓的印度河文明乃是中华远古文明，印章文字乃是中国古文字，是生活在印度河流域的夏朝先民使用过的文字。
笔者还有点儿个人体会：就是对印章文字的研究越深入，就越离不开《山海经》这本书。
从破译的结果来看：印章的用途就是官方印符，并不是现在网上流传的那样，是护身符或是商人物货往来的凭据。印度河印章和我们现在使用的印章功能没有什么区别，只是被我们现代人给神秘化了。庆幸笔者破译了印章文字。如果让外国人抢先破译了，那我们真的无颜做炎黄子孙了。
一、哈拉帕印章里面的第一个《山海经》人物：伯子杼.双双
我在《印章上的山海经故事》里面曾讲到过怪兽“双双”。
图0001 伯子杼.双双 图0002 七（等）侯
读者一眼就会看出：图0001、图0002两枚印章上，刻画的明明是同一个怪兽？笔者也认同这种观点。而且我认为它就是《山海经》里面的怪兽“双双”，相信这两枚印章的价值很大，因为上面都刻有文字，如果能对照破译了，信息量应该十分丰富。
《山海经.大荒南经》记载：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰[足术]踼。有三青兽相并，名曰双双”。文中连续出现两个“有”字来叙述怪兽，我已经在《第二章》中解释了，“有”就是族旗或族徽。而文中所述：初看像是说两种怪兽。细读才发现：这是同一种怪兽的两种称谓。恰恰又在巴基斯坦，这两枚印章又一起出土了。现在我才理解《大荒南经》这句话的意思：原来这种怪兽正面看“左右有首，名叫“[足术]踼”；侧面看“三青兽连体，名叫双双”。那笔者的论断对不对？也就是说“[足术]踼”是不是“双双”。因为在众多的《山海经》译本中,“[足术]踼”与“双双”都被当做两种怪兽来解释，笔者不敢苟同。
看来“[足术]踼”到底是不是“双双”的问题，还要仔细研究。按照中国古代造字方法，笔者理解“[足术][足昜]”两字左边“足”部，说明该怪兽为四足动物，而右边“术昜”是两字的音部，切读之后结果是这样的。“术昜”切“双”，即shu shang切shuang。可见我的想法是对正确的。“[足术]踼”就是“双双”，是同一怪兽。
那么图0001、图0002上的文字到底是不是“[足术]踼”或“双双”呢？
图0001上的印章文字，我把它故译做现代汉语：伯子杼.双双。
图0002上的印章文字，我把它故译做现代汉语：七(等)侯。
我们知道了“双双”是图0001、图0002两枚印章上怪兽的名字，这和图0001印章文字破译的结果的一模一样。那“伯子杼”又是谁？在《古本竹书纪年》夏史中有这样的记载:“伯子杼帅师灭戈”。“（伯子杼）帝杼。元年己巳，帝即位，居原。杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉”。
原来“伯子杼”是夏朝的一个帝王，帝杼或称帝宇，也称伯杼。
难道历史会这么巧合？古代巴基斯坦地区，也有一个和“伯子杼”姓名履历一摸一样的帝王？当然不会。我破译的“伯子杼.双双”，就是帝杼。族徽是怪兽“双双”，或叫“[足术]踼”、“矢网”。这个结果也印证了我一直把《山海经》里面的“有”字，译作“族旗或族徽”是正确的。
一枚小小的印章，就把《山海经》和《古本竹书纪年》紧紧的联系到一起。这不得不令我对《山海经》和《古本竹书纪年》这两本饱受非议的古籍刮目相看。
从图0001、图0002破译结果来看：帝杼是从子爵、伯爵、侯爵做起，最后才做到帝王。是一步步干上去的务实的帝王。
二、哈拉帕印章里面的第二个《山海经》人物：大禹
我在《印章上的山海经故事》里面曾还讲到过“二八神”。
图0003 帝.禹印
图0004 帝印.禹印
我认为“二八神”和图0003印章记述的是同一事件。《山海经.海外南经》载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人”。
上文中所说的羽民国，是《山海经.海外南经》从西南角向东南角排列的第三个国家。那么图0003这枚印章就应该出土于哈拉帕古城。印章上面描绘的共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，另一人是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，除了人数少了一半，场景与“二八神”的记述一模一样。
笔者认为：所谓“二八神”确有其事，应该理解为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。
图0003印章上的文字，我把它故译做现代汉语：帝.禹印。
笔者注意到：和图0003印章还有一枚十分相近的印章图0004，我把它故译做现代汉语：帝印.禹印。
《山海经》里面的“二八神”，到底是为哪一个“帝”司夜一直是个谜。现在通过对印章文字的破译，我可以告诉读者了：他们是在帝禹司夜。
三、哈拉帕印章里面的第三个《山海经》人物：因乎
图0005二（等侯）.因因乎余.西玄. 图0006 贰负.降.窳窫之印
附附禺禺
图0005印章上的文字，我把它故译做现代汉语：二（等侯）.因因乎余.西玄.附附禺禺。还可以简读为：二（等侯）.因乎.西玄.附禺。
“因因乎余”和“因乎”被记述在《山海经.大荒南经》:“南海渚中有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风”。
据印章0005文字分析：“因乎”是南方风神的官职名称，这枚印章是属于一位名字叫“西玄”观风官，印章的主人来源于一个叫“附禺”的氏族。
四、哈拉帕印章里面的第四个《山海经》人物：贰负
图0006印章上的文字，我把它故译做现代汉语： 贰负.降.窳窫之印。
这里的“窳窫(yu ya)”，《山海经》里叫“窫窳(ya yu)”。“贰负杀窫窳”被记述在《山海经.海内西经》里。“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手(与发)，系之山上木。在开题西北”。从印章图0006那头牛低首乞怜的表情上看，这枚印章的主人一定是降伯，这与《山海经》的记述一致。
五、哈拉帕印章里面的第五个《山海经》人物：虞舜
图0007印章上的文字，我把它故译做现代汉语：帝.虞舜印 。在《山海经.》有多处记载。如《山海经.大荒南经》：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。百谷所聚”。这枚印章上虞舜的坐姿，与图0003、图0004大禹的坐姿一致。可见哈拉帕印章上凡此坐姿的，一定是古代帝王。
图0007 帝.虞舜印 图0008 共工印.二（等伯）
六、哈拉帕印章里面的第六个《山海经》人物：共工
图0008印章上的文字，我把它故译做现代汉语：共工印.二（等伯）。共工在《山海经》里也有多处记载。如《山海经.海外北经》：“在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方”。
七、哈拉帕印章里面的第七个《山海经》人物：仁羿
图0009印章上的文字，我把它故译做现代汉语：三（等伯）.仁羿印。仁羿见诸于《山海经.海西内经》：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩”。
图0009 三（等伯）.仁羿印 图0010 降帝.二（等伯）.丹朱
八、哈拉帕印章里面的第八个《山海经》人物：丹朱
图0010印章上的文字，我把它故译做现代汉语：降帝.二（等伯）.丹朱 。丹朱这个人物在《山海经》记述颇多。但记述的内容过于简单。因此笔者采用《古本竹书纪年》的记述。让读者做进一步的了解。《古本竹书纪年》：“帝尧陶唐氏。五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。一百年，帝陟于陶。帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位”。
而且图0010印章上的牛，与图0006印章上“贰负杀窫窳”那头低首乞怜的牛，表情一致，说明这枚印章主人也是降伯，这与《古本竹书纪年》的记述一致。可见哈拉帕印章上凡低首在槽中取食的，一定都是降爵。
看过以上十枚印章，不知读者作何感想！
作者：亚布
印章文字：又称哈拉帕印章文字，或印度印章文字，是出土于印度河流域的古代文字。因为诸多原因，至今尚未破译。笔者曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》中断言：印章文字是伏羲书契，哈拉帕是昆仑墟。这是因为印章出土地哈拉帕古城遗址，与中国古代帝都昆仑墟十分接近，并且还有四枚图画印章表现的内容，与《山海经》的记述极度吻合。
笔者沿着《山海经》的脉络，参照水书、甲骨文和金文，尝试破译了50枚印章上的文字。从破译的结果来看：仅仅破译了50枚印章，就出现了8位《山海经》里面，夏朝以前的人物。这些人物包括伯子杼.双双、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、丹朱。这些内容已被笔者写成《古文字学术报告.亚布破译印章文字》。
由于印章文字破译出来的内容，多处与《山海经》吻合，笔者断定：所谓的印度河文明乃是中华远古文明，印章文字乃是中国古文字，是生活在印度河流域的夏朝先民使用过的文字。
笔者还有点儿个人体会：就是对印章文字的研究越深入，就越离不开《山海经》这本书。
从破译的结果来看：印章的用途就是官方印符，并不是现在网上流传的那样，是护身符或是商人物货往来的凭据。印度河印章和我们现在使用的印章功能没有什么区别，只是被我们现代人给神秘化了。庆幸笔者破译了印章文字。如果让外国人抢先破译了，那我们真的无颜做炎黄子孙了。
一、哈拉帕印章里面的第一个《山海经》人物：伯子杼.双双
我在《印章上的山海经故事》里面曾讲到过怪兽“双双”。
图0001 伯子杼.双双 图0002 七（等）侯
读者一眼就会看出：图0001、图0002两枚印章上，刻画的明明是同一个怪兽？笔者也认同这种观点。而且我认为它就是《山海经》里面的怪兽“双双”，相信这两枚印章的价值很大，因为上面都刻有文字，如果能对照破译了，信息量应该十分丰富。
《山海经.大荒南经》记载：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰[足术]踼。有三青兽相并，名曰双双”。文中连续出现两个“有”字来叙述怪兽，我已经在《第二章》中解释了，“有”就是族旗或族徽。而文中所述：初看像是说两种怪兽。细读才发现：这是同一种怪兽的两种称谓。恰恰又在巴基斯坦，这两枚印章又一起出土了。现在我才理解《大荒南经》这句话的意思：原来这种怪兽正面看“左右有首，名叫“[足术]踼”；侧面看“三青兽连体，名叫双双”。那笔者的论断对不对？也就是说“[足术]踼”是不是“双双”。因为在众多的《山海经》译本中,“[足术]踼”与“双双”都被当做两种怪兽来解释，笔者不敢苟同。
看来“[足术]踼”到底是不是“双双”的问题，还要仔细研究。按照中国古代造字方法，笔者理解“[足术][足昜]”两字左边“足”部，说明该怪兽为四足动物，而右边“术昜”是两字的音部，切读之后结果是这样的。“术昜”切“双”，即shu shang切shuang。可见我的想法是对正确的。“[足术]踼”就是“双双”，是同一怪兽。
那么图0001、图0002上的文字到底是不是“[足术]踼”或“双双”呢？
图0001上的印章文字，我把它故译做现代汉语：伯子杼.双双。
图0002上的印章文字，我把它故译做现代汉语：七(等)侯。
我们知道了“双双”是图0001、图0002两枚印章上怪兽的名字，这和图0001印章文字破译的结果的一模一样。那“伯子杼”又是谁？在《古本竹书纪年》夏史中有这样的记载:“伯子杼帅师灭戈”。“（伯子杼）帝杼。元年己巳，帝即位，居原。杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉”。
原来“伯子杼”是夏朝的一个帝王，帝杼或称帝宇，也称伯杼。
难道历史会这么巧合？古代巴基斯坦地区，也有一个和“伯子杼”姓名履历一摸一样的帝王？当然不会。我破译的“伯子杼.双双”，就是帝杼。族徽是怪兽“双双”，或叫“[足术]踼”、“矢网”。这个结果也印证了我一直把《山海经》里面的“有”字，译作“族旗或族徽”是正确的。
一枚小小的印章，就把《山海经》和《古本竹书纪年》紧紧的联系到一起。这不得不令我对《山海经》和《古本竹书纪年》这两本饱受非议的古籍刮目相看。
从图0001、图0002破译结果来看：帝杼是从子爵、伯爵、侯爵做起，最后才做到帝王。是一步步干上去的务实的帝王。
二、哈拉帕印章里面的第二个《山海经》人物：大禹
我在《印章上的山海经故事》里面曾还讲到过“二八神”。
图0003 帝.禹印
图0004 帝印.禹印
我认为“二八神”和图0003印章记述的是同一事件。《山海经.海外南经》载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人”。
上文中所说的羽民国，是《山海经.海外南经》从西南角向东南角排列的第三个国家。那么图0003这枚印章就应该出土于哈拉帕古城。印章上面描绘的共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，另一人是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，除了人数少了一半，场景与“二八神”的记述一模一样。
笔者认为：所谓“二八神”确有其事，应该理解为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。
图0003印章上的文字，我把它故译做现代汉语：帝.禹印。
笔者注意到：和图0003印章还有一枚十分相近的印章图0004，我把它故译做现代汉语：帝印.禹印。
《山海经》里面的“二八神”，到底是为哪一个“帝”司夜一直是个谜。现在通过对印章文字的破译，我可以告诉读者了：他们是在帝禹司夜。
三、哈拉帕印章里面的第三个《山海经》人物：因乎
图0005二（等侯）.因因乎余.西玄. 图0006 贰负.降.窳窫之印
附附禺禺
图0005印章上的文字，我把它故译做现代汉语：二（等侯）.因因乎余.西玄.附附禺禺。还可以简读为：二（等侯）.因乎.西玄.附禺。
“因因乎余”和“因乎”被记述在《山海经.大荒南经》:“南海渚中有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风”。
据印章0005文字分析：“因乎”是南方风神的官职名称，这枚印章是属于一位名字叫“西玄”观风官，印章的主人来源于一个叫“附禺”的氏族。
四、哈拉帕印章里面的第四个《山海经》人物：贰负
图0006印章上的文字，我把它故译做现代汉语： 贰负.降.窳窫之印。
这里的“窳窫(yu ya)”，《山海经》里叫“窫窳(ya yu)”。“贰负杀窫窳”被记述在《山海经.海内西经》里。“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手(与发)，系之山上木。在开题西北”。从印章图0006那头牛低首乞怜的表情上看，这枚印章的主人一定是降伯，这与《山海经》的记述一致。
五、哈拉帕印章里面的第五个《山海经》人物：虞舜
图0007印章上的文字，我把它故译做现代汉语：帝.虞舜印 。在《山海经.》有多处记载。如《山海经.大荒南经》：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。百谷所聚”。这枚印章上虞舜的坐姿，与图0003、图0004大禹的坐姿一致。可见哈拉帕印章上凡此坐姿的，一定是古代帝王。
图0007 帝.虞舜印 图0008 共工印.二（等伯）
六、哈拉帕印章里面的第六个《山海经》人物：共工
图0008印章上的文字，我把它故译做现代汉语：共工印.二（等伯）。共工在《山海经》里也有多处记载。如《山海经.海外北经》：“在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方”。
七、哈拉帕印章里面的第七个《山海经》人物：仁羿
图0009印章上的文字，我把它故译做现代汉语：三（等伯）.仁羿印。仁羿见诸于《山海经.海西内经》：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩”。
图0009 三（等伯）.仁羿印 图0010 降帝.二（等伯）.丹朱
八、哈拉帕印章里面的第八个《山海经》人物：丹朱
图0010印章上的文字，我把它故译做现代汉语：降帝.二（等伯）.丹朱 。丹朱这个人物在《山海经》记述颇多。但记述的内容过于简单。因此笔者采用《古本竹书纪年》的记述。让读者做进一步的了解。《古本竹书纪年》：“帝尧陶唐氏。五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。一百年，帝陟于陶。帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位”。
而且图0010印章上的牛，与图0006印章上“贰负杀窫窳”那头低首乞怜的牛，表情一致，说明这枚印章主人也是降伯，这与《古本竹书纪年》的记述一致。可见哈拉帕印章上凡低首在槽中取食的，一定都是降爵。
看过以上十枚印章，不知读者作何感想！
梁上君子
