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五千年的灵魂是什么我来回答你:就是华夏衣冠!

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五千年的灵魂是什么我来回答你:就是华夏衣冠!


五千年的灵魂就是华夏衣冠;
华夏衣冠贯穿5000年的文明,没有华夏衣冠就没有华夷之辩,没有华夷之辩,就没有华夏宗教!没有华夏宗教就没有华夏衣冠!

为什么372年时满清入主中原后:第一步在全国实行“剃发易服”下狠心筑血债屠城杀人8000万人,就是想彻底毁灭华夏衣冠!但扭曲只能是和尚道士戏子的服装,或者说改朝换代了,华夏衣冠就是古装了!但现在大部分人还是不理解,加之胡化心态穿越影视误导,全盘西化加快!数典忘祖更不觉醒!我们找回五千年的灵魂举步维艰啊!醒吧!汉人!只有穿上华夏衣冠,端正内心,五千年的灵魂才能附体,精神气魄自然刚强起来!民族才能有救,党才能有救!国家才能有救!天下才能太平,世界才能幸福大同!
华夏衣冠正汉心,胡服洋装无汉魂。穿什么衣什么心,违心穿上叫戏衣。依服不是不重要,领悟你就明道理!

为什么372年时满清入主中原后:第二步在文化上宣传满汉一家,华夷一家,和谐包容、海纳融合,改革开放,没有敌人,极力否定华夷之辩!目的是奴化汉人,麻醉汉人,借助儒释道,篡改扭曲儒家思想,以愚忠愚孝大行其道,达到奴化目的!
华夷之辩明是非,狼鹰安与羊鱼居?非我族类其心异,口蜜腹剑含杀机。融合包容称兄弟,丛林强食早晚事!

为什么372年时满清入主中原后:第三步在全国推广:寺庙合并,道入佛门,济公西游记.......二十四孝、弟子规!.....编撰四库全书.......女儿经.......金莲赛........文字狱.......明哲保身........闲事少管,无事早归!........


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本楼含有高级字体1楼2017-01-20 13:18
    请问五千年文博园:是靠艺术忽悠兴园,还是走文明灵魂兴园呢?
    华夏汉服社早在开园时就建言献策:有形无魂戏忽悠,有体无魄不精神!五千年灵魂需要真中华,文博园发展虔诚访伯乐;千里马在园伯乐是何人,总当家心行员工自然为!
    穿胡服洋装,你怎么会有正确对祖先敬拜之心呢?要知道穿什么依有什么心,依服是文化重中之重,不然的话,满清入主中原第一就对华夏衣冠下毒手,下狠心不惜屠城杀光杀净移民填补,花费几十年功夫,非要把剃发易服进行到底呢?依服的意思是依靠什么就有什么心,那么自然你就佩服什么文化!不由自主的就站什么立场了,口中不承认其心里也早被洗脑,为了虚伪随和逢场作戏而已,骗不了有洞察观测能力的文化人!为什么军队,企业、学校要制服,统一着装,就是心理上文化呢?通过这些举例,相信你可以明白了!i因为伪心穿上是戏衣,不代表他自己,所以强辩是站不住脚的,不合理的事,只有胡人心态才能胡说胡来的!
    华夏衣冠五千年文明文化最重要的载体,为什么那些洋奴蛮夷文化人还在愚弄汉人,说什么汉族人没有正统标准的民族服装,古人穿的衣冠都有朝代性,都不一样,现在穿的都是时装,与世界接轨,地球村了,现代生活快节奏,讲现实方便,麻烦的汉服谁穿,有本事有能力那个单位敢用?穿汉服的人那么复古,开历史倒车,别人一看就说唱戏的,穿越的,不合群,怎么用现代高科技的东西,愚昧落后的垃圾,都是封建社会的糟粕,外国多好啊,西方文明是自由民主博爱的社会,比中国独裁专制腐败好多了!现代中国改革开放多成功,老百姓都富了,有洋楼别墅私家小车普及了,跟着洋人学西方生活方式多幸福!
    殊不知这是洋奴文化在洗自己父老乡亲兄弟姐妹,子孙后代的脑,崇洋媚外数典忘祖,忘根忘本啊!
    我们只有知迷反省,重新认识是非功过,知愧知耻而后勇!重新拾起华夏衣冠,撑起民族脊梁!所以说:华夏衣冠正汉心,胡服洋装无汉魂,依服不是不重要,领悟你就明道理!
    华夏衣冠是五千年灵魂文化,如果太湖县最高领导不从心里重视,文博园领导也是得过且过也不会执行,员工是随风草更不会越轨行动,游客更谈不到精神互动,上级官员对文博园也不是聚焦热点,光凭艺术忽悠再过10年也不会有多大名堂,如果知迷反省有权伯乐出来,不要多大的投资,不要三个月立竹见影,不要三年轰动全国影响世界!
    现不知那些掌权的人对文博园破产陷入泥潭20多忆元债务无能力偿还,还幸灾乐祸吗?还能虚报政绩尸位素餐吗?还没到为太湖人民想一想,为文博园命运前途想一想吗?爱太湖有良知热心肠的太湖人安庆人,都可以在本吧发帖发表个人高见!天下兴亡匹夫有责,不能说我是外地阜阳人,就不可以替文博园出谋划策,献计出力了,真如果是那样嫉贤妒能的话?那就完全证明那些掌权的人故步自封了,不可理喻了,夜郎自大目中无人!唯我独尊,麻木不仁,冷漠无情!我是坚持五年了对他们建言献策,文博园办公楼领导的门槛跑的不知有多少次,县委政府办公楼也去的n次了,无动于衷,踢皮球忽悠,真是草民身微,为他们好,没钱没地位,说的写的都是废话,没人理睬,这个社会就是这样黑暗吗?不自私一心文博园为太湖就是如此结局吗?
    有动情热心肠的人请回帖顶楼!谢谢!!!


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    4楼2017-01-25 20:39
      今天是2017年春节,五千年文博园华夏汉服社今天有50人穿汉服,游园照相,互相拱手拜年!互相祝福问好!重温华夏文明传统礼义!


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      来自Android客户端15楼2017-01-28 23:29


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        来自Android客户端45楼2017-02-04 18:39
          华夏五千年文明就是华夏衣冠、华夷之辨、华夏宗教;根本不是什么儒释道能代表的!真儒真道为之学术派系,墨家、法家、兵家、纵横家、农家、杂家、阴阳家、小说家等都是诸子百家,是分枝,谓术不为道!总之那时候诸子百家都敬天地君亲师!自然祖先父母都不挑战,都信仰这个!都是在此基础上对治国平天下各有见解,各有各的理论,产生百家争鸣!最终目的都是平天下,让黎民安息太平!还是回到华夏宗教上,对华夷之辨都是一样,都是希望华夏文明不能被胡人野蛮吞没了!释家胡佛是软化华夏民族凝聚的罪魁祸首,自从佛教进入中国,人民就灾难频繁,逃避世事胆小自私,贪生怕死,畏刀避剑,民族大义,骨气血性丧失!直到今天佛教还在毒害社会和下一代!


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          46楼2017-04-08 21:27
            书是事后编,史是后人改!
            写书都有偏见性,改史都有目的性!
            凡事都有阴阳两面性,立场不同观点不同!
            古人云:书不尽言,言不尽意!
            阅历不同,辨别是非真假也不同!
            古代圣贤君王名人不画像不塑像,只留名!因为前者畏后者,心传身教,很多奥秘不说透,让后者晚辈自己感悟!话有几撇、字有几解!明白是道,不明白是错!所以说不知后者变化时局谁掌控,书谁编,史谁改!所以华夏人牌位记名后世,青史留名,胡史由他去说!只求一生无愧!
            所以说:不穿华夏衣冠很难正心,不懂华夷之辨就没有自己的是非观!胡人自古就有随机应变的理由,同我说的去做,不能看我做的去做!因为他们善于伪装,搬书据典,查书找史欺骗你!凡事都要用大脑过滤一遍,通过华夷之辨三思而行再评论!


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            47楼2017-04-08 22:55


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              来自Android客户端48楼2017-04-08 22:58


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                来自Android客户端49楼2017-04-16 10:32




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                  50楼2017-04-27 15:08
                    纵观五千年反思华夏魂,领悟心身行,动态精气神;
                    横听真中华醒觉龙凤魄,品读文博园,静态艺术景。
                    横批:
                    五千年文博园公众大舞台诚意欢迎您!


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                    来自Android客户端51楼2017-05-10 08:53
                      上联:纵观五千年、反思华夏魂,领悟心身行、动态精气神;
                      下联:横听真中华、醒觉龙凤魄,品读文博园、静态艺术景。
                      横批:五千年文博园 公众大舞台 拱手欢迎您!!!


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                      52楼2017-05-10 09:25
                        非也!吾信华夏重道修德!唤醒族人魂魄是自明,诗词歌赋是爱好,写文抒情是雅兴!有趣请加入五千年太湖汉服社吧!!我会在哪里等候君台光临。欢迎提问沟通!


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                        53楼2017-06-09 17:25
                          将心比心,换位思考;遵守天道,维护人道;忠恕仁义,是非分明;问心无愧,就是良心!


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                          54楼2017-06-09 17:26
                            五千年历史,波澜起伏。有荣有耻!
                            五千年文化,博大精深,浩如烟海!
                            五千年文明:衣冠王国,礼仪之邦!
                            五千年传统:传宗接代,心传身教!
                            五千年美德:礼乐谦让,义忠慈孝!
                            五千年精神:自强不息,崇文尚武!
                            五千年魂魄:华夏衣冠,华夷之辩、宗庙祠堂
                            五千年敌人:蛮夷胡人,鞑虏霸道,顽固不化!
                            五千年艺术:雕刻塑描,写画模仿,夸张忽悠!
                            五千年家风:勤俭朴实、和睦小康!保家卫国!
                            三千年耻辱:烽火戏诸侯、五胡乱华、两腳羊、靖康恥、崖山投海、初夜权、剃发易服、四庫全書文字獄
                            五千年教训:崖山之后无华夏,明亡之后无中国,清亡之后无汉人,文革之后无信仰、改革之后无道德!
                            三百年奴性:贪生怕死,畏刀避剑,奴颜媚色,卑躬屈膝、阿谀奉承、溜须拍马、畏强凌弱、明哲保身!二十四孝弟子規


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                            55楼2017-07-18 19:15
                              汉服殇
                              源远流长五千载
                              凄然一梦三百年
                              自从华夏成绝响
                              神州不见汉衣冠
                              发断服毁伤心处
                              江阴长恨血啼鹃
                              身虽曾被夷人服
                              心存汉骨终不变
                              鞑虏早已成飞烟
                              心中长辫何不剪
                              著我汉家衣和裳
                              与子同袍笑苍天
                              有服章之美谓之华
                              有礼仪之大故称夏
                              一种文化的兴衰
                              一个民族的血泪
                              一款服饰的劫难
                              一种性格的重塑
                              漢族,是中华大地的主体民族。
                              漢族,是中华大地的主体民族。汉族的汉,代表着宇宙中的银河。
                              寓意我们汉族如同天穹中的银河一般,拥有着璀璨的文化和广阔的胸襟。
                              汉文明遗世而独立,雄距世界之东,有着属于自己的民族性格。
                              要想知道这种性格是什么?
                              黄沙漫漫的丝路,踏破祁连的马背,乘风破浪的宝船,-----这是汉族的血液
                              汉家烟尘在东北 汉将辞家破残贼---- 这是汉族的筋骨
                              大风起兮云飞扬 威加海内兮归故乡----- 这是汉族的灵魂
                              寇可往 我亦复往 这是汉族的气魄
                              现如今 我们丧失这种性格已达三百六十年之久
                              二十一世纪的今天
                              我们将把自己的性格重塑
                              着我汉家衣裳兴我礼仪之邦
                              汉服是汉族的传统服饰 又称为汉装 华服是从皇帝即位(约西元前2698年) 至明末(公元17世纪中期)四千多年中以华夏礼仪文化为中心 通过历代汉人王朝推崇周礼 像法天地而形成千年不变的礼仪衣冠体系自皇帝,尧,舜,垂衣而天下治 汉服已具基本形制 历经周朝的礼法的继承 到了汉朝形成完整的衣冠体系并普及民众 还通过儒教和中华法系影响 整个汉服文化圈
                              汉人,汉服,汉语,汉俗由此得名
                              日本,朝鲜,越南均曾颁布法律效仿
                              汉衣冠形制唐朝之前的汉服为列基 特点
                              为朴实大方而唐朝的服饰则绚丽多彩
                              到了宋朝 由于程朱理学影响 以简洁朴实,淡雅恬静为主
                              明朝接替元朝 全面恢复汉服 并重新制定了服饰制度许多样式制度都是当时首创 并逐渐用纽扣取代系结
                              汉服的基本特点是: 交领,右衽,用绳带系结 也兼用带钩等 又以盘领,直领为其有益铺充
                              结构上 汉服分为十个部位: 领,襟,裾,袂,祛,袖,衿,衽,带,系
                              那么 汉服的风格特色又是怎样的呢?
                              用几个词来形容的话就是: 庄重,大气,飘逸,灵动汉族服饰
                              几千年来总体的风格以简单平易为主
                              形制虽然简单但 一穿到人身上 便各人各样 神采殊异 可塑性很强
                              汉服是继承了四千多年的传统民族服装
                              是最能体现汉族特色及信仰的服装是华夏礼仪文化的重要组成
                              汉服的每一个特点都可以在四书五经 经史子集中找到依据博大精深 体系完备悠久美丽的汉服 是中国不可多得的一大财富 是非常值得每个炎黄子孙引以为傲的
                              客观上 汉族人的某些过度历史阶段所穿着的服饰如:
                              唐朝流行的胡服 清代的旗装,旗袍,马褂 绝对不能称之为汉服
                              因为它与真正的汉服没有正常的演变衔接过程
                              汉服以其强大的生命力一直没有灭绝现在的社会的一些祭祀,纪念活动,民俗节日等 依然能够看到汉服的身影


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                              56楼2017-07-18 19:24
                                宣傳五千年靈魂,示範文博園氣魄!著我漢家衣裳,興我禮儀之邦,堅持華夷之辨,弘揚民族精神


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                                58楼2017-08-05 21:41


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                                  来自Android客户端59楼2017-08-07 20:31
                                    现在汉服被越来越多的人拾起认可。另外可通过网络店铺推销文博园汉服。


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                                    来自iPhone客户端60楼2017-08-09 22:49
                                      胡修华史,否定华夷之辨;
                                      胡编四库,歪曲事实,
                                      胡毁华教,断我骨气;
                                      胡禁华裳,剃发易服!
                                      胡拆我庙,和尚居住!
                                      胡骗融合,无有敌我!
                                      谨记祖训:华夷之辨:
                                      非我族类其心必异,非我族类其心必异!
                                      和你不一家,怎么和你一条心!
                                      你弱他欺负你,你强他忽悠你!
                                      你有他讨好你,你穷他不理你!
                                      你强大他和你称兄道弟;喊团结融合你!
                                      你衰败他就狼鹰狗性发作,反客为主,你是他的奴隶!
                                      总而言之:胡汉不一家,狼羊不同居!东郭救羊,反被其害!


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                                      61楼2017-08-11 18:09


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                                        来自Android客户端62楼2017-08-11 18:12
                                          今天就論每年清明節黃帝陵,說是華夏兒女海內外的漢人,前來敬拜華夏祖先,穿胡服洋裝行三鞠躬禮,我認為是祖先的示威,而不是敬拜!說明忘本忘根,祖先穿華夏衣冠被胡人屠殺,今天你身是祖先的後代,但不穿我們祖先的衣冠,而穿敵人的衣服變成胡人心腸,真是敬而可畏,不賴也罷,還胡來演戲忽悠、胡說什麼?又是大炮警察、花籃花圈煙火爆竹、胡搞胡折騰!又蹦又跳花裡胡俏,又來吃喝又來玩耍,哪裡是人就是一群禽獸蠻夷!沒有教化不懂我華夏禮義!是來惹我們祖先生氣的!有人說現代進步了,不需要那麼麻煩,但是我們祖先落後嗎?四千多年一直領先世界的文明!說祖先封建落後,那是胡人說的編的你都信!那祖先留給我們的輝煌你忘哪裡去了!為人飲水不思源,報本不最遠,枉為人焉!


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                                          63楼2017-08-15 14:04
                                            《胡服源流考》目录


                                            第一章 华夏天下觀 4
                                            第二章 胡人與漢人 8
                                            第三章 胡人變遷史 13
                                            第四章 漢人服裝觀 20
                                            第五章 胡服源流考 291
                                            .胡服定义 292.
                                            名稱由來 293.
                                            特点与评价 294.
                                            右衽與左衽 305
                                            .胡服騎射事件之評價 315.
                                            1 事件经过: 315.2
                                            胡服的用处: 325.3
                                            赵武灵王之本意: 335.4
                                            衣冠上的汉俗与胡俗之区别 335.5
                                            赵武灵王之决策过程 345.6
                                            胡服在赵国的执行情况 356.0
                                            周代時出現之胡服 396.
                                            1周代胡服 406
                                            2周代胡服對漢服之影響 417.0
                                            秦漢時之胡服 427.
                                            1 秦漢之胡人與胡服 437
                                            .2 秦漢時之胡服對漢服之影響 458
                                            .0魏晋時之胡人胡俗 478
                                            .1 魏晋之胡人與胡服 478
                                            .2 魏晋时胡服对汉服之影响 519.
                                            0隋唐時之胡人胡俗 549.
                                            1 隋唐時之胡人胡服 549.
                                            2 隋唐時胡人胡俗對漢人漢服之影響 6310.
                                            0 五代十國時之胡人胡俗 7510
                                            .1五代十國時之胡服 7510.
                                            2五代十國時之胡人對漢人之影響 7611.
                                            0 宋朝時之胡人胡俗 7711.
                                            1 宋朝時之胡服 7711.
                                            2 宋朝時對胡人胡俗之態度與影響 8212.
                                            0 蒙元時之胡人胡俗 8512.
                                            1 蒙元時之胡俗 8512.
                                            2 蒙元時之胡服 8912.
                                            3 質孫 9313.
                                            0 明代之胡服 10113.
                                            1明代胡服之基本形制 10113.
                                            2曳撒 10413.
                                            3賜服的源流 11213.
                                            4 衣袖之識別 11413.
                                            5 衣领之識別 11513.
                                            6 交领左衽的消失 11614.
                                            0滿清胡服 11714.
                                            1 满清胡服的沿革 11714.
                                            2 满清胡服的 12114.
                                            3 满清官服 12214.
                                            4 汉服的中断 12814.
                                            5 傳統蒙古服的消失 1281
                                            5.0現代胡服 12815.
                                            1 马褂 12815.
                                            2 旗袍 12815.
                                            3 中山装 129


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                                            64楼2017-08-15 14:48
                                              第三章 胡人變遷史1.漢文明對異族之貢獻


                                              从古代至今,今天所称的整个亚洲地区的能够连续的文明即中华汉文明。而北方大漠草原带,则族群众多,源出不一,“你方唱罢,我登场”象走马灯一般不停的轮换。这些族群也基本没有继承关系。北方游牧民族进入文明世界,还是近代的事情。这些族群中,也只有蒙古人和通古斯人通过入侵,成功进入中国核心地带。中华汉文明的历史,即是警惕与反抗北方异族入侵的历史。
                                              北方游牧民族进入文明世界,还是近代的事情。从远古一直到近古,大部分北方游牧民族皆无文字,凡涉及彼之历史,皆由漢人以漢語文記載。世界各國凡研究這些歷史的學者,無不參照漢文的記載。此即漢文明對四海之內諸民族之貢獻。2. 葷粥傳在三皇五帝時代有葷粥,《史紀》黃帝本紀有言,黃帝“東至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,南至于江,登熊、湘。北逐葷粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿”。 “葷粥”即是首個出現于華夏視野之胡人,时常侵扰汉土,后被黃帝驅除到北方。此後葷粥消失。

                                              3. 獫狁傳
                                              最早關於獫狁之記載現于《詩經》。如诗经•小雅——《六月》
                                              原文:
                                              六月栖栖,戎车既饬,四牡騤騤,载是常服。
                                              玁狁孔炽,我是用急,王于出征,以匡王国。比物四骊,闲之维则,维此六月,既成我服。
                                              我服既成,于三十里,王于出征,以佐天子。四牡修广,其大有顒,薄伐玁狁,以奏肤公。
                                              有严有翼,共武之服,共武之服,以定王国。玁狁匪茹,整居焦获,侵镐及方,至于泾阳。
                                              织文鸟章,白旆中央,元戎十乘,以先启行。戎也既安,如輊如轩,四牡既佶,既佶且闲。
                                              薄伐玁狁,至于大原,文武吉甫,万邦为宪。吉甫燕喜,既多受祉,来归自镐,我行永久。
                                              饮御诸友,炰鳖脍鲤,侯谁在矣,张仲孝友。此篇說的正是周宣王北伐。周懿王時(前899年),王室衰微,北方胡人交相入侵,欺辱中國,到周厲王時情況變得更加嚴重(玁狁孔炽),且侵入鎬、方(中國的兩處地名)之地。及至宣王北伐,方扭轉被胡人肆虐中國之狀況,宣王所為是西周時代的中興第一舉也,于漢人有功也。這里提到的胡人(史稱泛指戎狄)為獫狁,其地越過今日山西與周境焦獲相接。因按司馬之法,春冬不出征,于是宣王選定六月(前827年),檢閱軍隊,御駕親征(王于出征),并由文武全能之賢臣尹吉甫輔佐天子征伐獫狁。漢軍車馬整壯,一乘配四匹同色馬(比物四骊),十乘共四十匹同色馬,每乘配甲士三人,甲士共三十人,步卒七百二十人。元戎即前鋒也,車縵輪(車輪相接),馬被甲。衡轭之上皆有,名曰蹈軍之車。


                                              戰爭結果,獫狁戰敗,被驅除出太原(薄伐玁狁,至于大原)。對獫狁來者禦之,去者不追,此漢家制蠻夷之常道也。尹吉甫戰功卓著,受宣王高度讚賞(文武吉甫,万邦为宪)。

                                              文武之意,是以文附眾,以武殺敵,是以所向披靡。


                                              在王師班師回鎬之后,尹吉甫以燕飲之禮招待諸友,其中受邀請者有以孝聞名天下的張仲。

                                              軍賞不超過一月,是以多多賞賜(吉甫燕喜,既多受祉)。

                                              此章節為詩人專門讚美此事所作,此慶功宴也。

                                              此后獫狁消失。

                                              4、犬戎傳

                                              周穆王时,犬戎之族居于西北,屬荒服,指定之贡品为白狼與白鹿,仅一生一次贡纳。自犬戎原酋長大畢、伯士两酋长死後,犬戎新任酋長仍循旧例进貢。周穆王于是以不享的罪名征伐,得到四白狼四白鹿返回。从此荒服者再没有来朝贡。

                                              幽王時(前781年),因寵幸襃姒的原因,與申侯鬧得很不愉快。

                                              申侯大怒之下,失去理智引來犬戎,在麗山的下面殺害了幽王。

                                              犬戎在申侯的幫助下佔領了原西周的土地,居住在涇水與渭水之間的地方,頻繁搶掠、侵暴中國。

                                              后来由始皇帝之遠祖秦襄公出手救周,保護周平王避難于酆鎬,并將都城東遷至雒邑。

                                              秦襄公因為有功于王,從此封為諸侯。齊桓公北伐山戎后 ,山戎遁逃。又過了二十多年,犬戎又攻雒邑都城。襄王緊急避難于鄭國的氾邑城,此地因襄王常住,因而被叫作襄城。即今天湖北襄陽。

                                              后虽有零星骚扰,后消失于历史。

                                              5、山戎傳

                                              山戎,居于燕北。齊恒公二十五年(前706年),山戎侵犯諸夏邊境,大举入侵周境。齐国向郑庄公求援,郑庄公派出太子忽、高渠弥来齐国助战,斩敌首领,大破戎兵。

                                              成公元年(前663年),梁伯、芮伯来朝见。在這一年山戎再次來犯,侵入燕國。燕國向齐桓公求救,在管仲的说服下,桓公行尊王攘夷之策。開始征伐山戎,越過燕國討伐山戎并大破山戎,解了燕国之危,助其扩地八百里。

                                              军队抵達舊時殷代諸侯國之孤竹城而還。

                                              此后山戎消失。

                                              (此章是唯一未完成篇,此部分将会写到通古斯人为止)


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                                              66楼2017-08-15 15:25
                                                第四章 漢人服裝觀
                                                1.正史中关于服妖的记载


                                                漢服與胡服之界限在禮制之不同。



                                                “洪範五行傳曰:「貌之不恭,是謂不肅,則下不敬。陰氣勝,故厥咎狂,厥罰常雨,厥極惡。時則有服妖,時則有龜孽,有雞禍,有下體生上體之痾,有青眚青祥。惟金沴木。」(摘自《漢書》五行志中貌羞一节)

                                                “風俗狂慢,變節易度,則為剽輕奇怪之服,故有服妖”。



                                                《漢書》五行志中的讲的服妖之事。



                                                “左氏傳愍公二年,晉獻公使太子申生帥師(领军之意), 公衣之偏衣(衣服两边颜色不同,一半象公服),佩之金玦。今命以時卒,閟其事也(现以秋末为由,催促其出征);衣以尨服(穿杂色衣),遠其躬也;佩以金玦,棄其衷也。服以遠之,時以閟之,尨涼冬殺,金寒玦離,胡可恃也!(涼指薄。尨色属杂色,因而不純,故曰薄也。冬主殺氣,金行在西,是謂之寒。玦形半缺,故云離。)梁餘子養曰:「帥師者,受命于廟,受脤於社,有常服矣。(梁餘子養,晉大夫也,時為下軍御。軍之常服則是韋弁) 弗獲而尨,命可知也。死而不孝,不如逃之。」罕夷曰:「尨奇無常,金玦不復,君有心矣。(奇,奇怪非常意。復,反也。金玦,猶决去也)後四年,申生以讒自殺。近服妖也”。


                                                这段讲了,晋太子申生不穿汉人军服韋弁,反穿杂色之衣,杂色因为颜色不纯正,因而为薄。又佩戴金属制成的玦,在冬天向西行,晉大夫梁餘子養认为不吉,此事四年之后,申生果然因讒言而自殺。


                                                《後漢書》中记载的服妖之事:


                                                “更始諸將軍過雒陽者數十輩,皆幘而衣婦人衣繡拥镼。時智者見之,以為服之不中,身之災也,乃奔入邊郡避之。是服妖也。其後更始遂為赤眉所殺”。


                                                此段言漢更始領軍過雒陽時,軍人戴幘巾,穿漢婦女所穿的一種叫“繡镼”的衣服,此衣在兩只衣袖肘部有繡花邊,遠看像是兩衣袖上縫了小裙子的袍服。實際是男著女裝,被見者判斷不祥,認為是服妖。其后更始被赤眉軍所殺。





                                                “靈帝好①胡服、②胡帳、③胡牀、④胡坐、⑤胡飯、⑥胡空侯、⑦胡笛、⑧胡舞,京都貴戚皆競為之。此服妖也。其後董卓多擁胡兵,填塞街衢,虜掠宮掖,發掘園陵”。



                                                “靈帝數遊戲於西園中,令後宮采女為客舍主人,身為商賈服。行至舍,采女下酒食,因共飲食以為戲樂。此服妖也。


                                                以上两段講因为靈帝個人對胡俗之喜好,使得上流社會無不爭相仿效。又在宮里花園中遊戲,扮身商賈,讓宮女扮店家,顛倒角色,相互戲樂。靈帝本帝王之軀,做为汉人之头人,天下之楷模,貴為天子却好胡俗。不顧禮儀,屬服妖之象。在這之後,董卓養胡兵,于是天下大亂”。


                                                “獻帝建安中,男子之衣,好為長躬而下甚短,女子好為長裙而上甚短。時益州從事莫嗣以為服妖,是陽無下而陰無上也,天下未欲平也。後還,遂大亂”。


                                                獻帝在位時期,當時漢家男子流行穿長衣短褲,有違傳統的上著短衣下著裳之習俗,整體形象是上長下短。漢家女子則流行穿高腰襦裙,有違漢家女穿中低腰襦裙之習俗,整體形象是上短下長。從相術上講,是陽無下而陰無上,其後果天下大亂。






                                                新唐書載,唐玄宗天寶初年,貴族及士民好為胡服,初有線鞋(下圖),
                                                侍兒則著履,奴婢服襴衫,士女衣胡服(下人穿漢服,主子卻穿胡服,主客顛倒),簪步搖釵(髪釵有吊飾,行路時前後搖晃),衿袖窄小(胡袖也稱箭袖),其後安祿山反,當時以為服妖之應。






                                                安祿山造反之後燕雲之地(今河北、北京至遼東一帶)皆為胡人所擁有,漢人失土近630餘年,直到大明徐達將軍驅除胡虜,方令故土回歸。

                                                從以上寫于正史中的記載,可知服妖一詞专指漢人胡亂穿衣,這種現象預示漢人將有失去主權之徵兆。

                                                衣冠与礼仪是漢民族最重要的文化象征,也是主权的标志。写在正史里的“服妖”一词,表明了漢家先祖对衣冠的态度。

                                                凡是不慎重对待自己的民族服装,随意乱穿衣服,皆是不祥之兆。此说非常在理也。从永历帝被执受害以来,漢民族失去头人也失掉衣冠。漢人穿胡服猴帽及洋人军服演变过来的常服到今天,也實在可悲也。

                                                2.歷代漢人对服装的态度


                                                自三代起,歷代帝王皆對服裝慎重其事,因此而將胡亂穿衣之現象視作“服妖”不吉之兆列入正史中。

                                                但漢統時期,當國泰民安之時,少數帝王因個人喜好,不顧體統及影響,因個人愛好引領了胡服時尚,而引發夏夷顛倒,導致國變。

                                                胡服者,將反初服也。

                                                總得來講,漢人對衣冠之態度皆較嚴謹。


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                                                67楼2017-08-15 15:30
                                                  第五章 胡服源流考
                                                  1.胡服定义
                                                  胡服,即北方游牧及渔猎民族所著服飾,以及由此衍生出來的系列服飾之總稱。
                                                  因胡人傳統無延續性,故胡服對於中國歷史而言,屬于歷史服與时代服之範疇。 2.名稱由來 胡字本意,原指下颌下的坠肉。胡人则是三代时期漢人专指戎狄等北方草原民族。 而他們所著服裝則被稱為胡服。自赵武灵王引進胡服騎射后,因這一著名的歷史事件,胡服一詞進入漢人之視野。 3.特点与评价 胡服特征: 早期是窄袖左袵、贴身短衣、立領(无领)及盤扣、革帶皮靴以及衣裤式特點之服。後期則左袵消失,至元代始虽然有些胡服表面与汉服类似,但不符合礼制也属胡服。 胡服皆为骑马方便所設計。 4.右衽與左衽 右衽與左衽體現華夷之別,是文明與野蠻的分際 漢服是右衽在前,在穿衣時將衣右襟系向左內側,再將左襟系向右外側。 漢人傳統認為,汉服右衽,胡服左衽,右衽為华夏,左衽是蛮夷。 子曰:「微管仲、吾其被髪左衽矣」,孔子在論語中表揚了春秋时代的贤相管仲,管仲采尊王攘夷之策,滅亡了屢屢侵犯諸夏的山戎。其族特徵即被髪左衽。 另外,在漢人的習俗里,左衽是死人的装束,將下葬之人服之。 胡俗與漢俗之不同在,胡人騎射之法,右臂膀控弦拉弓時,弓弦置于右胁之下,左衽将右衣衽盖于衣服内侧,不会勾住弓弦,右衽則較容易钩住衣衽。 漢人著右衽漢服,解决勾住弓弦之法是“袒左”,脫掉左側的衣袖,右侧的衣衽自然就不礙事了。 《仪礼·乡射礼》“司射适堂西,袒决遂”,袒,即露出也。漢人在舉行乡射礼时,袒露上衣之左袖,用左袖插入右前襟,然后再露出裼衣;或袒全部身上衣服之左袖,露出左臂。 唐贾公彦疏:“凡事无问吉凶,皆袒左,是以《士丧》主人左袒,此及《大射》亦皆袒左,不以凶吉相反,惟有受刑袒右。” 漢人凡在射禮場合皆左袒,惟有在受刑時右袒。 然而,服装本身有保暖和防止身体受伤的作用,袒露身体的一侧实在不适合保暖和防御,仅仅从射箭的角度来看,右衽的确不如左衽方便。

                                                  5.胡服騎射事件之評價
                                                  5.1 事件经过:
                                                  周郝王十七年 趙武靈王念北邊於燕,東邊於胡,西邊于林胡、樓煩與趙為鄰,而秦之一河之隔。居四戰之地。恐日就微弱,乃身自胡服。革帶皮靴。使民盡效胡俗,窄袖左袵,以便射擊。
                                                  5.2 胡服的用处:
                                                  据《史记•赵世家》,是赵武灵王首先用来做军服的。山西长治分水岭所出铜武士像,上身穿矩领直襟上衣,下身着长裤,腰系绦带,佩剑,正是采用胡服的赵国战士的形象。



                                                  5.3 赵武灵王之本意:
                                                  (史记•赵世家)。公元前307年赵武灵王颁胡服令,是为了汉家军能够对抗游牧民族擅长骑马之胡军而推行,其用意是基于军事角度来维护赵国之安危,并取得胡地中山之控制权。赵武灵王说:“今胡服之意,非以養欲而樂志也;事有所止而功有所出”。
                                                  5.4 衣冠上的汉俗与胡俗之区别
                                                  衣装上,汉人宽袍广袖。胡人紧衣窄袖。腰带上,汉人穿深衣或衣裳时,所用的大多以纺织物为之。胡人的腰带通常用皮革制成,皮带上打有小孔,带头部分装一金属环扣, 并缀有扣针,使用时将皮带穿过环扣,收紧之后以扣针固定,较方便,牢固。冠帽上,汉人形制丰富,胡人则简单。
                                                  北地严寒,胡人冠帽上常有貂尾, 冠帽造型如簸箕,赵国对此做了更改,如将貂尾改为冠上的一种饰物,插在冠的两侧,并加以金珰附蝉。
                                                  赵武灵王传位给儿子赵惠文王,就以儿子之名命名此冠,时称"赵惠文冠"。这种冠饰的形象,在洛阳金村战国墓出土的铜镜上有所反映。 5.5 赵武灵王之决策过程
                                                  据《史记•赵世家》记载,赵武灵王在决定前曾与先王贵臣肥义商议:"今吾将胡服骑射以教百姓,而世必议寡人,奈何?"
                                                  肥义怂恿武灵王说:" 「臣聞疑事無功,疑行無名。王既定負遺俗之慮,殆無顧天下之議矣。夫論至德者不和於俗,成大功者不謀於眾。昔者舜舞有苗,禹袒裸國,非以養欲而樂志也,務以論德而約功也。愚者闇成事,智者未形,則王何疑焉。」。
                                                  王曰:「吾不疑胡服也,吾恐天下笑我也。狂夫之樂,智者哀焉;愚者所笑,賢者察焉。世有順我者,胡服之功未可知也。雖驅世以笑我,胡地中山吾必有之。」
                                                  也即赵武灵王曾忧虑过,先王贵臣肥义的坚定支持终使赵武灵王下定决心。
                                                  4.6 说服反对的声音
                                                  公子成曰:「臣固聞王之胡服也。臣不佞,寢疾,未能趨走以滋進也。王命之,臣敢對,因竭其愚忠。曰:臣聞中國者,蓋聰明徇智之所居也,萬物財用之所聚也,賢聖之所教也,仁義之所施也,詩書禮樂之所用也,異敏技能之所試也,遠方之所觀赴也,蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠方之服,變古之教,易古人道,逆人之心,而怫學者,離中國,故臣願王圖之也。」
                                                  公子成最终被赵武灵王说服。
                                                  5.6 胡服在赵国的执行情况
                                                  主要用于戎服。
                                                  4.7 胡服騎射之功效
                                                  北破林胡、樓煩,灭中山、占雁门,築長城,自代並陰山下,至高闕為塞。向北扩展了上千里疆土,使赵国一跃而成为强盛之国。
                                                  4.8 赵国之结局
                                                  胡廣說曰:「秦滅趙,以其君冠賜近臣。」趙國最終之被秦國所滅,其胡制王冠被秦王當成戰利品賞賜給近臣。
                                                  4.9 后世對胡服令之評價
                                                  (梁)沈約撰;楊家駱主編的《宋書》中列傳第五十九有提及:
                                                  “史臣曰:甚矣哉,宋氏之家難也。自赫胥以降,立號皇王,統天南面,未聞斯禍。唯荊、莒二國,棄夏即戎,武靈胡服,亦背華典。戕賊之釁,事起肌膚,而因心之重,獨止此代。難興天屬,穢流牀笫,愛敬之道,頓滅一時,生民得無左衽,亦為幸矣”。
                                                  書中認為是武靈王之胡服令是“背華典”之舉。
                                                  4.10 對趙武靈王之胡服令對后世影響之分析
                                                  胡服进入华夏即始于赵武灵王之胡服骑射 此即胡服入汉之起源。從公元前307年趙武靈王頒布胡服令,到公元前222年秦軍滅代王嘉止,胡服騎射这种“优势”僅多維持趙國之國祚85年就被秦国所灭。 往昔所占胡地盡歸秦國所有,秦王將趙王冠賜近臣,也顯示出秦為對於胡服令之不屑。赵武灵王之胡服騎射僅能對抗遊牧民族,卻未能在諸夏中領先,未能處理好戰術與戰略之關係是其致命錯誤。
                                                  我等認為,強大自己最好的辦法,是合族。所謂“合族”,即是炎黃子孫團結在一起,共同努力為生存打拼之意。
                                                  “趙氏之系,與秦同祖。周穆平徐,乃封造父。帶始事晉,夙初有土。岸賈矯誅,韓厥立武。寶符臨代,卒居伯魯。簡夢翟犬,靈歌處女。胡服雖強,建立非所。頗、牧不用,王遷囚虜”(索隱述贊)。
                                                  秦趙共祖,皆嬴姓,与秦同出蜚廉之后。祖先造父,为周穆王御,有功,封于赵城。
                                                  也即同為炎黃之子孫,在各過各的日子時竟忘本份,不能守望相助,優勢互補,資源共享。面對外患時,皆獨立解決自己問題,難免病急亂投醫。此是最大教訓也。
                                                  其次,赵武灵王首開胡服變制先例,也即是坏了规矩, 胡服令對後世影響巨大,不尊祖制,令後世頻頻有仿效者。直到今天仍被新八旗所津津乐道,即知之作法之遺患.戎服即军服,但军服非常服也非正装,即不影响主流,也不会被当作主流。觀今日中國之制度仍有赵武灵王之遺風。
                                                  第三,赵武灵王北破林胡、樓煩,三胡(林胡,樓煩, 東胡)去掉两胡,于华夏民族有功也。但客观上来讲,胡服令并未取得長遠之效。其胡服令猶如今天買飛機與造飛機之爭,胡服令引入胡俗,是選擇走捷徑,非為創新。
                                                  對於騎兵戰術的依賴,拋棄了漢人領先世界的戰車技術。騎兵是單兵協同作戰方式,戰車則是集團協同作戰模式。三代時期之戰車,即一次世界大戰方出現之現代戰車之鼻祖。
                                                  漢人發明的強弩遠程射擊技術則專門用于對付騎兵,趙國即滅亡于秦之強弩。 趙武靈王胡服騎射獲得眼前利(總共85年)卻為後世埋下隱患(為異族征服中原提供了樣板),輸掉的卻是漢人長遠的戰略利益。
                                                  一個是引進的騎兵戰術,一個是漢人原創的強弩與戰車,其高下立判。
                                                  第四,若追求軍服的便利性,也完全可以在漢服的基礎上加以改良,完全不必拿異族的胡服代替漢人之衣冠。第五,趙武靈王胡服騎射與滿清時搞剃髪易服皆然不同,前者是自愿行為,後者則是強迫但前者成为后者为罪行开脱的借口,和向汉人推广融合论的幌子,其负面影响不可低估。漢人不接受新老八旗以胡服騎射作為先例,說服漢人接受滿清時剃髪易服之劣行。第六、趙武靈王胡服騎射與民國公民穿中山裝,以及共和國居民穿西裝性質相類,皆以異族服飾為尚也。前後不同之處在主觀不同,前者是拿胡服當工具,目的是戰勝胡人。後者是以洋人為師,欲世世代代讓漢人當洋人之小學生也。
                                                  所以從這個意義上看,趙武靈王胡服騎射是漢人放棄在自己文明基礎上搞創新之失敗的先例。
                                                  六國畢,四海一之后,始皇帝未能成功解決新皇繼位問題,致使三代時期最后一個貴族王朝滅亡。強弩與戰車也消失于歷史當中,此是漢人于宋代與明代相繼亡國,以及其它時期受異族欺凌的原因之一也,因漢人沒有了打敗遊牧民族騎兵之利器。
                                                  強弩之射程八百米,異族之騎兵在很遠處即可被消滅。戰車的攻守兼備,則可應付各種不同類型的戰爭(若應付不同地形作戰,只需改良便可)。
                                                  解決問題之關鍵在基於原有文明基礎之上的改良,絕不在輕率别造。




                                                  民族生存應著眼于戰略,雖在個別戰術層面與異族略有差距對全盤性则未有妨礙。今世之人鮮有總結趙武靈王胡服令對后世不利之影響,往往把趙武靈王胡服令打扮為開風氣之先,改革創新之標杆,是以誤導太甚。


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                                                  68楼2017-08-15 15:32
                                                    6.0 周代時出現之胡服
                                                    基本式样圖




                                                    6.1 周代胡服

                                                    周代胡人,謂獫狁,謂山戎,謂甌越。

                                                    詩經曰:『薄伐獫狁,至于太原』。

                                                    據史記《趙世家》載“夫翦髮文身,錯臂左衽 甌越之民也”。即周代生活今兩廣閩浙之地之異族。
                                                    春秋紀齊桓南伐楚,北伐山戎,孔子曰:『微管仲,吾其被髮左衽矣。』是故棄桓之過而錄其功,以為伯首。

                                                    獫狁、山戎在北,甌越在南。前者被髮,后者翦髮,皆左衽也。

                                                    周代末期,除趙國搞胡服騎射,及後期秦國軍人引胡袴為戎服外,其余諸夏各國皆未有著胡服之習。
                                                    周代,胡人时常侵略汉地,在各诸夏的围攻之下(特别是秦赵齐三国),赵去西部之林林胡与楼烦 ,秦破北胡,齐灭山戎,已经将其极大削弱。

                                                    6.2周代胡服對漢服之影響

                                                    自赵武灵王胡服骑射,裤传人中国,历代皆以为戎服,或用其冠,或用其履,或用其衣服及带,或三者全用。


                                                    7.0 秦漢時之胡服
                                                    7.1 秦漢之胡人與胡服
                                                    秦汉之际,西域之图



                                                    秦漢之際,西北為胡、貉、月氏、匈奴諸衣旃裘引弓之民。也即是穿着动物皮毛制成的衣服。

                                                    大月氏在大宛西可二三千里,居媯水北。其南則大夏,西則安息,北則康居。行國也,隨畜移徙,與匈奴同俗。



                                                    秦漢時犯漢之主力,匈奴人裝束。其特點基本是上穿窄袖旃裘、下著褲及靴。



                                                    7.2 秦漢時之胡服對漢服之影響
                                                    从出土的秦兵马俑来看,老秦人军人装束的胫巾与褲是受胡服影响。



                                                    “及漢興,冒頓始彊,破東胡,禽月氏,并其土地,地廣兵彊,為中國害……孝文皇帝厚以貨賂,與結和親,猶侵暴無已。”
                                                    東胡和月氏,皆为匈奴冒頓所灭。

                                                    漢時之地圖


                                                    三国时有烏桓者,本東胡也。漢初,匈奴冒頓滅其國,餘類保烏桓山,因以為號焉。魏志「桓」皆作「丸」。
                                                    烏桓为曹操所灭。
                                                    烏桓着装为左衽窄袖之服。


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                                                    69楼2017-08-15 15:35
                                                      8.0魏晋時之胡人胡俗

                                                      8.1 魏晋之胡人與胡服
                                                      (1)北胡
                                                      魏晋南北朝之世,南朝系汉族,将胡服用为戎服,漢人于民间鲜有着胡服者。
                                                      梦溪笔谈中講“ 中国衣冠,自北齐以来,乃全用胡服。窄袖绯绿,短衣,长靿靴,有蹀蹀带,皆胡服也。窄袖利于驰射,短衣长靿,皆便于涉草。胡人乐茂草,常寝处其间,予使北时皆见之,虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日,新雨过,涉草,衣袴皆濡,唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞,盖欲佩带弓剑、蹀躞、算囊、刀砺之类。自后虽去蹀躞,而犹存其环,环所以衔蹀躞,如马之秋根,即今之带銙也。天子必以十三环为节,唐武德、正观时犹尔。开元之后,虽仍旧俗,而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔,本朝加顺折,茂人文也”。
                                                      南北朝時代、鮮卑族拓跋氏建立北魏,其后继者東魏?西魏?北齊?北周政権治下、習俗胡化。
                                                      鮮卑者,亦東胡之支也,別依鮮卑山,故因號焉。其言語習俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭,以季春月大會於饒樂水上,飲讌畢,然後配合。
                                                      北朝在鲜卑统治之下,胡服即为常服。鲜卑族男子多穿圆领或交领的褊衣,着长裤、长靴,腰系装带扣的革带,头戴后垂披幅的鲜卑帽。


                                                      各民族长期杂处之后,这种装束也影响到了漢族平民装束。北魏的某些鲜卑统治者基于政治考量,如北魏孝文帝在位,有禁止鲜卑胡服,提倡汉化,汉人的祭服、朝服中也出现于胡廷。

                                                      這種漢化是鲜卑统治者意識到胡服之簡便,也只能做常服與軍裝,其本身欠缺禮制之莊重感,對漢人祭服、朝服之引進是對其本身服制缺陷之彌補(今日之西裝缺陷也類似)。



                                                      穿汉服的鲜卑君主--北周武帝
                                                      晉武帝時,用胡人守邊,大量降服之匈奴人內附中原與漢人雜居,“西北诸郡,皆为戎居”,關中百萬人口中,“胡人居半”。惠帝元康元年,山阴令江统作《徙戎论》谓,若不立刻徙胡,晋室岌岌可危。亦不为惠帝接纳。晉初八王之亂,到胡人搞事之永嘉之乱,長達十六年,胡人禍亂中華,中原十室九空,紛紛南遷避禍,中原漢人之人口銳減,胡人則裂土在中華內部建立一群小國家。
                                                      (2)東胡
                                                      東胡有高茍麗、百濟、新羅及倭國。前三個處于韓半島及中國東北,后一個在一衣帶水之島嶼。




                                                      此圖為南梁時東胡各族朝貢之圖,韓半島三族上衣皆交領左衽,下著褲與靴。孔子當年所說:“微管仲,吾將被髪左衽矣”所指山戎也即是這副形象。

                                                      8.2 魏晋时胡服对漢服之影响
                                                      (1) 個别南朝皇帝好胡服,据《资治通鉴•梁敬帝太平元年》记载:“﹝齐显祖﹞或身自歌舞,尽日通宵,或散发胡服,杂衣锦彩。”(2) 袴与褲的关系


                                                      有些史料将二者混同,如褲褶也写成袴褶,实则不同。



                                                      关于袴,晋朝崔豹《古今注》云:“袴,盖古之裳也。周武王以布为之,名曰褶。敬王以缯为之,名曰袴,但不缝口而已,庶人衣服也。
                                                      若依此記載,則袴屬中國之服。
                                                      褲传入中国应该是在赵武灵王时期,早期只是做为戎服,在魏晋时代进入民服领域,至隋代成为官服朝服,一直维持到唐朝中期由朝廷下令禁止做为朝服为止。民间基本上已经接受。
                                                      袴与裤的区别是,前者肥大,后者紧包。剪裁上前者露胫(大腿),后者不露胫。袴露胫剪裁的目的是为了节省腰部多余之布料,另外通風換氣良好,也可使身體動作通暢無礙。
                                                      在功能上,袴有四条系带,裳也同样有四条系带,漢人穿袴服裳無論從搭配、系紐,還是通氣及身體的自如性皆能完美結合。
                                                      裤因为是裹身剪裁,布料较省,因而不需要露胫。褲穿法則較獨立,在功能上未考慮與裳之配合,可見是按胡人照顧騎馬方便的遊牧習俗來設計的。或說裤是因騎馬而產生。
                                                      中國周邊異族區域不出產布料,加工工具也出自中國。在蒙古高原上,無論從歷史記載還是考古發現,皆未有紡織工廠,也沒有原料產地。布匹加工、絲綢所需要的桑林(用于養蠶)皆來自中國,只會放牧和殺伐的胡人并不掌握相關生產工藝。由此推斷,裤應是袴出口之後,由異族改窄之后又回流到中国之產物。
                                                      胡人地區能夠出產的只有以動物毛皮加工的布革制品,如毛氊、皮衣、皮帽、革帶及靴等。其餘凡日用品、衣物及糧食皆來自中國。此即歷史真相也。
                                                      日本的袴来自中国,推古天皇13年闰7月己末朔,皇太子(圣德太子),諸王各臣命令服袴褶。推古天皇16年秋天8月辛丑朔癸卯唐客人进入京都,帶來漢服。
                                                      圆领进入漢服形制,是魏晋时胡服对汉服最重要的影响之一。最早是北魏將圓領袍作為百官常服,也即唐裝(衫)。

                                                      (下接胡服源流考連載之八)分享:


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                                                      70楼2017-08-15 15:36
                                                        9.0隋唐時之胡人胡俗

                                                        9.1 隋唐時之胡人胡服
                                                        隨唐時西北有突厥、東南有靺鞨、西南有吐蕃、南部有南詔。 彼時西域胡人,其穿載大多翻領。



                                                        (1) 突厥
                                                        在唐代一直危害中國之安全,也是影響最大者。 西北原有铁勒民族,又称狄历、丁零、敕勒、高车,广泛地散布在北方草原之上。突厥是铁勒化的塞种人部落,546年突厥统一铁勒诸部,建立突厥汗国。


                                                        突厥人主要穿對襟圓領袍,翻领窄袖袍、条纹小口裤、透空软锦靴和锦绣浑脱帽,有的还佩有蹀躞带。僅在面前中國皇帝時,處于禮儀上的需要會著漢服。
                                                        據《隋書》有關突厥章節記載:

                                                        其俗畜牧為事,隨逐水草,不恒厥處。穹廬氊帳,被髮左衽,食肉飲酪,身衣裘褐,賤老貴壯。官有葉護,次設特勤,次俟利發,次吐屯發,下至小官,凡二十八等,皆世為之。有角弓、鳴鏑、甲、矟、刀、劍。善騎射,性殘忍。無文字,刻木為契。候月將滿,輒為寇抄。謀反叛殺人者皆死,淫者割勢而腰斬之。鬬傷人目者償之以女,無女則輸婦財,折支體者輸馬,盜者則償贓十倍。有死者,停屍帳中,家人親屬多殺牛馬而祭之,遶帳號呼,以刀劃面,血淚交下,七度而止。於是擇日置屍馬上而焚之,取灰而葬。表木為塋,立屋其中,圖畫死者形儀及其生時所經戰陣之狀。嘗殺一人,則立一石,有至千百者。父兄死,子弟妻其羣母及嫂。五月中,多殺羊馬以祭天。男子好樗蒲,女子踏鞠,飲馬酪取醉,歌呼相對。敬鬼神,信巫覡,重兵死而耻病終,大抵與匈奴同俗。
                                                        (2)回鹘
                                                        回鹘衣装回鹘马,就中偏称小腰身。
                                                        此"回鹘衣装",其制和长袍相類,也用翻领,袖子做得非常窄小,袍身则比较宽大,下长曳地;领、袖等处也镶有宽阔的锦边。脚上则窄著软底翘头锦鞋。
                                                        戴凤纹回鹘冠的妇女(敦煌榆林窟16窟壁画,张大千摹)



                                                        据《隋書》列傳中记载的铁勒人。
                                                        煬帝嗣位,引致諸蕃。大業四年,遣使貢獻,帝待其使甚厚。明年,伯雅來朝。因從擊高麗,還尚宗女華容公主。八年冬歸蕃,下令國中曰:「夫經國字人,以保存為貴,寧邦緝政,以全濟為大。先者以國處邊荒,境連猛狄,同人無咎,被髮左衽。今大隋統御,宇宙平一,普天率土,莫不齊向。孤既沐浴和風,庶均大化,其庶人以上皆宜解辮削袵。」帝聞而甚善之,下詔曰:「彰德嘉善,聖哲所隆,顯誠遂良,典謨貽則。光祿大夫、弁國公、高昌王伯雅識量經遠,器懷溫裕,丹款夙著,亮節遐宣。本自諸華,歷祚西壤,昔因多難,淪迫獯戎,數窮毀冕,翦為胡服。自我皇隋平一宇宙,化偃九圍,德加四表。伯雅踰沙忘阻,奉賮來庭,觀禮容於舊章,慕威儀之盛典。於是襲纓解辮,削衽曳裾,變夷從夏,義光前載。可賜衣冠之具,仍班製造之式。并遣使人部領將送。被以采章,復見車服之美,棄彼氊毳,還為冠帶之國。」然伯雅先臣鐵勒,而鐵勒恒遣重臣在高昌國,有商胡往來者,則稅之送於鐵勒。雖有此令取悅中華,然竟畏鐵勒而不敢改也。自是歲令使人貢其方物。

                                                        (3)倭國
                                                        倭國人從彌生時代漢人賜【漢委奴國王印】至大和時代中期完全沒有文字,從413年倭王贊派出的使臣到東晉來看,是一副土人的打扮。一國之使光著腳,耳垂重環,手足都掛滿金屬環。身披布帛,下身也同樣用布帛包裹著。沒有鞋,沒有服裝基本形制,呈現的是一種未開化的狀態。



                                                        隨書《倭國傳》描述倭國:
                                                        “其俗殺人強盜及姦皆死,盜者計贓酬物,無財者沒身為奴。自餘輕重,或流或杖。每訊究獄訟,不承引者,以木壓膝,或張強弓,以弦鋸其項。或置小石於沸湯中,令所競者探之,云理曲者即手爛。或置蛇甕中,令取之,云曲者即螫手矣。人頗恬靜,罕爭訟,少盜賊。樂有 五弦、琴、笛。男女多黥臂點面文身,沒水捕魚。無文字,唯刻木結繩。敬佛法,於百濟求得佛經,始有文字。知卜筮,尤信巫覡。每至正月一日,必射戲飲酒,其餘節略與華同。好棊博、握槊、樗蒲之戲。氣候溫暖,草木冬青,土地膏腴,水多陸少。以小環挂鸕鷀項,令入水捕魚,日得百餘頭。俗無盤俎,藉以檞葉,食用手餔之。性質直,有雅風。女多男少,婚嫁不取同姓,男女相悅者即為婚。婦入夫家,必先跨犬,[一三]必先跨犬 北史倭國傳,「犬」作「火」。 乃與夫相見。婦人不淫妬。死者斂以棺槨,親賓就屍歌舞,妻子兄弟以白布製服。貴人三年殯於外,庶人卜日而瘞。及葬,置屍船上,陸地牽之,或以小輿。有阿蘇山,其石無故火起接天者,俗以為異,因行禱祭。有如意寶珠,其色青,大如雞卵,夜則有光,云魚眼精也。新羅、百濟皆以倭為大國,多珍物,並敬仰之,恒通使往來”。

                                                        “開皇二十年,倭王姓阿每,字多利思比孤,[一二]多利思比孤 「比」原作「北」,據北史倭國傳、通典一八五、通鑑大業四年改。下同。 號阿輩雞彌,遣使詣闕。上令所司訪其風俗。使者言倭王以天為兄,以日為弟,天未明時出聽政,跏趺坐,日出便停理務,云委我弟。高祖曰:「此太無義理。」於是訓令改之。王妻號雞彌,後宮有女六七百人。名太子為利歌彌多弗利。無城郭。內官有十二等:一曰大德,次小德,次大仁,次小仁,次大義,次小義,次大禮,次小禮,次大智,次小智,次大信,次小信,員無定數。有軍尼一百二十人,猶中國牧宰。八十戶置一伊尼翼,如今里長也。十伊尼翼屬一軍尼。其服飾,男子衣裙襦,其袖微小,履如屨形,漆其上,繫之於脚。人庶多跣足。不得用金銀為飾。故時衣橫幅,結束相連而無縫。頭亦無冠,但垂髮於兩耳上。至隋,其王始制冠,以錦綵為之,以金銀鏤花為飾。婦人束髮於後,亦衣裙襦,裳皆有襈。攕竹為梳,編草為薦,雜皮為表,緣以文皮。有弓、矢、刀、矟、弩、矛贊、斧,漆皮為甲,骨為矢鏑。雖有兵,無征戰。其王朝會,必陳設儀仗,奏其國樂。戶可十萬”。

                                                        漢人封倭王為安東大將軍,倭王襲爵近七十年。
                                                        倭國人從隋文帝開皇12年開始由圣德太子攝政,進入日本史上之飛鳥時代(推古天皇時期,天皇之名號是后來所加),隋煬帝大業二年,倭國制憲17條和冠位12階,開始脫胡入漢。七世紀(645年)孝德天皇實施大化改新向中國派遣唐使,全面學習中國的政治、經濟、禮儀、文化,包括漢服體系等等。大化也是日本有史以來的第一個年號。唐朝武則天皇后為倭國改名為日本,此后日本多次派出遣唐使學習漢家禮儀制度,從此進入文明國家行列。




                                                        日本在圣德太子在位之前,日本從國家到社會大眾,完全是一個荒蠻落後的國家。沒有象樣的國家制度也沒有服制,日本的禮儀與服制從圣德天子在位時方起步。



                                                        在隋唐之際,日本的服制與禮儀幾乎與中國同,自隋唐之後漸趨變化。
                                                        从六世纪开始,上層社會漸漸轉型成功。皇室、貴族基本穿唐制圓領袍及深衣。底層民眾仍保留倭國時代風俗,穿衣不穿褲,禿髮。
                                                        有一點可以確定,日本人遠古直至江戶朝代(十六七世紀),穿吳服(也稱和服)時,不分男女是不穿內褲的(いずれにせよ、江戸時代が「ノーパン」なのは確かなようです 日人语)。
                                                        日本人认为,日本女姓普遍开始穿内裤始于二战之后(女性の下着が一般的になったのは第2次世界大戦後といわれているそうです)。
                                                        在昭和7年日本的白木屋百貨店(現在:東急日本橋店)曾经发生火灾,在火灾发生时,当时现场穿吴服(和服)的女性都没有穿内裤,因羞耻感没有从楼上跳下,结果造成数十名死亡,接近二十人重伤(自昭和7年の白木屋百貨店(現在:東急日本橋店)の火事の際に、当時の女性はまだ着物でほとんどが下着をつけていなかったため、羞恥心から飛び降りられなかったことから、十数名死亡、二十人近くが重傷となったとあります)。
                                                        到十九世紀西方勢力進入亞洲,彼時中國已經被滿清殖民兩個世紀,原中國之人着胡服猴帽,秃頭辮髪,形象醜陋,胡化嚴重,日本此時搞明治維新脫胡入歐,又一次成功轉型。
                                                        日本吳服與漢服的區別,男裝深衣在袖口,漢服多弧形袖,而吳服為方袖。女裝則也是方袖口,另外腰帶不同。女式吳服有寬大的腰帶,漢服腰帶則比較適中。
                                                        另外日本吳服制與漢服禮制要求不同。

                                                        相同點皆交領右衽,深衣制。

                                                        9.2 隋唐時胡人胡俗對漢人漢服之影響
                                                        (1)隨朝對胡服的態度
                                                        《北史》西域列傳提到高昌國時,高昌國王伯雅素慕華風,欲“解辮削袵”。

                                                        帝聞而善之,下詔曰:「光祿大夫、弁國公、高昌王伯雅,本自諸華,世祚西壤,昔因多難,翦為胡服。自我皇隋,平一宇宙,伯雅踰沙忘阻,奉貢來庭,削袵曳裾,變夷從夏,可賜衣冠,仍班製造之式。」
                                                        通過“賜衣冠,仍班製造之式”等舉措,可知隋朝二帝對胡服是採取“削袵曳裾,變夷從夏”政策,支持胡人穿漢服的。

                                                        (2)唐時胡風

                                                        隋唐時,帝王將胡服定为田猎之服,或上下公服,民间则为时服流风最盛。溯其由传人以至兴盛,由军服轉為民服,唐代胡人杂居内地,为数众多是原因之一也;

                                                        『舊唐書/輿服志』記載:
                                                        “開元初、從駕宮人騎馬者、皆著胡帽、靚粧露面、無復障蔽。士庶之家、又相倣效、帷帽 之制、絕不行用。俄又露髻馳騁、或有著丈夫衣服靴衫、而尊卑內外、斯一貫矣。武德來、婦人著履、規制亦重、又有線靴。
                                                        開元來、婦人例著線鞋、取輕妙便於事、侍兒乃著履。臧獲賤伍者皆服襴衫。太常樂尚胡曲、貴人御饌、盡供胡食、士女皆竟衣胡服、 故有范陽羯胡之亂、兆於好尚遠矣”。


                                                        唐朝玄宗皇帝時之开元、天宝年间胡服流行,女子以穿胡服骑马為時尚。所著胡服皆翻领、对襟、窄袖、条纹小口裤和透空软锦鞋。在西北墓中壁画有大量反映。新疆吐鲁番阿斯塔那出土的绢画中也有这类服装的妇女。

                                                        『新題樂府十二首/法曲』元稹在目睹唐玄宗天寶的年間胡風日熾之亂象,詠道:
                                                        吾聞黃帝鼓清角、弭伏熊羆舞玄鶴。
                                                        舜持幹羽苗革心、堯用咸池鳳巢閣。
                                                        大夏濩武皆像功、功多已訝玄功薄。
                                                        漢祖過沛亦有歌、秦王破陣非無作。
                                                        作之宗廟見艱難、作之軍旅傳糟粕。
                                                        明皇度曲多新態、宛轉侵淫易沉著。
                                                        赤白桃李取花名、霓裳羽衣號天落。
                                                        雅弄雖云已變亂、夷音未得相參錯。
                                                        自從胡騎起煙塵、毛毳腥羶滿咸洛。
                                                        女為胡婦學胡妝、伎進胡音務胡樂。
                                                        火鳳聲沉多咽絕、春鶯囀罷長蕭索。
                                                        胡音胡騎與胡妝、五十年來競紛泊。



                                                        初唐至盛时期,胡風、胡舞流行,此是中土與西域經濟文化交流頻繁所致。
                                                        此時贵族阶層,废古之席坐,而为胡人倚坐。另外朝臣侍从,也多弃车而尚骑马。
                                                        隋唐之時,因國力強勢,華夷觀念淡化,但與蒙滿胡人統治時期不同,此段歷史時期之胡服基本為自願引入。
                                                        看此段歷史,無胡風,則無胡亂也。


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                                                        71楼2017-08-15 15:39
                                                          10.0 五代十國時之胡人胡俗
                                                          10.1五代十國時之胡服

                                                          五代十國時北部基本為從漢時陸續內遷的匈奴,被漢人打敗后安置到中原的各個部族。服飾皆窄袖、圓領之屬,毫無禮儀概念,只求一時方便,是其特點。



                                                          10.2五代十國時之胡人對漢人之影響
                                                          隋朝兩帝王皆有為之君,文帝開科學解決魏晉南北朝九品中正制之弊,煬帝東征高麗,西擊維回,將中原之胡人盡遷至邊塞,修大運河造福世人,所為為漢人殫精竭慮,應給予高度評價。史上遭异族嫉恨,英名被污者,煬帝与明洪武帝是也。

                                                          唐朝李家趁煬帝東征高麗起事,雖也出一二英主,但并未吸取晉武帝時任用胡人,內遷胡人致永嘉之亂之教訓,反而親異族而用胡俗,喜鶯歌燕舞,好風花雪月,每日與異族高唱“好日子”。至玄宗天寶年間,鐵勒人發動的安史之亂與晉惠帝時匈奴人發動的永嘉之亂何其相似乃爾,物必自腐而后蟲生。
                                                          任用胡人,則我中華無人乎?歷代統治者何其愚鈍若此,為一二政治姿態而犧牲漢人之福祉。隋時二帝全部精力用于消除司馬氏之遺患,剛剛糾正則被唐朝李氏所顛覆。
                                                          由於唐朝李家之民族政策,向來交好異族,民間無不以胡服胡風為尚,忘記中華久矣。
                                                          唐朝只有一個唐太宗,其有為有守,自認“天可汗”,也只終其一朝也。而子孫不肖,不知禍起蕭牆也。
                                                          觀魏晉南北朝與五代十國,是皇漢之殤,胡人能夠犯上作亂,為害中華,與個別漢家帝王頭腦昏聵,忘記“非為族類,其心必異”之祖訓有莫大關係也。

                                                          唐朝李氏之遺患至明代徐達進軍北方才得已糾正,彼時已經遺害中華近八百年。

                                                          晉武帝、惠帝,唐朝太宗、玄宗之作法相類, 尚胡风、任用胡官、優待異族、洗腦漢人,內遷胡人與漢人爭利,此前車之鑒也。

                                                          11.0 宋朝時之胡人胡俗

                                                          11.1 宋朝時之胡服
                                                          宋時北部先有契丹之遼國,后有女真之金國,西部則是西夏與回鶻。
                                                          (1) 遼國契丹人之胡服
                                                          《遼史 國服》載,田獵服:皇帝幅巾,擐甲戎裝,以貂鼠或鵝項、鴨頭為扞腰。蕃漢諸司使以上並戎裝,衣皆左衽,黑綠色。
                                                          契丹自王以下,仍戎裝左衽、禿髮垂辮。




                                                          (2)金國女真人之胡服
                                                          黑水靺鞨附屬于契丹。其在南者籍契丹,號熟女直 ;其在北者不在契丹籍,號生女真 。生 女真地有混同江、長白山,混同江亦號黑龍江,所謂「白山、黑水」是也。
                                                          也即女真以是否隸屬契丹分生熟,歸屬者為熟,不歸屬者為生。與此無關的后來者通古斯人追封自己民族為“野人女真”,此是后話。
                                                          元至正刊本的《金史》之輿服制中的衣服通制有载:金國“婦人服襜裙,多以黑紫,上編繡全枝花,周身六辟積。上衣謂之團衫,用黑紫或皂及紺,直領,左衽,掖縫,兩傍復為雙辟積,前拂地,後曳地尺餘。帶色用紅黃,前雙垂至下齊。年老者以皂紗籠髻如巾狀,散綴玉鈿於上,謂之玉逍遙。此皆遼服也,金亦襲之。許嫁之女則服綽子,製如婦人服,以紅或銀褐明金為之,對襟彩領,前齊拂地,後曳五寸餘”。
                                                          男则多戴暖帽、窄袖戎服,梳辫发。



                                                          (3)女真人与通古斯人之区别
                                                          两个民族祖先不同,源出不同,女真人源出蒙古高原,通古斯人源出西伯利亚通古斯流域。
                                                          两个民族性质之同与不同,女真人是游牧民族,通古斯人是渔猎民族。前者依靠放牧为生,后者通过谋害动物生命为生。相同点都要依靠对汉人抢掠维持其族之发展。
                                                          两个民族姓氏不同,女真人姓完颜, 大部姓氏颇象汉人。通古斯人之姓氏类似外语,长长一大串。
                                                          两个民族语言不同,文字也不同。女真人文字类似汉字,通古斯人使用蒙古蝌蚪文。
                                                          两个民族习俗不同,女真人较汉化,通古斯人则保留渔猎民族习俗。
                                                          两个民族服飾不同,前額禿髮相同,但女真人多辫,满人单辫。女真人交領左衽、著六裥襜裙。通古斯满人著有馬蹄袖之長袍馬褂、對襟盤扣,廠字衣襟。
                                                          女真人最后的结局是大部分在与漢人的戰爭當中消耗掉,其國主力則被蒙古人所滅,殘餘人口則被高麗所滅。
                                                          一個曾經在東北建國的民族就此消失,其民族名稱隨後被之後出現的通古斯人冒名頂替,直到通古斯人通過薩爾滸之戰贏得對漢人的戰爭之後,通過頒金節正式宣佈放棄對女真人的冒名頂替,改為滿洲族為止。
                                                          女真人与通古斯人是完全的不同的兩個民族。

                                                          (4)西夏党项人之胡服

                                                          西夏國自號大夏,因國在漢人之西,而稱其為“西夏”,由党项人所建。黨項人屬羌人一支,據《隋书》黨項列傳中記載:

                                                          “党項羌者,三苗之後也。其種有宕昌、白狼,皆自稱獼猴種。東接臨洮、西平,西拒葉護,南北數千里,處山谷間。每姓別為部落,大者五千餘騎,小者千餘騎。織氂牛尾及羊古羊歷毛以為屋。服裘褐,披氊以為上飾。俗尚武力,無法令,各為生業,有戰陣則相屯聚。無徭賦,不相往來。牧養氂牛、羊、猪以供食,不知稼穡。其俗淫穢蒸報,於諸夷中最為甚。無文字,但候草木以記歲時。三年一聚會,殺牛羊以祭天。人年八十以上死者,以為令終,親戚不哭。少而死者,則云大枉,共悲哭之。有琵琶、橫吹,擊缶為節”。

                                                          《小雅》曰:上淫曰蒸,下淫曰报,淫穢蒸報之意指無長幼禁忌,下流淫穢,與長輩或晚輩亂來。



                                                          “西夏小邦,崇尚舊俗”。其服饰,男毡帽,禿髮,耳垂重環,女编发,以布缠头,冬夏皆衣毪。
                                                          頭缠头帕、或戴毡帽、皮裘帽。冠類有巾、幘、幞头。有毛、麻、棉布衫、袍,长裤,无袖羊皮褂、毪褂子,单、夹坎肩、麻、毛织腰带、绑腿、绣花腰带,布鞋,麻草鞋,皮“裹肚”,绣花“裹肚”,吊刀,火镰等。
                                                          西夏文明程度不如宋,但兩者皆為更加落後且野蠻的蒙古人所滅,可見文明與霸道并不相等。對自己人用王道,對異族用霸道才是謀生正道。

                                                          11.2 宋朝時對胡人胡俗之態度與影響
                                                          宋朝吸取唐朝親胡人尚胡俗,致胡人坐大為亂中華之教訓,開始嚴禁胡服。
                                                          据《宋史•舆服志》等书记载,在两宋时期,朝廷曾多次下令禁止民间效仿胡俗,穿著胡衣。
                                                          如仁宗時慶曆七年,詔敢為契丹服若①氈笠、②釣墪之類者(下圖),以違御筆論。釣墪,屬北部契丹人之叫法,宋代漢人稱之為韈袴,今天漢人或叫吊袜,婦人之服也。宋徽宗政和七年又重申了此規定。




                                                          氈笠,就是一種氈帽,以動物皮毛制成。穿這種服飾的漢人,在民間已成為一種現象。對於民間亂穿衣服,以皇上下詔禁止,並以“違御筆論”,即把此種行為認定是違抗君命。
                                                          “仁宗時慶曆八年,詔禁士庶傚契丹服及乘騎鞍轡、婦人衣銅綠兔褐之類。”
                                                          衣銅綠,即是穿綠色的衣服,用褐色兔毛做成的短衣,這是契丹習俗。
                                                          徽宗大观四年,诏 “京城内近日有衣装杂以外裔形制之人,以戴毡笠子、著战袍、系番束带之类,开封府宜严行禁止”。這是禁止平民穿異族戎服。
                                                          《朱子語類》禮記/杂类中记载:…又曰:「後世禮服固未能猝復先王之舊、且得華夷稍有辨別、猶得。今世之服、大抵皆胡服、如上領衫靴鞋之類、先王冠服掃地盡矣!中國衣冠之亂、自晉五胡、後來遂相承襲。唐接隋、隋接周、周接元魏、大抵皆胡服。」問:「今公服起於何時?」曰:「隋煬帝游幸、令臣皆以戎服從、三品以上服紫、五品以上服緋、六品以下服綠。只從此起、遂為不易之制。」…
                                                          朱熹所说的“上领”即是在漢服脖頸之處再接衣領,皆非漢服原有樣式。

                                                          關於圓領,朱熹認為不符合禮制。《朱子語類》卷第一百三十八 雜類中有提到:

                                                          先生見正甫所衣之衫只用白練圓領,領用皂.問:「此衣甚制度?」曰:「是唐衫.」先生不復說,後遂易之.過”.可見朱熹見學生穿圓領袍很不開心,學生見狀就再也沒穿過。

                                                          在宋代圓領袍為書生所穿,或稱為學生服較妥。有《宋史》輿服志中士庶人服章節如此記載:“若國子生,常服之。襴衫。以白細布為之,圓領大袖,下施橫襴為裳,腰間有辟積。進士及國子生、州縣生服之”。
                                                          朱熹是最早對漢人服飾下準確定義之人,即漢服要“符合禮制,辨得華夷”。
                                                          基本在宋代對服制較為認真嚴謹,今天之漢服運動應學習宋代漢人對待服制之態度,在漢服未興之時,儘量少吹捧花哨之非主流。


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                                                          73楼2017-08-15 15:42