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秦可卿的多重影射

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鲁迅先生曾说过:“《红楼梦》单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事。”我不是经学家但是我看见了《易》,书中的易学思想我曾经在群里讲过一部分。我不是道学家但是我看到了淫,因为书中就写了淫乱的事情。秦可卿判词就直言:【情天情海幻情身,情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。】我不是才子但是我对书中缠绵的爱情故事也很感兴趣。我不是革命家我也看见了排满。第六十三回宝玉给芳官做了奇怪的头型,并且给芳官起名叫耶律雄奴。他还说道:“雄奴二音,又与匈奴相通,都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患,晋唐诸朝,深受其害。幸得咱们有福,生在当今之世,大舜之正裔,圣虞之功德仁孝,赫赫格天,同天地日月亿兆不朽,所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑,到了如今竟不用一干一戈,皆天使其拱手挽头缘远来降。我们正该作践他们,为君父生色。”作者开篇大谈什么不干涉朝政,却在贾宝玉生日时大段议论“耶律雄权”、“犬戎”这两种人自尧舜时便为中华之患,晋唐之时深受其害。这不是排满又是什么?俞平伯看了这段文字后大惑不解,他在自己的书中写道:“这竟完全是梦话,不但全失宝玉的口吻、神情,而且文字十分恶劣,令人作呕。即看文章前后气势,也万万不能插入这一节古怪文字。但戚本何以要增添这么多的梦话?……我以为是有意添入的。以作者的身世、环境,以及所处的时代而论,绝不容易发生民族思想。即是有的,在当时森严的文禁之下,也决不会写得如此显露。我揣想,戚本所作是经过后人改窜的。这数节文字底插入,似在高本刊行之后,我疑心竟许是有正书局印行时所加入的。因为戚本出世底时代,正当民国元年,这时候,民族思想正弥漫于社会,有正书局的老板或者竟想以此博利,也未可知。我看这几节文字的显露,生硬,很不像清代文人之笔。(见《俞平伯论红楼梦》171~172页。)俞平伯说作者根本就没有民族思想,也企图否定此段文字根本就不是出自作者之手。但是这段文字出自庚辰本,他不但不能证明作者无民族思想,反而恰恰说明作者的民族思想很深。搞错了作者和时代背景当然就不能理解这段文字。如果把《红楼梦》这部书的时代背景放在明末清初,作者是明遗民或者具有明遗民情怀的圈里人,那么不但这段文字可解,书中的一切情节和思想感情都可解。我今天要讲的秦可卿的多重影射当然是跟本书的时代背景和作者的思想感情有关,不然秦可卿这个人物同样不可解。


说到影射就常常遭到一些红迷的嘲讽诘难。当今主流红学家们更是对解读《红楼梦》这部作品用索隐和影射的方法大加鞭笞讨伐。刘心武在央视百家讲坛讲解红楼梦之后,主流红学家们对刘心武进行了围攻讨伐。蔡义江直言:“新索隐派”走不通。他说:红学研究原本就有索隐派和考证派之分,历史上索隐派最有名的代表人物是蔡元培,而考证派最有名的代表人物是胡适。胡适的《红楼梦考证》发表后,对索隐派的打击几乎是终结性的。蔡义江认为,索隐派并未缴械投降,近一百年来,这种在《红楼梦》中猜谜的方法屡屡不绝,一直延续到21世纪的刘心武。蔡义江在《艺术评论》杂志上坚决地说,《红楼梦》不是一部影射某人某事的书,也不是暗藏有与它表现出来的人与事截然不同的谜底的谜。它没有什么像刘心武说的“密码”,是不能用“破译”或者“揭秘”的方法来弄清小说所写的究竟是什么的。


刘心武索隐和考证的观点结论固然有种种不被认可的地方,但是蔡义江却全面否定索隐方法和书中的影射,这就犯了一个常识错误。索隐难道不是研究文学的方法之一吗?影射难道不是文学写作技巧之一吗?《红楼梦》开篇即说:【此书开卷第一回也,作者自云:“因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借“通灵”之说撰此《石头记》一书也,故曰甄士隐云云。】这说的已经再明白不过了,作者将真事隐去,假借通灵玉的下凡造历来叙述书中的故事。我们要破解作者究竟隐去了什么真事,就是要索隐,而索隐就是根据书中提供的人物、事件、典故等的线索探赜索隐背后的历史、现实人物、事件等。对于《红楼梦》研究方法,土默热先生也说:“一部小说,有隐可索,有谜可猜,着手研究,无可厚非。”蔡义江说:“胡适的《红楼梦考证》发表后,对索隐派的打击几乎是终结性的。”其实他说错了,真正让索隐派不敢发声,曹家说成为官方学术一家独统的不是胡适的《红楼梦考证》,而是在上个世纪那个特殊的历史时期,伟人的一段话造成的。1964年8月18日,在北戴河同哲学工作者的谈话中,毛泽东说:【《红楼梦》写出二百多年了,研究红学的到现在还没有搞清楚,可见问题之难。有俞平伯,王昆仑,都是专家。何其芳也写了个序,又出了个吴世昌。这是新红学,老的不算。蔡元培对《红楼梦》的观点是不对的,胡适的看法比较对一点。】毛泽东对胡适观点的评价还是比较客观的,只说他对一点,可是当时和后来的红学家们就抛弃学术精神,认为胡适绝大部分对甚至全对,并且沿着胡适的道路一条道走到黑了。


在那个特殊的年代,伟人一句话谁敢说个不字?在关于一篇文章的谈话中,毛泽东说:【曹雪芹写《红楼梦》还是想“补天”,想补封建制度的“天”。但是《红楼梦》里写的都是封建家庭的衰落。可以说曹雪芹的世界观和他的创作发生矛盾。】毛泽东都看出来了《红楼梦》“补天”是想补封建制度的“天”。而书中的“地陷东南,女娲补天”等大量的典故和情节等,恰恰运用的是象征和影射的文学创作手法。


象征是艺术创作的基本艺术手法之一。指借助于某一具体事物的外在特征,寄寓艺术作品某种深邃的思想,或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系,但通过对本体事物特征的突出描绘,会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想,从而领悟到作品所要表达的含义。运用象征这种艺术手法可以延伸描写事物的内蕴,以引起人们的联想,增强作品的表现力和艺术效果。茅盾的《白杨礼赞》表面是写普通而又平凡的白杨,其笔力集中在白杨的神采、姿态、精神、品格之上,其情感的基调是激情的讴歌,这让我们极为鲜明地感觉到作者是用白杨在象征着一种人,象征着一种精神。作者决不是只写树,更不是关于白杨的科普文章。高尔基的散文《海燕》,作者描写海燕在暴风雨来临之前,在大海上飞翔的雄姿,表现了乐观的精神和胜利的信心。


影射是用一种事物暗示或说明另一种事物。一是起暗示、引导和提示的作用;二是借喻的作用。象征和影射这两种写作手法有时难以区分。影射并非意味着要与所影射的对象一一对应,只要取一个或几个最突出的特征、性质、事件等即可。象征和影射是文学创作的常用手法,被作家们经常采用。鲁迅在《中国小说史略》中评价小说《孽海花》时说:“书中人物,几无不有所影射。”


《红楼梦》这部书当然也大量运用了象征和影射的手法。比如“红楼”影射朱楼,即朱明江山。书中有真真国女孩的诗句:“昨夜朱楼梦,今宵水国吟。”;黛玉葬花其中一部分寓意是象征南明抗清志士的不屈精神,祭奠志士的英魂;英莲的名字象征高洁的莲花,取意莲花的儒释道文化内涵。周敦颐有《爱莲说》:“出污泥而不染,濯清涟而不妖。”英莲先是被拐,后被薛蟠横刀夺去为妾为奴,被夏金桂欺凌,等于是身陷污泥。但是她梦想成为有诗才的高雅女子,跟黛玉学诗。至于主流红学家们和一部分读者不能接受书中象征和影射这两种手法,那是他们个人对作品的阅读理解问题,与这部书本身无关。阅读理解《红楼梦》必须要有丰富的传统文化知识、历史知识,必须对作者各种高超的写作手法有所认识,否则不但不能对书中的象征和影射物产生联想,也不能参悟作品所传达的多重思想主旨。


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一、秦可卿奢华隆重的葬礼


关于秦可卿这个人物历来争论很多。主要的焦点集中在她是怎么死的?她的葬礼为什么那么奢华隆重?


近日看网上关于秦可卿奢华隆重葬礼的议论,很多网友的共同感受是秦可卿的葬礼超规格了,奢华隆重的令人不可思议。孙媳妇葬礼规格那么高?那么孙子将来怎么办,公公将来怎么搞,太爷莫不是皇帝的规格也难以赶上?宝玉撒谎说北静王的爱妾死了他去祭奠,可见即便是北静王的爱妾死了连贾府也可以不用派人过去的。北静王的爱妾那跟老太君是一个级别的,而秦可卿的丈夫贾蓉连侯都不是。那么我们先看看书中是怎么描写秦可卿葬礼的。


秦可卿给凤姐托梦。【凤姐还欲问时,只听二门上传事云牌连叩四下,将凤姐惊醒。人回:“东府蓉大奶奶没了。”凤姐闻听,吓了一身冷汗,出了一回神,只得忙忙的穿衣,往王夫人处来。彼时合家皆知,无不纳罕,都有些疑心。那长一辈的想他素日孝顺;平一辈的,想他平日和睦亲密,下一辈的想他素日慈爱,以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩,莫不悲嚎痛哭者。】在此处有几条批语。靖本批语:〖九个字写尽天香楼事,是不写之写。棠村。〗〖可从此批。通回将可卿如何死故隐去,是余大发慈悲也。叹叹!壬午季春。笏叟。〗在“怜贫惜贱、慈老爱幼”处庚辰本侧批:〖八字乃为上人之当铭于五衷。〗这几条批语我在后面解释。“传事云牌”也称“钟板”、“响板”、“铁板”、“云版”。俗称“点”。铁铸厚板,通常制作成云形。上系绳,悬在门口用槌击板发声。旧时官府、富贵人家和寺院用作报事、报时或集众的信号。一般的事情敲三下,如果是凶事就敲四下。贾府的云牌此时连叩四下是报丧音,凤姐马上就知道是怎么回事了。


我们再看贾珍的表现。【贾珍哭的泪人一般,〖甲戌侧批:可笑,如丧考妣,此作者刺心笔也。〗正和贾代儒等说道:“合家大小,远亲近友,谁不知我这媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了,可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。众人忙劝道:“人已辞世,哭也无益,且商议如何料理要紧。”贾珍拍手道:“如何料理,不过尽我所有罢了!”〖蒙双行夹批:“尽我所有”,为媳妇是非礼之谈,父母又将何以待之?故前此有思知酒后狂言,及今复见此语,含而不露,吾不能为贾珍隐讳。〗】儿媳妇死了,贾珍如丧考妣,哭得泪人一般,这种反常的现象不由人不产生丰富的联想。关于贾珍和秦可卿的不伦之事,有人见过古本的情节,今本都删去了。有靖本回前批为证:〖此回可卿梦阿凤,作者大有深意,惜已为末世,奈何奈何!贾珍虽奢淫,岂能逆父哉?特因敬老不管,然后恣意,足为世家之戒。“秦可卿淫丧天香楼”,作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件,岂是安富尊荣坐享人能想得到者?其事虽未行,其言其意,令人悲切感服,姑赦之,因命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文,是以此回只十页,删去天香楼一节,少去四五页也。一步行来错,回头已百年。请观風月鉴,多少泣黄泉。〗根据回前批语确有“秦可卿淫丧天香楼”的情节。很多人为删去这个情节而感到遗憾。其实在我看来删去这个情节是对的。虽然作者写宁府主要是写淫乱,在第五回秦可卿判词中也有:“情天情海幻情身,情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。”从判词中我们也可以看出,不肖也是从宁府开始的。如果不删去“秦可卿淫丧天香楼”的情节,那么所有的读者都会被那段情节吸引,从而会淡化对书中所要表现的思想主旨的思考,同时也会对作者塑造秦可卿这个人物的正面形象很不利。但是奇怪的是,既然批书人让作者删去了这段情节却又用批语说明,这就让读者产生了各种各样的猜测。其实这也是作者惯用的不写之写的创作手法,用批书人批语的形式,含蓄地点出那段删去的情节。如棠村的批语:〖九个字写尽天香楼事,是不写之写。〗按照秦可卿判词前的那幅画:“一座高楼,上有一美人悬梁自尽。”秦可卿应该是吊死的,可是后面又改成病死的。我认为这是作者对秦可卿这个人物所要影射的历史人物产生变化的原因,也就是说一开始判词设计秦可卿是吊死的来影射某个历史人物,作者和批书人觉得不合适,改为病死。由于疏忽的原因判词前的那幅画没改。这就让判词画面和秦可卿病死产生了矛盾。回前批说“作者用史笔也”。“史笔”一词是历史记载的代称,也指修史之笔和史家记叙史实的笔法,意即也有秉笔直书之意。这也很容易让我们把秦可卿这个人物往历史人物影射上猜想。而批语中的“遗簪”、“更衣”之词,也确有正史和野史的指向。随着书中情节的进一步展开,有关秦可卿的故事情节对各个历史人物、事件的多重影射和象征意义,逐渐浮出水面。


书中接着写道:【贾珍便命贾琼、贾琛、贾璘、贾蔷四个人去陪客,一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日。推准停灵七七四十九日,三日后开丧送讣闻。这四十九日,单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏,超度前亡后化诸魂,以免亡者之罪;另设一坛于天香楼上,是九十九位全真道士,打四十九日解冤洗业醮(jiào打醮:道士设坛念经做法事。)然后停灵于会芳园中,灵前另有五十众高僧、五十众高道,对坛按七作好事。】钦天监阴阳司在明清时期的职能之一是专门负责为皇室和显贵们婚丧喜庆选择时日。像贾府这种王公贵族之家,即便再有钱也不能随意逾制行事,否则会有丢官罢职之危。这也就否定了贾珍为了补偿对秦可卿的愧疚之情而随性做事的推断。我们要特别注意钦天监“推准停灵七七四十九日”。停灵这么长时间是只有帝王驾崩、后妃薨逝才有的规格,而且这还是钦天监推准的,属于国家批准的行为。普通人死后停灵一般是三天便出殡下葬。儒家经典《礼记》:“子思曰:丧三日而殡”这是对普通人来说的。《礼记》:“天子崩,三日祝先服,五日官长服,七日国中男女服,三月天下服。虞人【古代掌管山泽、苑囿、田猎的职官】致百祀之木,可以为棺椁者斩之;不至者,废其祀,刎其人。”意即:天子去世以后,第三天,祝首先手持丧杖;第五天,百官手持丧杖;第七天,国内的庶民穿上当穿的丧服;三月,诸侯及其大夫各服应服之服。虞人负责从国内所有神社的社树中挑选最适宜于作棺椁者,把它们砍伐下来。对于不肯献出木材的地方,要把当地的社神废掉,杀掉当地的长官。


我们看看帝王的葬礼。据《明实录.熹宗实录》载:壬寅日【神宗于1620庚申年甲申月丙申日,七月廿一驾崩。丙戌月壬寅日,九月廿八日发引】,神宗显皇帝、孝端显皇后梓宫发引【出殡】。上缞服【缞cuī:古代用粗麻布制成的丧服。】送至午门外。提督大臣孙如游、黄克缵【zuǎn】、李腾芳、王永光等二十四员护行。戒严中外。也就是说,明神宗朱翊钧驾崩后停灵两个月零七天才出殡。


清世祖爱新觉罗·福临于1661辛丑年正月初七逝于养心殿。正月初八,福临的葬礼拉开序幕。礼部尚书王崇简参与主持了福临的丧礼和玄烨的登基仪式。福临的灵堂设在乾清宫。正月初八,首先公布了福临的遗诏,并颁行全国。初九,八岁的玄烨登基,大赦天下。初十,四辅臣带领文武百官设誓,旗下每旗一誓词,各官每衙门一誓词。誓词一式三份,一份在福临的梓宫前宣读后焚烧,一份在正大光明殿宣读后焚烧,一份藏于宫中。哭灵时,只有一二品大员可以上殿哭,一般官员只能在乾清门外哭灵。僧道的道场也都设在乾清门外。正月十四,是“小丢纸”,即焚烧福临生前穿过的衣服,用过的器物和珍玩。二月初二,福临的梓宫被移往景山寿皇殿。前一天,先陈列卤簿【车驾次第谓之卤簿,即仪仗队】和象辇【帝王车驾】。黎明时,百官就已按等级在从东华门到景山的路上跪好了。皇帝的全付卤簿排列开来,洋洋大观,靠近梓宫的是由数十匹骆驮载着的绫罗锦绣和帐房什器,都是福临曾经用过的东西,还有他用过的金壶、金瓶、金椅,甚至床、几等物品,预备焚烧。贞妃的棺柩跟在后面,再后面就是皇太后,身穿黑缎素服,举哀送丧。在景山内寿皇殿外的“大丢纸”中,那些福临生前用过的东西全都付之一炬。四月十七日,也就是停灵百日以后,由溪森和尚秉炬将福临火化。


董鄂妃1660年八月十九薨逝,福临谕礼部:“皇贵妃董鄂氏于八月十九日薨逝,奉圣母皇太后谕旨:‘皇贵妃佐理内政有年,淑德彰闻,宫闱式化。倏尔薨逝,予心深为痛悼,宜追封为皇后,以示褒崇。’朕仰承慈谕,特用追封,加之谥号,谥曰‘孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后’。其应行典礼,尔部详察,速议具奏。”顺治欲将太监、宫女30名悉行赐死,“免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者”,后被劝阻。董鄂妃去世,福临为其辍朝四个月,按照礼制,皇后去世辍朝时间也仅仅是五天,这样的辍朝时间在整个清朝历史上都是无法被超越的。顺治十七年(1660)八月二十七日,董鄂妃的梓宫从皇宫奉移到景山观德殿暂安,抬梓宫的都是满洲八旗二、三品大臣。这在有清一代,不仅皇贵妃丧事中绝无仅有,就是皇帝、太后丧事中也未见过。董鄂妃的梓宫移到景山以后,福临为她举办了大规模的水陆道场,有108名僧人诵经。整天铙钹【náo bó】喧天,烧纸施食,香烟燎绕,纸灰飞扬,经声不断。在“三七”日(第二十一天),将董鄂妃的遗体连同梓宫一同火化,由溪森秉炬举火。一起烧掉的还有两座装饰得富丽堂皇的宫殿,连同里面的珍贵陈设。火化后,将骨灰装入“宝宫”(骨灰罐)。十月初八日,皇帝第五次亲临寿椿殿,为后断七。


在清代,皇帝的丧礼由礼部、銮仪卫和内务司共同办理,所耗用的钱财不计其数。梓宫要用云南的金丝楠木,所花运费要以数十万两白银计。棺木做成后,要刷上四十九道漆。皇帝驾崩后,要择吉时良辰入殓。入殓之后,王爷、贝勒、贝子、公主、福晋等皇室人员都要回家斋戒。政府各部院大臣和官员一律不许回家,要集体住宿在本衙门中斋戒。自皇帝驾崩之日起,王以下文武官员及所有百姓一百天之内不准娱乐,四十九天内不准屠宰,一个月内禁止嫁娶。在丧期之内,各类文件禁止用红色,只准用蓝油墨印刷。服丧期内,各寺、观必须鸣钟三万次。朝廷要在天安门前举行颁遗诏仪式。诵经和吊唁活动也连续不断地贯穿于整个丧期。规定扛棺人员要在德胜门演杠十天,杠夫按正式出殡的规模和要求,先抬着一块和棺木重量相同的独龙木,大约有万斤,上面放一碗水,要练到走时水洒不出来为止。在演杠同时,还要安排大量的劳役日夜施工,抢修去陵墓的御道。出灵那天,先由七十二人将棺木抬出东华门。此时,皇室官府倾巢而出,按大清典制,走在最前面的是六十四位引幡人,高举万民旗伞;接着是皇帝的卤薄仪仗队,约有一千六百人之多。他们举着各种兵器、幡旗和各式各样的纸扎,浩浩荡荡,十分威风。抬棺木的扛夫身穿孝服,每班有一百二十八人,分三班轮流抬送。在棺木后面是全副武装的八旗兵勇。然后是文武百官,皇亲国戚的队伍,车轿连绵不断。在送葬行列中,还夹有大批的和尚、道士、尼姑、道姑,他们身披法衣,手执法器不断地吹奏、诵经。整个送葬队伍长达十几里,从北京到陵地,沿途几百里,隔段距离还要搭设芦殿,供停灵和送葬队伍休息。这种芦殿也是玉阶金瓦,朱碧交映,十分华丽。总体看来,清皇帝的丧礼大致沿袭了明制。


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举报|2楼2016-06-04 18:01
    今夕何夕,十月一十有,进有点心喜,没看规就发信息,务把我一句小批,成为贴里第一个和我聊天兄弟,虽说处贴被封心有余悸,可爱好文


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    举报|3楼2016-06-04 18:01
      三、秦可卿影射明光宗朱常洛


      我们先看看秦可卿的死亡时间。各抄本都是:【谁知这年冬底,林如海的书信寄来,却为身染重疾,写书特来接林黛玉回去。贾母听了,未免又加忧闷,只得忙忙的打点黛玉起身。宝玉大不自在,争奈父女之情,也不好拦劝。于是贾母定要贾琏送他去,仍叫带回来。一应土仪盘缠,不消烦说,自然要妥贴。作速择了日期,贾琏与林黛玉辞别了贾母等,带领仆从,登舟往扬州去了。】而吴克岐残钞本却为:【这年八月底,林如海因身染重疾,写书特来接林黛玉回去。】


      吴克岐生于1870庚午年,约逝于1930年。著有《犬窝谭红》、《忏玉楼丛书提要》、《读红小识》三书。他善于寻找《红楼梦》文本的不接榫、缺失与自相矛盾之处,其数量达数千条之多。针对林如海到底是“冬底”还是“八月底”患病,他分析道:【残钞本叙述,时事井然,有条不紊。在当时交通不便,京扬行程,姑以二十天计,是如海八月底病重,遣人来京接黛玉,至九月中到京,正是贾敬生日开筵赏菊之后。贾琏当即送黛玉回去。至十月中到扬,而如海已于九月初三日去世,因开丧安葬及处理姬妾财产等事,均需时日,年内赶不回来,特命昭儿回家,告知一切,顺便取大毛衣服。……若依徐本所述,如海冬底病重来接黛玉,贾琏送去,竟不带大毛衣服,而如海却早于九月初三日死矣。昭儿到京,已在可卿五七之后,约在正月上中旬之间,而昭儿犹云取大毛衣服,且云赶年前就回来,真是呓语。】后来,吴克歧还写了一篇短文:


      “宁赣乱后,余有事金陵,于四象桥下破货摊中,购得抄本红楼梦一册……冬底之冬字,作八月二字,并写一格中。余不觉恍然大悟。盖当时展转传抄,字渐漫灭,既误八为夕,又脱去月字之月,认两小横作两点,遂并两字为一字,而成冬字之讹矣。甚矣,毫厘千里,不知费读者几许冥想也。”


      我认为吴克岐的勘误是正确的。如果按照“冬底”林如海患病的时间,那么就与昭儿回来取毛衣、年底黛玉就回来、秦可卿病逝季节相矛盾。且对月份和年的称谓才有月底、年底,对于冬季末月十二月称谓有:末冬、季冬、严冬、残冬、冰月、严月、除月、腊月、嘉平、穷节、星回节,没有“冬底”这种称谓。


      如果林如海是八月底患病,我们再看看秦可卿是什么时候死的。八月底是一个模糊时间,大约八月廿五至最后一天都可以叫八月底。林如海病重是大事不能拖延,贾琏和林黛玉准备一番,作速择了日期也应该在八月底这几天的时间范围出发。紧接着书中写道:【话说凤姐儿自贾琏送黛玉往扬州去后,心中实在无趣,每到晚间,不过和平儿说笑一回,就胡乱睡了。这日夜间,正和平儿灯下拥炉倦绣,早命浓熏绣被,二人睡下,屈指算行程该到何处,不知不觉已交三鼓。平儿已睡熟了。凤姐方觉星眼微蒙,恍惚只见秦氏从外走来,含笑说道:“婶婶好睡!我今日回去,你也不送我一程。因娘儿们素日相好,我舍不得婶子,故来别你一别。还有一件心愿未了,非告诉婶子,别人未必中用。”】


      我国古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,所以叫作五更、五鼓,或称五夜。1、黄昏:一更,一鼓,19-21点,戌时;2、人定:二更,二鼓,21-23点,亥时;3、夜半:三更,三鼓,23-1点,子时;4、鸡鸣:四更,四鼓,1-3点,丑时;5、平旦:五更,五鼓,3-5点,寅时。


      秦可卿在交三鼓的时候来给王熙凤托梦,时间就是23至1点,子时。秦可卿究竟给王熙凤托梦讲了多长时间,我们不得而知。紧接着书中写道:【凤姐还欲问时,只听二门上传事云牌连叩四下,将凤姐惊醒。人回:“东府蓉大奶奶没了。”凤姐闻听,吓了一身冷汗,出了一回神,只得忙忙的穿衣,往王夫人处来。】秦可卿几更死的书中没有交代,我们可以推测是在大约四更或五更的时候死的。查一查明朝帝王在八月底四更或五更的时候驾崩的还真有一位,那就是明光宗,泰昌帝朱常洛。他于公元1620年八月廿九日夜五更,也就是到了转天九月初一的寅时驾崩。


      秦可卿影射朱常洛是一位网名叫@逻辑怪的朋友索隐出来的。她还索隐出了书中的“义忠亲王老千岁”是影射郕王朱祁钰。我认为她的研究结论十分合理。因此采纳她的研究成果。在搜集历史资料的时候,网友@夜鹤闲云也给了我很大帮助。




      秦可卿的诸般可疑之处:


      1、秦可卿一家三人的名字都有特殊含义:秦可卿的养父叫“秦业”,“业”是“业障”,意思是秦可卿与秦钟都是业障。脂砚斋批:“名业者,孽也,盖云情因孽而生。”秦可卿的弟弟叫“秦钟”,意思是“情种”。秦可卿谐音“情可轻”,亦谐音“顷刻倾”,第一层意思是爱情可以被看轻,可以被淫代替,秦可卿并不懂得真正的爱情,她滥施感情,是所谓皮肤滥淫;第二层意思则是秦可卿及其原型都非常短命,引申为贾府及明朝都已经岌岌可危了。秦可卿姓秦,谐音清。作者这么设计秦可卿的姓,还有让读者联想秦朝、清朝之意。
      2、秦可卿是秦业从养生堂抱养来的。贾蓉是宁国府三代单传的独孙,其正妻秦可卿,却是养生堂抱养来的弃婴,出身如此低微,怎能与之相配?
      3、宁国府上下都夸赞秦可卿,贾母更称其为“重孙媳妇中第一个得意之人”。这位出身卑微的蓉大奶奶,究竟有何魅力?
      4、秦可卿的房间布置,尽是历代皇室所用之物,其奢华程度为红楼之冠,就连元春的省亲别墅饰物也不能及。这些文物珍宝的原主人除了都具有皇室身份之外,大部分还有着另一个共同特征:淫乱。
      5、秦可卿的判词上画着美人自缢的图像,说明秦可卿其实是自缢而死。但作者却在文中将她的死因改成了病死,回目也从“秦可卿淫丧天香楼”改为“秦可卿死封龙禁尉”。但却偏偏不改图画和判词,总是要留下蛛丝马迹来告诉读者,秦可卿的原型到底是谁。
      6、秦可卿的病来得突然,扑朔迷离,看似不重,医生却怎么治都治不好,找了张友士来看,说的是普通的妇科病,开的是普通的四物汤。灵丹妙药开出来,貌似不久即将痊愈,却一病不起,很快去世了。
      7、秦可卿死了,贾蓉并未见多么伤感,其公公贾珍却如丧考妣,痛不欲生。结合焦大骂的:“扒灰的扒灰,养小叔子的养小叔子……”,可知秦可卿与贾珍、贾蔷均有乱伦私通之事,确实淫乱。贾蔷是宁府人,贾珍却让他搬出去住了,这就十分可疑。
      8、尽管秦可卿淫乱,作者却处处夸赞她,甚至认为她兼黛玉与宝钗之美于一身,称其为“兼美”。
      9、第十三回回末总批应为畸笏叟所作:“秦可卿淫丧天香楼,作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件,岂是安富尊荣坐享人能想得到者?其事虽未行,其言其意,令人悲切感服,姑赦之,因命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文,是以此回只十页,删去天香楼一节,少去四五页也。 ”说明因为秦可卿关心贾府兴衰,作者为其删去了大量有伤风化的淫秽情节。
      10、贾宝玉游太虚幻境,在梦中与警幻仙子的妹妹“可儿”(相貌与秦可卿一模一样)行云雨之事,梦中呼唤秦可卿的小名,但这个小名却是常人所不得知的,秦可卿听说,也觉得很奇怪。
      11、秦可卿死前托梦凤姐,为贾家的前途忧虑,也正因如此,作者将她的淫乱之事删去了。
      12、秦可卿的葬礼,系皇室规格的国葬,贾府一个养生堂抱养而来的重孙媳妇不可能有如此排场,此又是作者透露秦可卿真实身份的地方。
      13、秦可卿最后所用的棺木,正是贾政口中“恐非常人可享”的,义忠亲王老千岁没能用上的那口棺木。


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      举报|7楼2016-06-04 18:12
        我笑了


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        举报|8楼2016-06-04 18:16
          前文已述,宁国府发生的事,在时间与空间上,与荣国府是拉开了一些距离的。秦可卿的故事与明朝三大案有关,她的第一重影射正是明光宗朱常洛。


          1、关于出身


          朱常洛是万历帝的长子,但他从小便不得万历的喜爱,究其原因,是因为朱常洛的母亲王氏只是一名地位很低的宫女。万历帝在其生母李太后的慈宁宫中私幸宫女王氏,后来王氏有孕,万历帝忌讳这件事情而不敢承认,但在内起居注中记载了这件事情,并有当时赏赐给王氏的实物为证,再加李太后盼孙心切,最后被迫承认这件事情。万历十年(1591年)八月,王氏生子,是为神宗长子,取名常洛。王氏也被册封为恭妃。万历帝对朱常洛母子非常刻薄,迫于压力在朱常洛十二岁才让其读书,还克扣其老师的工资。而且没过多久就长期辍读,险些让他成为文盲。对比郑贵妃生下的皇三子朱常洵,娇生惯养,要啥有啥,朱常洛还真像是养生堂抱来的。通过考古发掘,出自王恭妃棺椁内的一把银壶,壶底刻铭文一周“大明万历壬午年(1582年)制”。可见这是朱常洛的生母被封为恭妃的当年一直用到去世时的实物。30多年来她从宫女成为妃子再成为皇贵妃,又是未来皇帝的生母,生活上使用的器物却没有多大变化。此壶没有任何装饰,不仅比不上嫔妃墓出土的器物,甚至还没有民间富裕人家出土的器具精美。另一件出自她棺椁内的镀金银盘,也满是破洞和缺口。王恭妃对儿子的安全极为担心,唯恐被郑贵妃加害。一直到13岁母子还一同起卧。万历二十二年(1594年),郑贵妃无端污蔑皇长子喜欢和宫女嬉戏,已不是处男。万历帝派使者前去验视。王恭妃大哭:“十三年来我同儿子一同起卧,不敢有丝毫的疏忽、不敢离开半刻,就是怕有变故,我的忧惧今日果然应验了啊!”使者不敢隐瞒,如实禀报万历帝,皇长子的清白才算保住。这一切,明朝时期文秉所撰的一本笔记《先跋志始》以一句话概括为:“光庙诞生,一应恩礼俱从薄。”朱常洛赖嫡母王皇后、祖母李太后的多方关照调护,终得以平安长大成人。万历三十九年(1611年)九月十三日,王贵妃病危。朱常洛请旨见母亲一面,神宗同意了。但是当太子心急火燎赶到母亲居所时,景阳宫依然深锁不开。太子无奈,只得找太监拿来钥匙,破锁而入。临终时,王氏终于见到了自己的儿子,可惜早已双目失明。她伸出手抚摸着儿子的衣服,百感交集,凄然泪下:“你终于长大成人了,我死而无恨!”。母子俩抱头痛哭,太子的侍从们也纷纷落泪,大伙哭的头都抬不起来。当日酉时,王氏气绝而死。可怜这位宫女、皇贵妃,在深宫中苦熬了近30年,却始终没有盼到出头之日,就这样离开了人间。以上是《明史》和《明史纪事本末》记载的她死前情景。而《先跋志始》根据外戚王升的叙述所记载的情形,则更为凄惨:临终前,母子见面本欲有话说,但王氏察觉到屋外有人,低声提醒道:“郑家有人在此”。于是直到咽气而死,母子俩默默相对痛哭,不敢说话。郑贵妃派的人一直等到王氏气绝,才允许太子给母亲收敛。朱常洛再低贱的出身,也终归是太子,最后当上了一国之君。

          2、关于“兼美”


          朱常洛很仁义,不仅不害人,被人害了都能原谅,“梃击案”中郑贵妃买凶行刺,朱常洛最终并未追究。万历帝随时想着废长立幼,迟迟不立太子,为此满朝大臣没少和万历帝死磕,为了催促万历帝早立朱常洛为太子,多少大臣被贬,大半首辅辞职。由此可见,真心挺朱常洛的人是很多的。光宗一直等到38岁才即位。朱常洛的政绩:1、废矿税:朱常洛即位后便下令罢免全国范围内的矿监、税使,停止任何形式的的采榷活动。矿税早为人们所深恶痛绝,所以诏书一颁布,朝野欢腾。2、饷边防:朱常洛即位后,便借皇帝遗诏的名义,发内帑百万犒劳边防将士,由大内银库调拨二百万两银子,发给辽东经略熊廷弼和九边巡抚按官,让他们犒赏将士;并拨给运费五千两白银,沿途支用。朱常洛还专门强调,银子解到后立刻派人下发,不得擅自入库挪为它用。3、补官缺:朱常洛先命令礼部右侍郎、南京吏部侍郎二人为礼部尚书兼内阁大学士;随后,将何宗彦等四人均升为礼部尚书兼内阁大学士;启用卸官归田的旧辅臣叶向高,同意将因为“上疏”立储获罪的三十三人和为矿税等获罪的十一人一概录用。《明史》赞曰:神宗冲龄践阼,江陵秉政,综核名实,国势几于富强。继乃因循牵制,晏处深宫,纲纪废弛,君臣否隔。于是小人好权趋利者驰骛追逐,与名节之士为仇雠,门户纷然角立。驯至悊愍,邪党滋蔓。在廷正类无深识远虑以折其机牙,而不胜忿激,交相攻讦。以致人主蓄疑,贤奸杂用,溃败决裂,不可振救。故论者谓明之亡,实亡于神宗,岂不谅欤。光宗潜德久彰,海内属望,而嗣服一月,天不假年,措施未展,三案构争,党祸益炽,可哀也夫!


          附:国本之争


          万历帝的皇后没有子嗣,在众多嫔妃中万历帝对郑氏尤为宠爱。万历十二年(1584年)郑氏被晋封为贵妃,产下皇二子朱常溆,可惜夭折。皇帝对她宠爱不减。万历十四年(1586年)正月初五生皇三子朱常洵。随后郑氏便晋封为皇贵妃,并借机乞求万历帝立皇三子朱常洵为太子,自己则做皇后。两人写下合同,在道教庙宇中立誓。万历帝的承诺违背了祖制和封建礼制,势必引起重大的政治危机。万历帝专宠郑皇贵妃,迟迟不立太子。朝中大臣纷纷猜疑,担心郑氏谋立皇三子,损害国本。他们争相提及皇储问题,奏折累计成百上千,无不是指责后宫干政,言辞之间矛头指向郑皇贵妃。万历帝搁置不管,仍旧宠爱郑氏。后来,李太后得知朝廷上下舆论纷纷,不得已亲自出面干预,质问万历帝为什么还不立朱常洛为太子。万历帝狡辩道:“他是宫女生的,母亲出身低贱。”太后听罢此言,又怒又心酸,指着儿子大骂道:“你也是宫女生的!”万历帝这才想起自己的亲娘原本也是宫女,且是泥瓦匠之女,论出身比王恭妃可是低贱更多了。李太后父亲李伟是位乡村的泥瓦匠。家乡遭受虫害之后,李伟携家带口到北京城里谋生。李彩凤随父来京时,只有十二岁。三年后,生活无着的李伟,将李彩凤送往朱载垕裕王府,当一名使唤丫头。李彩凤进入裕王府邸时,服侍裕王继室陈王妃。元配李王妃及所生一男一女都早逝,继室陈王妃为裕王生过一个女儿,不久就夭折,从此再没有生育。李彩凤进裕王府的第三年,就为裕王生下第一个儿子,这就是后来成为万历皇帝的朱翊钧。两年后,她又为裕王生下第二个儿子,即是后来的潞王。凭着这两个儿子,李彩凤由一个卑微的宫女晋升为才人。裕王朱载垕登基成为隆庆皇帝后,陈王妃被晋封为皇后,李彩凤则被晋封为贵妃。若朱常洛因是宫女生的没资格当太子,那么万历自己这个皇帝首先就得引咎辞职。万历帝羞愧万分,无地自容。内外交困之下,他迫不得已于万历二十九年(1601年)立已经年满19岁的朱常洛为皇太子。同时立三子朱常洵为福王、五子朱常浩为瑞王、六子朱常润为惠王、七子朱常瀛为桂王,争国本事件最终落下帷幕。万历三十一年(1603年),就因为有谣言说万历帝想要换太子,矛头指向郑皇贵妃,结果株连逮捕者甚众。恭妃王氏仍旧寂居幽宫,见不到万历帝,整日以泪洗面,孤寂度日,渐渐的双目失明了。万历三十九年(1611年),王氏薨逝,大学士叶向高建议厚葬,可是万历帝居然不同意。再进言,万历帝才勉强同意追谥皇贵妃。到了万历四十一年(1613年),又有进言,说郑皇贵妃以及福王将要谋害皇太子,于是万历帝让福王朱常洵离京就藩,但被郑贵妃暗中阻止了。这场万历年间最激烈复杂的政治事件,共逼退内阁首辅四人(申时行、王家屏、赵志皋、王锡爵),部级官员十余人、涉及中央及地方官员人数达三百多位,其中一百多人被罢官、解职、发配充军。


          附:梃击案


          万历四十三年五月初四(公元1615年5月30日),一名三十多岁的男子张差手持枣木棍,闯入太子朱常洛居住的慈庆宫,逢人便打,伤及守门官员多人,一直打到殿前的房檐下。内官韩本用眼疾手快将持棍男子抓获,宫内才平静下来。事发过后,张差供认系郑贵妃手下宦官庞保、刘成指使。郑贵妃为免心腹受罪,向万历帝哭诉。但是太子差点遇害,朝中大臣们议论纷纷,万历帝无奈地对郑贵妃说:这件事最好是你向太子争取谅解。郑贵妃跪拜太子朱常洛,太子慌忙回拜。最后,万历帝与太子不愿深究,以疯癫奸徒为罪名,杀张差于市,由于人证消失,庞、刘二犯有恃无恐,矢口否认涉案。六月初一,万历帝密令太监将庞保、刘成处死,全案遂无从查起。史称“梃击案”。但梃击案过后,检讨缪昌期认为“梃击”后台是魏忠贤为首的阉党,于是义愤地说:奸徒狙击太子宫,能以“疯癫”二字开脱乱臣贼子之罪,以“元功奇货”抹煞忠臣义士吗?后缪昌期被阉党陷害致死。


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          举报|9楼2016-06-04 18:16
            3、关于淫乱


            尽管明光宗朱常洛政治主张开明,但他的私生活却毫无节制。他即位后,那个曾经无数次加害于他的郑贵妃,向他进献了八个美女。朱常洛三十八年来都胆战心惊,没有任何自由与快乐,这一下他彻底放纵了。据《先跋志始》记载:“光宗御体羸弱,正位东宫,未尝得志。登极后,日亲万机,精神劳瘁。郑贵妃欲邀欢心,复饰美女以进。一日退朝内宴,以女乐承应。是夜一生二旦,俱御幸焉。病体由是大剧”,“是夜,连幸数人,圣容顿减。”白天日理万机,晚上又如此辛苦,光宗即位仅仅十天,就病倒了。


            4、“红丸案”与秦可卿之死


            明光宗朱常洛病倒后,先是被御药房的太监胡乱开泻药,连泻三四十次,不停起床,更衣……(这与批语中点明的,红楼梦中被删去的情节“更衣”非常巧合。)后光宗又服用了李可灼进献的“仙丹”红丸,仅仅几个时辰就猝死了,这就是著名的“红丸案”。


            附:红丸案


            万历四十八年(1620年)七月,万历帝驾崩。八月初一,皇太子朱常洛即皇帝位,大赦天下,宣布次年改元泰昌。但却因红丸案驾崩。崔文升本是郑贵妃宫中的亲信太监,朱常洛即位以后,他升为司礼监秉笔太监。朱常洛患病后,郑贵妃指使崔文升以掌御药房太监的身份向皇帝进“通利药”,即大黄。大黄相当于泻药。所以,接下来的一昼夜,朱常洛连泻三四十次,身体极度虚弱,处于衰竭状态。后来,廷臣们对于崔文升进药的资格和所进药物是否符合医学原理两点,对其进行猛烈的抨击。给事中杨涟说:“贼臣崔文升不知医……妄为尝试;如其知医,则医家有余者泄之,不足者补之。皇上哀毁之余,一日万几,于法正宜清补,文升反投相伐之剂。”杨涟认为,朱常洛本来身体就虚弱,应当进补,而崔文升反而进以泻药,其心叵测。当时,朱常洛生母王氏外家、原皇太子妃郭氏外家两家外戚都认为其中必有阴谋,遍谒朝中大臣,哭诉宫禁凶危之状:“崔文升药,故也,非误也!”泰昌元年(1620年)八月二十八日,朱常洛召英国公张惟贤、内阁首辅方从哲等十三人进宫,让皇长子出来见他们,颇有托孤之意,并下令将崔文升逐出皇宫。泰昌元年(1620年)八月二十九日,鸿胪寺丞李可灼说有仙丹要呈献给皇上。太监们不敢做主,将事情禀告内阁大臣方从哲。方从哲说:“彼称仙丹,便不敢信。”接着,内阁大臣们进乾清宫探视朱常洛。朱常洛此时已着意安排后事,将皇长子朱由校交由阁臣小心辅佐,又问起自己的陵墓营建事宜。在安排好一切后,朱常洛问:“有鸿胪寺官进药,何在?”方从哲说:“鸿胪寺丞李可灼自云仙丹,臣等未敢轻信。”朱常洛自知命在旦夕,遂抱着试一试的想法,命李可灼入宫献药。到中午时分,李可灼调制好一颗红色药丸,让皇帝服用。朱常洛服完红丸后,感觉还好,让内侍传话说:“圣体用药后,暖润舒畅,思进饮膳。”傍晚,朱常洛命李可灼再进一粒红丸。尽管御医们都表示反对,但是朱常洛坚持要再服一颗。于是,李可灼再让皇帝服用了一颗红丸。服后,朱常洛感觉安适如前,没有什么不良反应。泰昌元年八月廿九(1620年)五更,朱常洛驾崩。于是,廷臣纷纷议论,指定李可灼、红丸是致皇帝暴毙的罪魁,而且还牵涉到方从哲。不过,方从哲、李可灼对于朱常洛服药,本就是抱着一试的希望,对于朱常洛的死并不要负什么责任。后来,内阁大学士将进药的前后始末详细地在给熹宗朱由校的奏疏中说明,才使方从哲摆脱了困境。红丸,其实与嘉靖皇帝当初服用的红铅丸类似,是用妇人经水、秋石、人乳、辰砂调制而成,性热,正好与当初崔文升所进的大黄药性相反。本就虚弱的朱常洛,在最后的岁月连遭性能相反而且猛烈的两味药物的折磨,便暴毙而亡。明光宗朱常洛在位仅仅一个月,享年三十八岁。


            四、宁府“扒灰”、“养小叔子”乱伦行为影射明熹宗朱由校


            明熹宗朱由校与两个女人关系密切,一个是明光宗朱常洛的宠妃李选侍,另一个是朱由校的乳母客(qie)氏。


            1、李选侍:


            生年不详,薨逝于1674年。她是明光宗朱常洛的宠妃,明熹宗朱由校、明思宗朱由检的养母。初为选侍,后封康妃。史称“西李”,明末三大案之一“移宫案”的主角。王才人是朱由校的生母,其地位仅次于太子朱常洛的正妃郭氏。郭氏病死后,王才人母以子贵,成为太子(朱常洛)宫中实际地位最高的女人。但是西李恃宠而骄,根本不把王才人放在眼里,经常欺负她。万历四十七年(1619年),不知何故,西李居然将王才人殴打凌辱致死。事后,西李未受任何处罚,反因争得了抚养王才人儿子朱由校的资格,为自己捞得了一项重要的政治本钱。明思宗朱由检在母亲刘淑女(追封孝纯皇后)被父亲谴死后也曾交给西李抚养,后因西李生下皇八女乐安公主,改由东李抚养。万历四十八年七月(1620年),太子朱常洛即位(明光宗),西李与明神宗万历帝的宠妃郑贵妃勾结。郑贵妃请求封西李为皇后,西李则请求封郑贵妃为皇太后。当时光宗朱常洛生病,迫于两个女人的纠缠于是召集大臣,命封西李为皇贵妃。但是西李躲在帷幕后偷听,不干,把朱由校从帷幕后推出来,说要封皇后,大臣愕然,皇帝不应。礼部侍郎孙如游上奏说“太后、元妃等人的谥号还没有尊上,把这些事情解决后再封皇贵妃不晚。”巧妙的将西李封皇后一事拖延下来。


            不料明光宗朱常洛在位仅仅一个月驾崩,西李闹了个鸡飞蛋打。西李不甘心,在郑贵妃的教唆下赖在乾清宫不走,以攻为守,唆使一些老臣为她讨封;同时,将明熹宗天启帝朱由校扣押;又命令朝廷的所有奏章都必须交由自己过目。乾清宫是明朝皇帝的法定住所,西李居然敢扣押新皇帝,霸占乾清宫,导致天启帝无法举行登基大典,大臣们愤怒了。最后是一个太监用计才将朱由校抢出来。朱由校虽然脱离了李选侍,可是乾清宫是皇帝居住的地方,要当皇帝就必须回乾清宫,所以必须将李选侍赶出乾清宫。大臣们担忧西李会和郑贵妃相勾结搞双重的垂帘听政。于是大学士刘一燝(zhǔ)、吏部尚书周嘉谟、兵科都给事中杨涟、御史左光斗等上疏力争。左光斗的奏疏写得很难听,他说,乾清宫是皇帝和皇后居住的地方。选侍即不是嫡母又不是生母,没有资格居住在乾清宫,不要借抚养之名干预朝政,使武后之祸再现于今,如果那样的话,将来后果会非常悲惨。左光斗将李选侍比作武则天,有两层含义。一是武则天篡位;二是武则天乱伦。武则天本是唐太宗的宫人,太宗死后却成了其儿子高宗的皇后,左光斗以此影射李选侍与朱由校同住乾清宫可能会乱伦。经过几次激烈的交锋,最后西李认输,搬回哕鸾宫仁寿殿去了。太监宫女们见她大势已去,将她受宠时得到的珠宝偷盗一空。这就是明朝末年著名的三大案之一的“移宫案”。


            明熹宗天启帝终于顺利即位,但斗争并未平息。事后外界有谣言说天启帝虐待养母,致使西李抱着女儿跳井自杀;御史贾继春上奏指责东林党人过多干涉内廷事务,遭群起责难。明熹宗下诏披露西李将自己母亲殴打致死、虐待自己的事情,把贾继春削职。但出于对父亲的孝顺,熹宗没有惩罚西李,只是没有给她正式封号和后宫权力而已。此后,大权旁落到太监魏忠贤手里,魏忠贤执政期间,疯狂的迫害东林党人,同时为三大案翻案。因为魏忠贤原是西李身边的心腹太监,在移宫案中为西李出过大力,因此西李与魏忠贤关系不错。公元1627年,明熹宗朱由校驾崩,异母弟朱由检即位,横行一时的客【qie】魏集团覆灭。明思宗朱由检念西李是父亲宠妃的情面上,放过了她。崇祯十七年(1644年),明朝灭亡,明思宗的周皇后、明熹宗的张皇后,以及很多嫔妃、宫女都自杀殉国了。西李自然不会殉国,她被李自成俘虏后,不久又落到清廷手里,她和其他一些幸存的明朝嫔妃皆由清廷出钱供养起来。西李于康熙十三年(1674年)五月十八日薨逝,至少活了八十余岁。


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            举报|10楼2016-06-04 18:24
              2、客【qie 】氏:


              客(qie)氏,原名客印月,又名客巴巴。客氏原为定兴县侯巴儿(侯二)之妻,姿色妖媚,为人狠毒残忍、生性淫荡。她十八岁入宫成为朱由校的乳母。泰昌元年(1620年)九月初一,刚刚登基一个月的明光宗朱常洛驾崩。年仅十五岁的朱由校登基。当时魏忠贤、客氏深受宠幸。未逾月,封客氏奉圣夫人,儿子侯国兴、弟客光先及魏忠贤兄魏钊俱锦衣千户,除此之外,客氏也和魏朝、魏忠贤淫乱。


              天启元年(1621年),熹宗下诏赐客氏香火田,叙魏忠贤治皇祖陵功。天启元年二月,熹宗大婚,娶了张皇后,御史毕佐周、刘兰请遣客氏出外,大学士刘一燝(zhǔ)亦言之。熹宗恋恋不忍客氏离去,不久客氏离开宫庭,复又召入。朱由校依恋客氏,每逢她的生日,朱由校便亲自去祝贺。她每一次出行,其排场都不亚于皇帝。出宫入宫,必定是清尘除道,香烟缭绕,“老祖太太千岁”呼声震天。客氏“每日清晨入乾清暖阁侍帝,甲夜后回咸安宫”,人们都怀疑二人可能有淫乱的行为,客氏常常将龙卵(马的外肾)烹煮给熹宗食用。客氏曾与魏朝(魏忠贤先前侍奉过的太监)、魏忠贤等宦官对食,“忠贤告假,则客氏居内;客氏有假,则忠贤留中”。


              客氏更害怕皇帝的妃子产下皇子,而使自己失宠。因此,客氏使用各种毒辣的手段进行残害打压妃子和皇子,致使天启一朝中朱由校生下了不少的皇子,但无一能够长成。熹宗总共有过三个孩子都夭折了。一些学者认为,这都有可能是魏忠贤和客氏下的毒手。更有甚者,不少的皇子其实是在胎中已遭客氏的暗算。例如裕妃张氏怀孕,因为无意中得罪客氏和魏忠贤,客氏、魏忠贤就假传圣旨,将裕妃幽禁于别宫,逐去宫女,断绝饮食,裕妃被活活地饿死宫中。宫中的其他妃子从此对客氏非常恐惧。成妃李氏担心自己会落得和裕妃同样的下场,就在平时预藏食物,后来果然被客氏幽禁半月之久,靠着私藏的食物活了下来。


              天启七年(1627年)熹宗无子而逝。据《明季北略》记述,客氏曾在熹宗逝世前,安排怀孕的宫女进入后宫,以冒充熹宗子嗣,但张皇后不同意,僵持很久后,张皇后说服了明熹宗,将皇位传给弟弟朱由检。熹宗的去世,对于客氏的打击是非常沉重的。信王朱由检入宫即位后,客氏就再没有居留宫廷的理由了。九月初三日离宫的那一天,客氏早早地起床。五更时分,身着哀服,入熹宗灵堂,取熹宗幼时的胎发、痘痂及指甲等物焚化,痛哭而去。两个多月以后,即天启七年的十一月十七日,客氏被从私宅中带出,押解到宫中专门处罚宫女的地方浣衣局,严刑审讯。审讯得出的结果令人诧异:当时宫中有8位宫女怀孕,客氏承认这8名宫女都是自己从外面带进去的婢女。这一切都是客氏和魏忠贤精心安排的。他们是想效法吕不韦觊觎皇权。客氏罪不容诛,在浣衣局被活活笞死。其子侯国兴、其弟客光先与魏忠贤的侄子魏良卿同日被斩首。


              五、义忠亲王老千岁影射明代宗朱祁钰


              薛蟠献上樯木时提到的那个“坏了事”的“义忠亲王老千岁”,是影射明代宗朱祁钰。他本来是皇帝,因夺门之变坏了事,明英宗朱祁镇复辟,将朱祁钰废为王爷,死后也是亲王待遇。而且他的陵墓被明光宗朱常洛使用了。


              明代宗朱祁钰:生于1428年。明宣宗朱瞻基次子,明英宗朱祁镇异母弟。朱祁钰的生母,是个获罪之人。宣德年间,明宣宗御驾亲征,生擒汉王朱高煦父子,并将汉王府的女眷充入后宫为奴。侍女吴氏也在其中。回京途中,明宣宗邂逅了吴氏。然而罪人身份,不能封为嫔妃,就把她安排在紧靠宫墙的大宅院,时时临幸。终于,吴氏产下一子,就是朱祁钰。母凭子贵,吴氏被封为贤妃,却继续住在宫外。宣德八年(1433年),明宣宗病重,召吴氏母子进宫,将之托付给张太后。宣德十年(1435年)明宣宗驾崩之后,皇长子朱祁镇继位,是为明英宗。封朱祁钰为郕王,并修建了王府供他们母子居住。正统十四年(1449年),明英宗御驾亲征,留朱祁钰为监国。结果爆发土木堡之变,明英宗被俘。为免主少国疑,于谦等大臣劝服孙太后,立郕王朱祁钰为皇帝。次年改元景泰。遥尊明英宗朱祁镇为太上皇,立明英宗之子朱见深为皇太子。瓦剌发兵攻打北京。朱祁钰任用于谦等人,组织北京保卫战,整肃内部,调集重兵,安定人心,最终在同年十一月击退瓦剌,取得北京保卫战的胜利。明英宗被迎回北京后,朱祁钰随即把朱祁镇软禁在南宫。一锁就是七年。随着帝位渐渐巩固,朱祁钰并不满足,他不仅自己要做皇帝,而且希望自己儿子朱见济能够取代明英宗的太子朱见深成为皇位的合法继承人,于是他一手导演了贿赂朝臣的闹剧,甚至不惜武力威慑,终于换来宦官和朝臣的默认。景泰三年(1452年),朱祁钰把侄子朱见深的皇太子废掉,立自己的儿子朱见济。不想到了第二年,朱见济就夭折。朱祁钰也因此在精神上受到了沉重的打击。景泰八年(1457年)正月初,朱祁钰突然得了重病。十六日内宫传来消息,说朱祁钰病体康健了。于是众臣准备第二天上朝的时候商议皇储问题。这一夜,却爆发了夺门之变。石亨亲眼看到了景泰帝的病况,估计其行将不起,便与徐有贞秘密策划,准备迎请英宗复辟。之后,二人密禀张太后,取得了她的允许。正月十七凌晨四更,石亨、徐有贞等人领军请明英宗复登大位。夺门之变后次日,明英宗逮捕了兵部尚书于谦、大学士王文,并将一批大臣、太监下狱。随即废朱祁钰为郕王,将其软禁到西内永安宫。二月十七日,朱祁钰死去。不久之后于谦等当初拥立朱祁钰的大臣,纷纷被明英宗以谋逆之名处死。景泰朝结束。明英宗复位后,下诏指斥朱祁钰“不孝、不悌、不仁、不义,秽德彰闻,神人共愤”。并废其帝号,赐谥号为“戾”,称“郕戾王”。这是一个恶谥,表示朱祁钰终身为恶。按亲王礼葬在北京西山。除了不知所终的建文帝,朱祁钰是唯一一个没有被葬入帝王陵寝的明朝皇帝。朱祁钰在位七年间,知人善任,启用于谦等正直之人,使得江山社稷转危为安,可谓英明之主,但是在天性之间未能尽善尽美,因而使得奸臣乘机作乱。朱祁钰死后,明英宗毁其生前所建寿陵,以亲王礼葬于西郊金山(玉泉山北)的景泰陵,不仅有贬谪之意,更有折辱的成分。成化十一年(1475年),明宪宗朱见深以其叔叔“戡难保邦,奠安宗社”于国有功,追复其皇帝身份,接着命有司缮修陵寝,其祭飨与诸皇陵享受同等待遇。但景泰帝的遗体始终没有迁入十三陵原建的寿陵中。明宪宗朱见深虽然曾被朱祁钰废去太子地位,但对这位叔叔的功绩还是肯定的。但明宪宗没有给朱祁钰全面平反,所定谥号仅为5字,而明朝其他皇帝的谥号都是17字,朱祁钰在规格上较其他皇帝低,而且朱祁钰还没有庙号。直到南明弘光时期,朱祁钰才被加上庙号代宗,并增加谥号到17字——符天建道恭仁康定隆文布武显德崇孝景皇帝。至此,朱祁钰在礼仪规格上与明代其他皇帝平等了。他的历史功绩也稍稍为后人所知。明光宗朱常洛从登基到驾崩,在位仅一个月,由于来不及给自己准备陵寝,他死后葬到了明代宗朱祁钰因“坏了事”而未能使用的寿陵,并改为庆陵。


              六、遗簪影射明武宗朱厚照


              明武宗朱厚照:生于公元1491年。他是明孝宗朱祐樘【chēng】和张皇后的长子,在位期间年号正德。朱厚照机智聪颖,喜欢骑射。即位后史书上出现两极评价,一方说他处事刚毅果断,批答奏章,决定国家重大事件。弹指之间诛刘瑾,平安化王、宁王之乱,大败蒙古小王子,且多次赈灾免赋。而且他在位时臣下仍有不少贤才,也从侧面反映出这位帝王治下总体上仍有可称道之处。应州大捷大败鞑靼军,立下了一战功。在应州一战中与普通士兵同吃同住,甚至还亲手杀敌一人,极大地鼓舞了明军士气。所以说他又是一个好的将领。另一方面说他为政期间荒淫无道,国力衰微,一生贪杯、尚武、无赖,喜好玩乐。正德二年,他扩建整修豹房,至正德七年共添造房屋200余间, 耗银24万余两。豹房新宅多构密室,有如迷宫,又建有妓院、校场、佛寺,甚至养了许多动物,武宗曾买来大量猛兽试验,发现豹子最为凶猛,因此多养豹子。武宗每日广招乐妓承应,荒淫无度。他还慷慨地封男宠为“义子”,赐姓朱,为他们起造豪华府第,允许他们参与政治活动,甚至掌握军权。正德七年(1512年),武宗赐义子一百二十七人皆姓朱;旋又增建豹房。他还营建了“镇国府”,并为自己更名朱寿, 后来自己又加封为“镇国公”,令兵部存档,户部发饷。亘古以来,还没有哪个皇帝自降身份又为自己称臣的,真是视国事朝政为儿戏。正德十六年(1521年)三月,明武宗朱厚照驾崩于豹房,享年三十一岁,在位十六年。


              正德十四年(1519年)六月十四日,久怀异志、阴谋作乱的江西宁王朱宸濠杀死朝廷命官,率众起兵作乱。朱厚照找到借口,再次御驾亲征。为图个耳根清净下旨:“再言之,极刑”。群臣已经领教了皇帝的执拗,只好随他去了。八月二十二日,朱厚照率领大军从北京出发。按惯例出师是不能带内眷的,朱厚照和他宠爱的刘娘娘相约在潞河会面。刘娘娘相赠一簪,以为信物。孰料朱厚照纵马过卢沟桥时把簪子颠掉了,遂按兵不行,大索三日不得。八月二十六日,大军走到涿州,却传来了再坏不过的消息,南赣巡抚王阳明丝毫不懂得体察圣意,居然不等朝廷降旨就率军征讨,三下五去二就把不争气的宁王活捉。朱厚照闻报跌足不已。叛贼已平还亲什么征呀?但朱厚照自有他的鬼聪明,他隐匿捷报继续南行。军至临清,依约派中使去接刘娘娘,但刘美人不见信簪,辞谢说:“不见簪,不信,不敢赴。”武宗见美人心切,没有办法,便独自乘舟昼夜兼行,亲自迎接美人。十二月一日,武宗抵达扬州府。第二天,武宗率领数人骑马在府城西打猎,从此,天天出去打猎。众臣进谏无效,便请刘美人出面,终于劝住了好玩成性的皇帝。十二月十八日,朱厚照亲自前往妓院检阅各位妓女,一时花粉价格暴涨,妓女身价倍增。这一闹足足八个多月。王阳明早在六个月前就把宁王押到了南京,苦求皇上受俘,朱厚照一概不准。最后王阳明终于福至心灵,重新报捷说所有功劳全是大将军朱寿先生的,靠他老人家的威德和方略,以及他身边的一干功臣,才能迅速平乱,自己亲冒矢石、大战鄱阳的事迹自然一字不提。这一本递进去,旋即准奏。受俘之后,朱厚照总算勉强同意北返。走了一阵子,又突发奇想:要把宁王放回去再作乱,由自己亲手擒回。臣下闻之如五雷轰顶,劝谏的话都不知道该说什么好了。


              虽然《红楼梦》中删除了秦可卿淫上天香楼的情节,但是批书人却用批语的形式含蓄地透露相关情节,遗簪让读者产生了丰富的联想。其实这是作者一喉数歌、一击多鸣的高超写作手法,让喜欢探秘秦可卿淫乱的读者猜测秦可卿是如何遗失簪子的,同时又让那些知道明武宗朱厚照“遗簪”轶事的读者,想到朱厚照荒淫无度的行为。《红楼梦》设计宁府淫乱实乃影射明朝几个皇帝的淫乱行为,淫乱不肖不仅是一个家族败落的原因之一,同时也是一个朝代国家败亡的重要原因。


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              举报|11楼2016-06-04 18:32
                七、铁槛寺和馒头庵寓意朝代更迭


                秦可卿的棺椁暂时停放在铁槛寺。古代帝王的棺椁也不是出殡那天就下葬,也是要把棺椁暂安在墓地的大殿,何时下葬还要等到陵墓彻底修好后举行大葬仪式。书中说铁槛寺是宁荣二公修造的,有香火地亩布施,以备京中老了人口,在此便宜寄放。在此处有几条批语值得深思。〖大凡创业之人,无有不为子孙深谋至细。奈后辈仗一时之荣显,犹为不足,另生枝叶,虽华丽过先,奈不常保,亦足可叹,争及先人之常保其朴哉!近世浮华子弟齐来着眼。〗,〖《石头记》总于没要紧处闲三二笔,写正文筋骨。看官当用巨眼,不为被瞒过方好。壬午季春。〗,〖所谓“源远水则浊,枝繁果则稀”。余为天下痴心祖宗为子孙谋千年业者痛哭。〗


                对于馒头庵,书中写道:【原来这馒头庵就是水月庵,因他庙里做的馒头好,就起了这个浑号,离铁槛寺不远。】这里有一条批语〖前人诗云:“纵有千年铁门限,终须一个土馒头。”是此意。故“不远”二字有文章。〗


                铁槛寺和馒头庵的寓意取自南宋范成大的《重九日行营寿藏之地》:“家山随处可行楸,荷锸携壶似醉刘。纵有千年铁门槛,终须一个土馒头。三轮世界犹灰劫,四大形骸强首丘。蝼蚁乌鸢何厚薄,临风拊掌菊花秋。”此诗感叹人生有限,不管生前多么富贵荣华,即便用铁门槛挡住无常鬼,妄想活到一千年,终归要寿终正寝进入坟墓,这是谁也抗拒不了的自然规律。《红楼梦》作者巧妙地设计铁槛寺距离馒头庵不远,也正有此意。然而,铁槛寺和馒头庵可不只是寓意人生总有生死,因为这是谁都明白的道理不用作者强调。此处还有另一层更深的寓意是:任何靠强权残暴维护其高压统治的专制王朝都会灭亡!




                (未完待续)


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                举报|12楼2016-06-04 18:37
                  我们再看看秦可卿出殡的场面:


                  书中写道:【至天明,吉时已到,一般六十四名青衣请灵,前面铭旌上大书“奉天洪建兆年不易之朝诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩。”一应执事陈设,皆系现赶着新做出来的,一色光艳夺目。宝珠自行未嫁女之礼外,摔丧驾灵,十分哀苦。那时官客送殡的,有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗,理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳,齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文,治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚,修国公侯晓明之孙世袭一等子侯孝康;缮国公诰命亡故,其孙石光珠守孝不曾来得。】在这里庚辰本有一条批语:〖牛,丑也。清,属水,子也。柳拆卯字。彪拆虎字,寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇;巳字寓焉。马,午也。魁拆鬼,鬼,金羊,未字寓焉。侯、猴同音,申也。晓鸣,鸡也,酉字寓焉。石即豕,亥字寓焉。其祖曰守业,即守夜也,犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。〗接着书中写道:【这六家与荣宁二家,当日所称“八公”的便是。余者更有南安郡王之孙,西宁郡王之孙,忠靖侯史鼎,平原侯之孙世袭二等男蒋子宁,定城侯之孙世袭二等男兼京营游击谢鲸,襄阳侯之孙世袭二等男戚建辉,景田侯之孙五城兵马司裘良。余者锦乡侯公子韩奇,神威将军公子冯紫英,陈也俊,卫若兰等诸王孙公子,不可枚数。堂客算来亦有十来顶大轿,三四十小轿,连家下大小轿车辆,不下百十余乘。连前面各色执事、陈设、百耍,浩浩荡荡,一带摆出三四里远来。走不多时,路旁彩棚高搭,设席张筵,和音奏乐,俱是各家路祭:第一座是东平王府祭棚,第二座是南安郡王祭棚,第三座是西宁郡王,第四座是北静郡王的。原来这四王,当日惟北静王功高,及今子孙犹袭王爵。现今北静王水溶年未弱冠,生得形容秀美,性情谦和。近闻宁国公冢孙媳告殂,因想当日彼此祖父相与之情,同难同荣,未以异姓相视,因此不以王位自居,上日也曾探丧上祭,如今又设路祭,命麾下的各官在此伺候。自己五更入朝,公事一毕,便换了素服,坐大轿鸣锣张伞而来,至棚前落轿。手下各官两旁拥侍,军民人众不得往还。一时只见宁府大殡浩浩荡荡、压地银山一般从北而至。】


                  停灵四十九天,出殡的时候四王、六公及侯爷的代表都来了。且四王沿路都摆祭棚。北静王素服前来参加葬礼。十二生肖聚齐寓意天下人都来送葬。这就是国葬。这里还有一个细节,贾宝玉作为长辈居然穿孝。书中写道:【水溶十分谦逊,因问贾政道:“那一位是衔玉而诞者?几次要见一见,都为杂冗所阻,想今日是来的,何不请来一会?”贾政听说,忙回去,急命宝玉脱去孝服,领他前来。】那么秦可卿如此奢华隆重的葬礼到底是影射哪个朝代的什么大人物呢?
                  二、秦可卿葬礼的象征和影射意义


                  在程甲本铭旌书写的文字处删除了“奉天洪建兆年不易之朝”这个关键句。铭旌:同“明旌”,也叫“旌铭”简称“铭”。人死后按死者生前等级身份,用绛色帛制一面旗幡,上面以白色书写死者官阶、称呼,用与帛同样长短的竹竿挑起,竖在灵前右方,称之为铭旌。大敛后,以竹杠悬之于灵右。葬时取下加于柩上。据吴雪松研究考证,凡是程高本删除篡改的地方都有秘密。吴雪松解释“奉天洪建兆年不易之朝”为:“洪建”隐洪武、建文,“兆年不易”隐万历,这是明朝从朱元璋开国到万历转衰进入末世时期,以此句隐含作者对秦可卿所影射的朝代定位。我同意这种观点。而秦可卿的棺木更进一步坐实了这种影射。书中写道:【贾珍见父亲不管,亦发恣意奢华。广告牌时,几副杉木板皆不中用。可巧薛蟠来吊问,因见贾珍寻好板,便说道:“我们木店里有一副板,叫做什么樯木,出在潢海铁网山上,作了棺材,万年不坏。这还是当年先父带来,原系义忠亲王老千岁要的,因他坏了事,就不曾拿去。现今还封在店里,也没人出价敢买。你若要,就抬来罢了。”贾珍听了,喜之不尽,即命人抬来。大家看时,只见帮底皆厚八寸,纹若槟榔,味若檀麝,以手扣之,玎珰如金玉。大家都奇异称赏。贾珍笑问:“价值几何?”薛蟠笑道:“拿一千两银子来只怕也没处买去。什么价不价,赏他们几两工錢就是了。”贾珍听说,忙谢不尽,即命解锯糊漆。贾政因劝道:“此物恐非常人可享者,〖甲戌侧批:政老有深意存焉。〗殓以上等杉木也就是了。”此时贾珍恨不能代秦氏之死,这话如何肯听。】请注意贾政的话:“此物恐非常人可享者。”及批语〖政老有深意存焉。〗


                  关于樯木有一个典故。据明朝大书法家祝允明的《野记》载:“太祖初渡江,御舟濒危,得一樯以免,令树此樯于一舟而祭之,遂为常制。今在京城清凉门外,已逾百四十年矣。有司岁修祀,给一兵世守之,居舟旁,免其余役。或云即当时操舟兵之后也。
                  ”祝允明生于天顺四年1461年十二月初六,逝于嘉靖五年1526年十二月二十七。字希哲,长洲(今江苏吴县)人。因右手有枝生手指,故自号枝山,世人称为“祝京兆”。著名书法家。《野记》是他1511正德六年撰写的。在《红楼梦》第二回贾雨村正邪两赋论中提到他。祝允明樯木的典故说的是朱元璋采石渡江之战。


                  元朝至正十五年(公元1355年)六月,明末农民起义军统帅朱元璋为打破元军围攻,完成使起义军转危为安的重大战略转移,决定发起采石渡江战役。时巢湖水军廖永安、俞通海等以水师千艘来附。朱元璋大喜,往抚其众。诸将请直取集庆(今南京),朱元璋认为:取集庆必自采石始,采石南北喉襟,得采石,金陵不攻自破。六月初二,朱元璋率领徐达、冯国用、邵荣、常遇春、廖永安等,统兵万余,战船千艘,自和州东渡大江,水军将领廖永安和朱元璋同船进发。战船借助风势,很快抵达采石江面。驻守采石的元兵大为惊骇,仓促应战。此时朱元璋的战船离江岸尚有三丈距离,一时无法登岸,正好常遇春的战舰飞速驶来。朱元璋令其杀上江岸,常遇春应声挺戈,脚踩矶石,一跃而上,余下将士蜂拥相随,迅速登上矶头,杀死元兵多半,一举占领采石。夺取采石后,朱元璋即刻挥师南下,直取太平(今当涂)。在起义军的强大攻势下,太平守将弃城逃跑,起义军乘胜攻下太平城。六月初六,元兵分两路袭击太平,水路由元右丞阿鲁灰、中丞蛮子海牙等以巨舟横截采石江面,封锁姑溪河口,企图截断朱元璋回师历阳的后路;陆路则由地方附元势力陈野先和其将领康茂才带领的数万兵力,由北向南攻击太平城。在此危机时刻,朱元璋采取各个击破的策略,先用计击败陈野先部,复派徐达、邓愈、汤和等出兵绕道对元军实行反包围,并设伏兵于襄城桥,形成前后夹击之势,致使陈野先腹背受敌,被俘投降,阿鲁灰、蛮子海牙等败退裕溪口。十二月,蛮子海牙等再次率舟师封锁采石江面,阻断南北交通,企图再次攻夺太平。至正十六年(公元1356年),二月二十五日,朱元璋亲率常遇春、冯国用、俞通海、廖永安等广设疑兵,分两头袭击蛮子海牙。战斗打响后,常遇春乘轻舟,直冲元军船队,将敌阵分割为二。俞通海指挥敢死队杀进元军水寨,朱元璋率众左右合击,纵火焚毁元军舰船,俘虏近万人,起义军大获全胜,蛮子海牙只身逃跑。朱元璋在采石和太平粉碎元军的水陆两路进攻后,得以集中精力攻打集庆。不久,朱元璋即攻下集庆,改集庆为应天府,为明王朝的建立奠定了基础。


                  樯木就是船的桅杆。祝允明《野记》所记载的樯木典故虽然出于野史,但正史、野史皆可作为小说创作的素材。樯木助明朝开国皇帝朱元璋渡江战役成功,被朱元璋视为神木,不但祭祀还派一兵士专职守卫。可以说樯木是明朝开国的象征。如今这个神木被《红楼梦》作者虚构,当做了秦可卿的棺木一起埋葬,也就影射明朝行将结束了。书中薛蟠说这个樯木出在潢海铁网山上。“潢海”有“潢池”之意。“潢池”即“天璜星”。天潢,《汉书·天文志》作天横。中国古代星官名,属二十八宿西方七宿的毕宿,位于现代星座的御夫座,含有5颗星。《史记·天官书》中有关天潢的描述为:王良策马,车骑满野。旁有八星,绝汉,曰天潢。后来潢池转义为天子之池,借指皇室。例如(唐)张说《奉和送金城公主适西蕃应制》云:“青海和亲日,潢星出降时。”


                  一贯嗜钱如命,连未来的弟媳邢岫烟当衣物都要收钱的薛蟠,为什么慷慨地把这么昂贵的樯木白白送给贾珍做秦可卿的棺木呢?这是作者故意留下的破绽,又有其影射意义。《礼记》:“天子崩,虞人致百祀之木,可以为棺椁者斩之;不至者,废其祀,刎其人。”意即:天子去世以后,虞人负责从国内所有神社的社树中挑选最适宜于作棺椁者,把它们砍伐下来。对于不肯献出木材的地方,要把当地的社神废掉,杀掉当地的长官。


                  由此看来作者用秦可卿所影射的历史人物身份地位非同一般。纵观秦可卿如此奢华隆重的葬礼,绝非贾家一个孙媳妇所能相称的。作者借秦可卿的葬礼影射明朝帝王葬礼,从而进一步影射明朝进入末世行将覆亡的意图十分明显。《红楼梦》多次提到“末世”一词。有的地方是说贾府到了“末世”,有的地方是说贾雨村、甄士隐生在末世。“末世”专指一个朝代的最后时期,没有在一个家族上的用法。“末世”本意也没有衰败的意思,可是有很多人把这个词理解成衰败的意思了。《红楼梦》的作者和批书人之所以用“末世”来形容贾府,因为作者写贾府表面上是写一个大家族,而隐写的实乃国家朝代。这样用“末世”一词来形容贾家才恰当,否则就是用词不当。因为如果非用“末世”来定位一个家族,除非这个家族断子绝孙了。而用“末世”定位一个朝代也必须是在这个朝代灭亡以后的新朝,才会知道前朝是何时进入末世的。即便是在当朝看到衰败的景象,也不能随意说这个朝代到了末世,因为潮起潮落、盛衰起伏是自然界和人类社会发展过程中的正常现象。在暂时的低谷时期焉知后来没有中兴之时?所以《红楼梦》的作者是身在新朝说前朝的末世,即在清朝说明朝的末世。那么秦可卿影射的是明朝哪些帝王呢?


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                  举报|13楼2016-06-04 18:42
                    百泰对接了超过50广告交易平台,PC端、移动端、视频端,日均流量超过280亿 百泰初创4个月就获千万融资,成为阿里妈妈全国不到10家合作伙伴
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                    这一段应该在前面。刚才没发出去,补发一遍。


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                    举报|14楼2016-06-04 18:45
                      我们再看看《燃藜图》这幅画的典故。据《刘向别传》和六朝无名氏《三辅黄图·阁部》所载:“刘向於成帝之末,校书天禄阁,专精覃思。夜有老人,著黄衣,植青藜杖,登阁而进,见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端,烟燃,因以见向,说开辟已前。向因受《洪范五行》之文,恐辞说繁广忘之,乃裂裳及绅,以记其言。至曙而去,向请问姓名。云:‘我是太一之精,天帝闻金卯【“劉”姓的隐语。“刘”繁体字“劉”,拆成“卯、金、刀”。亦作“卯金”。】之子有博学者,下而观焉。’乃出怀中竹牒,有天文地图之书,‘余略授子焉’。至向子歆,从向受其术,向亦不悟此人焉。”


                      《洪范》是《尚书》里的一篇文章。《尚书》又称《书》或《书经》,它是自尧舜至夏商周跨越两千余年的历史文献。由孔子编纂并作序。是儒家经典之一。据《汉书·五行志》记载:“禹治洪水,赐《洛书》,法而陈之,《洪范》是也。”箕子是纣王的伯父,官太师,封于箕。纣王荒淫,不理国事。箕子进谏不被接受,于是佯狂为奴。周克商的前一年,纣王杀王子比干,囚禁箕子。公元前1066年,武王克商,又命召公释放箕子。后二年,武王访问箕子,问殷为何灭亡,箕子不忍说殷的恶政。于是武王改问上天安定下民的常道,箕子便告以洪范九畴,意即大法九类。史官记录箕子之言,写成《洪范》。《洪范》托武王与箕子对话,言大禹治水有功,上帝锡予其“洪范九畴”。其中提出木火土金水五行及其性能作用。主张天子建立“皇极”,实行赏罚,使臣民顺服。认为龟筮可以决疑,政情可使天象变化。


                      刘向生于公元前77年。原名更生,字子政。汉朝宗室。汉宣帝时为谏大夫。汉元帝时任宗正。因反对宦官弘恭、石显而下狱。得释后又因反对恭、显而下狱,被免为庶人。汉成帝即位后得进用,任光禄大夫,改名为“向”。刘向继承了董仲舒的天人感应思想。在《洪范五行传论》一书中,他梳理了自西周幽王二年(公元前780年)至西汉成帝元延元年(公元前12年)的符瑞和灾异。他以阴阳五行、天人感应为理论,论证符瑞和灾异与国政得失的关系。虽然此书已佚,但在《汉书·五行志》中保存了《洪范五行传论》约一百五十二条。其中论灾异跟后、妃、君夫人及外戚间关系的约三十一条,论灾异跟君主失势、国家败亡间关系的约三十九条。刘向乃是汉朝皇室宗亲,太一精授他《洪范五行》及天文地图之书,以开聋聩,广布其说,警示当朝及将后各代统治者,也是别有深意。贾宝玉看到太一精传授给刘向的《洪范五行》,唯恐刘向《洪范五行传论》中的凶谶成真,引起不快乃至惊惧,于是不肯在这个房间休息。有人可能不认可我这种解读。那么就请看《红楼梦》第七十七回,宝玉看望重病中的晴雯后跟袭人有一段对话:


                      【宝玉道:“不是我妄口咒他,今年春天已有兆头的。”袭人忙问何兆。宝玉道:“这阶下好好的一株海棠花,竟无故死了半边,我就知有异事,果然应在他身上。”袭人听了,又笑起来,因说道:“我待不说,又撑不住,你太也婆婆妈妈的了。这样的话,岂是你读书的男人说的。草木怎又关系起人来?若不婆婆妈妈的,真也成了个呆子了。”宝玉叹道:“你们那里知道,不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的,也和人一样,得了知己,便极有灵验的。若用大题目比,就有孔子庙前之桧,坟前之蓍,诸葛祠前之柏,岳武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气,千古不磨之物。世乱则萎,世治则荣,几千百年了,枯而复生者几次。这岂不是兆应?小题目比,就有杨太真沉香亭之木芍药,端正楼之相思树,王昭君冢上之草,岂不也有灵验。所以这海棠亦应其人欲亡,故先就死了半边。”】


                      沉香亭:是古代长安兴庆宫里的一组园林式建筑,是供唐明皇和杨贵妃夏天纳凉避暑的地方。传说中它全部是用一种名贵木材沉香木建成的,故称“沉香亭”。相传,唐玄宗与杨贵妃在沉香亭畔赏牡丹,兴致甚酣,便急召诗仙李白进宫为贵妃作诗。李白尽管醉意朦胧,但一挥而就,写下了千古名篇——《清平调》词三首:云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢,长得君王带笑看。解释春风无限恨,沉香亭北倚阑干。


                      端正楼:在华清宫,乃杨贵妃梳洗之所。唯“端正楼之相思树”,出于温庭筠《题端正树》一诗,诗云:“路旁佳树碧云愁,曾侍金舆幸驿楼。草木荣枯似人事,绿阴寂寞汉陵秋。”


                      王昭君:生于公元前约52年,逝于公元前约15年。名嫱,字昭君。南郡秭(zǐ)归(今湖北省宜昌市兴山县)人。西汉元帝时和亲宫女。汉元帝建昭元年(公元前38年),王昭君被选入宫,成为宫女。竟宁元年(公元前33年)正月,时为匈奴单于(chányú)的呼韩邪(hūhányé)第三次朝汉自请为婿,王昭君奉命嫁其为妻,号为宁胡阏氏(yānzhī )。二人共同生活三年,育有一子。建始二年(公元前31年),呼韩邪单于去世, 昭君向汉廷上书求归,汉成帝敕令“从胡俗”,依游牧民族收继婚制 ,复嫁呼韩邪单于长子复株累单于,两人共同生活十一年,育有二女。王昭君去世后,葬于呼和浩特市南郊,墓依大青山,傍黄河水。后人称之为“青冢”。到了晋朝,为避晋太祖司马昭的讳,改称明君,史称“明妃”。


                      贾宝玉列举的这些人物都跟当时的国家命运息息相关。孔子是儒家创始人,封建社会儒家思想占统治地位。诸葛亮辅佐汉室宗亲刘备建立蜀国,六出祁山北伐,鞠躬尽瘁死而后已。岳飞是抗击金国的民族英雄。杨贵妃使唐明皇整日沉迷享乐,疏于朝政,导致安史之乱爆发,差点亡国。王昭君与匈奴首领和亲,使汉朝与匈奴和好免于战争。贾宝玉把自家院子的一株海棠花死了一半,跟晴雯的死联系起来,又举出孔子庙前的桧树、坟前蓍草,武侯祠前的柏树,岳飞墓前的松树,说“世乱则萎,世治则荣,几千百年了,枯而复生者几次。这岂不是兆应?”这就是庶徵谶纬与国家治乱的关系。作者借宝玉之口说出这种思想,贾家岂不是以家喻国?直到此回贾宝玉这番议论的情节才与秦可卿居室燃藜图所隐含的意义对榫。宝玉观燃藜图不快、惊惧之谜底也就揭开了。


                      “世事洞明皆学问,人情练达即文章”这幅对联是针对《洪范五行》和《红楼梦》的提示语。大意是:把世间的一切都洞明了,把本书所写的所有故事都解开了,这都是学问;把人世间的人情世故与天意警示的关系都通达了,把本书所描写的人物与谶语之间的联系都理清了,也就明白了人世和书中所隐藏的奥秘。这幅对联的“文章”一词不是指著作等,而是指奥秘。此处的批语:〖看此联极俗,用于此则极妙。盖作者正因古今王孙公子,劈头先下金针。〗请记住这段批语说的“古今王孙公子”,是把古今所有朝代的王孙公子们都包括了。懂历史的朋友们都知道历朝历代大都开国繁荣昌盛,中期沉浮不定,末期腐败奢靡、享乐怠政。这是作者用刘向的学说和典故在对古今王孙公子们发出警示。


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                      举报|17楼2016-06-07 00:44
                        《红楼梦》第五回又接着写道:【秦氏听了笑道:“这里还不好可往那里去呢?不然往我屋里去吧。”宝玉点头微笑。有一个嬷嬷说道:“那里有个叔叔往侄儿房里睡觉的理?”秦氏笑道:“嗳哟哟!不怕他恼。他能多大呢,就忌讳这些个!上月你没看见我那个兄弟来了,虽然与宝叔同年,两个人若站在一处,只怕那个还高些呢。”宝玉道:“我怎么没见过?你带他来我瞧瞧。”众人笑道:“隔着二三十里,往那里带去,见的日子有呢。”说着大家来至秦氏房中。刚至房门,便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软连说:“好香!”入房向壁上看时,有唐伯虎画的《海棠春睡图》,两边有宋学士秦太虚写的一副对联,其联云:嫩寒锁梦因春冷,芳气袭人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜,一边摆着飞燕立着舞过的金盘,盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻,悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说:“这里好!这里好!”秦氏笑道:“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西子浣过的纱衾,移了红娘抱过的鸳枕,于是众奶母伏侍宝玉卧好,款款散了,只留袭人、媚人、晴雯、麝月四个丫鬟为伴。秦氏便分咐小丫鬟们,好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架。】


                        “海棠春睡”的典故源于(宋)释惠洪《冷斋夜话》记载:唐明皇登沉香亭,召太真妃,于时卯醉未醒,命高力士使侍儿扶掖而至。妃子醉颜残妆,鬓乱钗横,不能再拜。明皇笑曰:“岂妃子醉,直海棠睡未足耳!”这是“海棠春睡”典故的由来。


                        杨玉环:号太真。姿质丰艳,善歌舞,通音律。先为唐玄宗儿子寿王李瑁王妃,受令出家后,又被公爹唐玄宗册封为贵妃。自此唐玄宗宠爱杨贵妃,沉湎酒色,荒淫无度,重用奸臣,政治腐败,终于爆发了安史之乱,唐朝由此转衰。在安史之乱中杨玉环随李隆基流亡蜀中,到马嵬坡,随行的将士发生哗变,杀杨国忠,又迫使李隆基缢死杨玉环。


                        很多人认为苏轼的《海棠》诗是受《冷斋夜话》这个典故的启发。《冷斋夜话》成书于1113年,而苏轼于1101年去世,苏轼不可能引用《冷斋夜话》中的典故。宋神宗元丰三年(公元1080年),苏轼被贬黄州(今湖北黄冈)期间,作有一首《海棠》诗:“东风袅袅泛崇光,香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆。”有人将苏轼这首诗误以为是咏杨贵妃的,其实这首诗只是采用拟人化的手法在咏海棠花,与杨贵妃无关。诗的大意是:春风轻拂着海棠花,海棠花散发着美妙的光华。夜雾中弥漫着花的芬芳,朦胧的月光已经转过回廊。夜深人静之时,担心海棠花也像美人似的沉睡过去,于是赶忙点燃蜡烛照耀着海棠花,好让我多欣赏一会儿她的芳姿。这是苏轼在夜深人静之时欣赏海棠花,表达被贬后孤独寂寞只有海棠花陪伴着他的情景。而《冷斋夜话》记载的是唐明皇要在早晨卯时召见杨贵妃,此时杨贵妃因醉酒还在沉睡。苏轼还有几首咏海棠花的诗。如这首诗:“江城地瘴蕃草木,只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间,桃李漫山总粗俗。也知造物有深意,故遣佳人在空谷。自然富贵出天姿,不待金盘荐华屋。朱唇得酒晕生脸,翠袖卷纱红映肉。林深雾暗晓光迟,日暖风轻春睡足。雨中有泪亦凄怆,月下无人更清淑。先生食饱无一事,散步逍遥自扪腹。不问人家与僧舍,拄杖敲门看修竹。忽逢绝艳照衰朽,叹息无言揩(kāi)病目。陋邦何处得此花,无乃好事移西蜀。寸根千里不易到,衔子飞来定鸿鹄。天涯流落俱可念,为饮一尊歌此曲。明朝酒醒还独来,雪落纷纷那忍触。”苏轼在这里是以人喻花,在表达自己被贬的心情,此时的海棠花指代他自己。由此看来秦可卿居室的《海棠春睡图》与苏轼无关。


                        书中说秦可卿居室有唐伯虎画的《海棠春睡图》。其实唐伯虎并没有这幅画,这是作者虚构的。唐伯虎确实有一幅《海棠美人》画,在《六如居士全集》卷三有《题海棠美人》诗云:“褪尽东风满面妆,可怜蝶粉与蜂狂。自今意思谁能说,一片春心付海棠。”从这首题画诗来看,这幅画根本不是画的杨贵妃,而是一个红颜憔悴的风尘女子的自怜相。唐寅:生于成化六年(1470年),卒于嘉靖二年(1524年)。字伯虎,后改字子畏,号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等。明代画家、书法家、诗人。三十岁时进京会试,涉会试泄题案而被革黜,妻子改嫁,一生坎坷。后游历名山大川,以卖文鬻画闻名天下。诗文上与祝允明、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。绘画上与沈周、文徵明、仇英并称“吴门四家”,又称“明四家”。


                        在《红楼梦》中,作者假借唐伯虎之名,采用《冷斋夜话》的典故“海棠春睡”,来形容杨贵妃醉生梦死,奢侈糜烂的生活。在秦可卿居室配“海棠春睡”这幅画,暗喻秦可卿的淫乱生活。照应秦可卿判词:【情天情海幻情身,情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。】和《红楼梦曲.好事终》【画梁春尽落香尘。擅风情,秉月貌,便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬,家事消亡首罪宁。宿孽总因情!】


                        “嫩寒锁梦因春冷,芳气笼人是酒香。”这幅对联不是秦观写的,是作者假借秦观之名杜撰的。大意是:春天微寒不能让人沉睡梦乡,而美酒的芳香却让人陶醉其中。这里有两条夹批,在“嫩寒锁梦因春冷”后面是〖艳极,淫极!〗,在“芳气笼人是酒香”后面是〖已入梦境矣。〗。这幅对联寓意沉湎于酒色之中。


                        秦观:生于1049年,逝于1100年。字少游、太虚,别号邗(hán)沟居士。高邮(今属江苏)人。少有才名,研习经史,喜读兵书。元丰八年进士及第,授定海主簿,调蔡州教授。元祐三年(1088年),应制科,进策论,除宣教郎、太学博士,校正秘书省书籍。元祐六年,迁秘书省正字。预修《神宗实录》。时黄庭坚、晁补之、张耒亦在京师,秦观与三人同游苏轼之门,人称“苏门四学士”。绍圣元年(1094年),坐元祐党籍,出为杭州通判,再贬监处州(今浙江丽水)酒税。绍圣三年又因写佛书削秩徙郴州。元符元年(1098年)再贬雷州(今广东海康)。徽宗即位,复宣德郎,允北归,途中卒于藤州(今广西藤县),年五十二。秦观以词著称。词属婉约派,内容多写男女情爱。风格委婉含蓄,清丽雅淡。多是相思离别愁绪,伤感色彩较浓,充满了愁苦凄恻、孤苦无告的苦闷。


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                        举报|18楼2016-06-07 00:47
                          武则天:生于公元624年,逝于公元705年。名武曌。并(bīng )州文水(今山西文水县东)人。中国历史上唯一正统的女皇帝,也是即位年龄最大(67岁即位)、寿命最长的皇帝之一(终年82岁)。为唐朝功臣武士彟(yue)次女,母亲杨氏。十四岁入后宫为唐太宗的才人,唐太宗赐号“武媚”。唐高宗时初为昭仪,后为皇后,尊号为天后,与唐高宗李治并称二圣。公元683年12月27日至公元690年10月16日作为唐中宗、唐睿宗的皇太后临朝称制,期间改名为“曌”。武则天认为自己好像日、月一样崇高,凌挂于天空之上。武曌后自立为皇帝,定洛阳为都,改称神都,建立武周王朝。武曌宠幸男宠,《旧唐书》中记载的较为有名的男宠有薛怀义、张易之、张昌宗、沈南等,他们都是相貌英俊、体格健壮的男人,能够满足武则天的荒淫欲望。为了加强对男宠的管理,公元698年,武曌成立了控鹤监。公元700年初,她又将控鹤监改为奉震府,由张易之、张昌宗二兄弟管理,俨然成为历代皇帝的“三宫六院”,张氏兄弟就像是东西宫的“皇后”、“贵妃”,成为武曌“嫔妃”的总管。据野史记载,李治专门建造了一座供其幸御嫔妃的镜殿,把自己和妃子淫乱时的场景画到墙上。结果臣子刘仁轨偶然一次进殿,被吓了一跳,以为有几个皇帝。李治死后,武则天则把此殿当成自己与男宠寻欢作乐的“夜总会”。元文人杨铁崖有诗云:“镜殿青春秘戏多,玉肌相照影相摹。六郎酣战明空笑,队队鸳鸯浴锦波。”神龙元年(705年)正月,武则天病笃,宰相张柬之发动兵变,迫使武氏退位,史称神龙革命。唐中宗李显复辟,恢复唐朝。上武曌尊号“则天大圣皇帝”,后遵武氏遗命改称“则天大圣皇后”,以皇后身份入葬乾陵。


                          赵飞燕:生于公元前45年,逝于公元前1年。号飞燕。古阳阿人(今山西泽州大阳)。出身平民之家,家境贫穷,后在阳阿公主处学舞。汉成帝一次微服外出游乐,来到阳阿公主府,阳阿公主把养在府中的良家女都叫出来,取悦汉成帝。赵飞燕勾魂摄魄的眼神、清丽动人的歌喉、婀娜曼妙的舞姿,一下子就倾倒了汉成帝。汉成帝将她带回宫。赵飞燕使个欲擒故纵之计,一连拒绝汉成帝三夜召幸,激起汉成帝征服之心,夜夜临幸,再也离不开她。后来汉成帝听说赵飞燕还有一个妹妹赵合德,长得非常漂亮,又温柔妩媚,连赵飞燕也自愧不如,便下令招入宫中,姐妹“俱为婕妤(jié yú),贵倾后宫”。成帝固宠赵氏姐妹,对其它嫔妃不屑一顾,对她们的宠爱逾越了礼制,许皇后、班婕妤等人皆失宠。永始元年(公元前16年),四月,汉成帝先封赵飞燕的父亲赵临为成阳侯,改变她家卑微的身份。六月,赵飞燕被封为皇后。成为汉成帝刘骜第二任皇后。封赵合德为昭仪。《西京杂记》对赵氏姐妹的居处之奢华富丽有长篇累牍的描述。赵飞燕姐妹虽然相继专宠后宫十多年,但都同样没有子嗣。《飞燕外传》中的解释是姐妹二人为驻颜却老,使用息肌丸以致不孕。绥和二年(公元前7年),46岁的汉成帝死于赵合德床上,朝野震动,群臣声讨赵氏祸水。赵合德自知难逃罪责,自杀身亡。太子刘欣即位为帝,即汉哀帝,他感念赵飞燕当初拥立之功,尊赵飞燕为皇太后。元寿二年(公元前1年)汉哀帝崩逝,九岁的汉平帝登基,由王莽代理政务。王莽挟太皇太后王政君下诏,把赵飞燕贬为孝成皇后。一个多月后被贬为庶人,王莽下诏令其看守陵园,当日赵飞燕自杀身亡。赵飞燕以美貌著称,所谓“环肥燕瘦”讲的便是她和杨玉环,而燕瘦也通常用以比喻体态轻盈瘦弱的美女。同时她也因美貌而成为淫惑皇帝的一个代表性人物。


                          掌上舞:唐代诗人徐凝在他的《汉宫曲》中形容道:“赵家飞燕侍昭阳,掌中舞罢箫声绝”。汉成帝为了取悦赵飞燕,令工匠在皇宫太液池建造了一艘华丽的御船,叫“合宫舟”。一天,汉成帝带着赵飞燕一同泛舟赏景。赵飞燕穿着南越所贡云英紫裙、碧琼轻绡,一面轻歌《归风送远》曲,一面翩翩起舞,汉成帝令侍郎冯无方吹笙以配飞燕歌舞。舟至中流,狂风骤起,险些将身轻如燕的赵飞燕吹倒,冯无方奉汉成帝之命救护,扔掉乐器,拽住赵飞燕的两只脚不肯松手,飞燕则继续歌舞。此后,宫中便流传“飞燕能作掌上舞”的佳话。汉成帝为防止赵飞燕被风吹走,还修建了一座七宝避风台供她跳舞使用。


                          安禄山:生于公元703年,死于公元757年。营州(今辽宁朝阳)人。本姓康,名扎荦山。其父是康姓胡人,母阿史德氏是个突厥族巫婆。相传,其母多年不生育,便去祈祷扎荦山(突厥尊扎荦山为战斗之神),遂于长安三年(公元703)正月初一感应生子,故名扎荦山。其父死得早,他从小随母在突厥人部族生活。后其母改嫁于突厥将军安波注之兄延偃。开元初年,其族破落离散,他与将军安道买之子孝节,安波注之子思顺、文贞一起逃离突厥,遂与安思顺等约为兄弟,从此即冒姓安氏,名禄山。开元二十年(公元732年),张守珪任幽州节度,安禄山偷羊被抓住,安禄山以骁勇出名,张守珪就把他收为义子,并且提拔他为偏将。安禄山秉性机灵聪慧,经常贿赂朝廷官员得到步步高升。天宝元年(公元742年),唐玄宗在平卢设置节度,任命安禄山为代理御史中丞、平卢节度使。此后便可到朝廷上奏议事,唐玄宗更加宠信他。后来安禄山请求当了杨贵妃的养子,进宫朝见唐玄宗都先拜望杨贵妃,唐玄宗觉得奇怪就问原因,安禄山回答说:“臣是胡人,胡人把母亲放在前头而把父亲放在后头。”唐玄宗听了非常高兴,于是令杨家兄妹们同安禄山结为兄弟姐妹。天宝十四年(公元755年),唐玄宗又召安禄山进京,他推说生病没来。这年十一月,安禄山诈称奉唐玄宗旨意率领部队讨伐忤逆朝臣杨国忠,从范阳起兵造反。天宝十五年(公元756年)正月,安禄山僭越称帝,国号燕国,年号圣武。安禄山因宠爱幼子,二子安庆绪见安禄山对自己不加宠幸,心中怨愤,命令安禄山宠幸的宦官李猪儿在替他穿衣时,以刀刺其腹而死。后史思明杀安庆绪后即大燕帝位,补谥安禄山为光烈皇帝。唐朝用了整整八年时间才平定这场“安史之乱”。


                          杨玉环与安禄山的淫乱关系大量载于野史。元代白朴的杂剧《梧桐雨》则说,安禄山进入宫廷后,因与杨贵妃有暖昧关系,被杨国忠察觉而奏明玄宗,安禄山被逐出宫外,改封渔阳节度使,去镇守边关。安禄山离开后,杨贵妃日夜思念,心生烦恼。安禄山起兵的一个重要原因是“单要抢贵妃一个,非专为锦绣江山。”《唐史演义》中描写说,“禄山与贵妃鬼混一年有余,甚至将贵妃胸乳抓伤。贵妃因恐玄宗瞧破,就戴上红色抹胸遮饰。”抹胸相传就是杨玉环为掩饰所伤之乳而发明的,后来在贵妇中流行。司马光《资治通鉴》中竟然也记载有“贵妃洗禄儿”事,说是杨玉环用锦绣做成的大襁褓裹住安禄山,让宫女用彩轿抬起。唐玄宗还亲自去观看“洗儿”并予赏赐。又说“自是禄山出入宫掖不禁,或与贵妃对食,或通宵不出,颇有丑声闻于外,上亦不疑也。”司马光也倾向于杨玉环与安禄山有私情。《红楼梦》作者写“盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。”也非杜撰了。


                          “寿昌公主于含章殿下卧的榻”。历史上寿昌公主有三位。第一位是唐睿宗李旦的长女。她的母亲是肃明皇后刘氏。刘氏是被武则天处死的。李旦的母亲武则天是淫乱出名的。跟着啥人学啥人,武则天宠信的户婢韦团儿也效仿,想跟李旦发生私情。这个被废了皇帝的“皇嗣”怕引火烧身拒绝了她。这样就得罪了这位户婢,她暗中在李旦的妃子刘氏和德妃窦氏的住所埋了木头人,然后向武则天告发她俩行厌蛊妖法诅咒武则天。结果,在长寿二年(693年)正月初二,刘氏、窦氏被武则天处死,秘密地埋在宫中无人知道下落。李旦也不敢过问,在母亲武则天面前就好像什么事情都没发生一样。李旦重新做皇帝后追谥刘氏为肃明顺圣皇后。对于李旦的这位寿昌公主史书上记载的不多,只说她嫁给了清庙斋郎崔珍。第二位是唐代宗李豫的女儿。《新唐书列传第八》记载她下嫁光禄少卿窦克良,薨逝于贞元时。第三位是后梁末帝朱友贞的次女。《旧五代史 卷十一(梁书) 列传一》记载“第二女寿昌公主,贞明元年九月二十三日封。”这三位寿昌公主都不出名,更没什么流传下来的与“含章殿下卧的榻”有关的典故记载。而与此有关的公主确有一位,她不是被封为寿昌公主而是被封为寿阳公主,她就是南朝宋武帝刘裕的女儿刘兴弟。《太平御览》卷三十“时序部”引《杂五行书》云:“宋武帝女寿阳公主,人日卧于含章殿檐下,梅花落公主额上,成五出花,拂之不去。皇后留之,看得几时。经三日,洗之乃落。宫女奇其异,竟效之,今梅花妆是也。”【注:人日:又称人节、人庆节、人口日、人七日等,每年农历正月初七是古老的汉族传统节日。传说女娲初创世,在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后,于第七天造出了人,所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗,魏晋后开始重视。】这个典故很有名。李商隐《蝶》有诗句:“寿阳公主嫁时妆,八字宫眉捧额黄。”《红楼梦》描写秦可卿居室陈设这段文字是引用的这个典故。可是为什么却把寿阳公主写成了寿昌公主?是作者的笔误?还是抄本的错误?查看《红楼梦》的各种抄本,甲戌本、己卯本、杨继振藏本、蒙古王府本及戚蓼生序本等,都作“寿昌公主”。是作者有意避讳寿阳公主才写成“寿昌公主”的吗?《红楼梦》成书于清初,南朝时期的寿阳公主有什么可避讳的?如果再查找另外的“寿阳公主”答案就有了。


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                          举报|21楼2016-06-07 00:55
                            九、太虚幻境的特殊寓意


                            因书中说秦可卿的另一个身份是警幻仙子之妹,那么就必须知道作者设置的太虚幻境是何寓意。


                            贾宝玉在秦可卿的房间睡去后,书中写道:【那宝玉刚合上眼,便惚惚的睡去,犹似秦氏在前,遂悠悠荡荡,随了秦氏,至一所在。】在这里甲戌本有一条侧批:〖此梦文情固佳,然必用秦氏引梦,又用秦氏出梦,竟不知立意何属?惟批书人知之。〗为什么要用秦可卿为贾宝玉引梦、出梦?因为此时秦可卿又变成了另一个身份:放春山遣香洞太虚幻境司人间之風情月债,掌尘世之女怨男痴的警幻仙子之妹。太虚幻境是作者为警示当时的读者而设置的。书中首先警示的是贾宝玉。而在第一回甄士隐入梦的时候,并未进入太虚幻境。书中是这么写的:【(甄士隐)与道人竟过一大石牌坊,上书四个大字,乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联,道是:假作真时真亦假,无为有处有还无。士隐意欲也跟了过去,方举步时,忽听一声霹雳,有若山崩地陷。士隐大叫一声,定睛一看,只见烈日炎炎,芭蕉冉冉,所梦之事便忘了对半。】在这里蒙府本有一条批语:〖真是大警觉大转身。〗也就是说太虚幻境的设置是起警示作用。而甄士隐只是一个普通乡宦,即便是进入太虚幻境也只是对他个人或者一家的警示,其作用是有限的,所以高明的作者没有让他进入太虚幻境。而贾宝玉有着特殊的身份,作者让他进入太虚幻境,查看金陵群钗的判词命运结局预示,聆听警幻仙子的警示,则意义重大非凡。


                            书中接着写道:【宝玉见是一个仙姑,喜的忙来作揖问道:“神仙姐姐,不知从那里来,如今要往那里去?也不知这是何处,望乞携带携带。”那仙姑笑道:“吾居离恨天之上,灌愁海之中,乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。司人间之風情月债,掌尘世之女怨男痴。因近来風流冤孽,缠绵于此处,是以前来访察机会,布散相思。今忽与尔相逢,亦非偶然。此离吾境不远,别无他物,仅有自采仙茗一盏,亲酿美酒一瓮,素练魔舞歌姬数人,新填《红楼梦》仙曲十二支,试随吾一游否?”宝玉听说了喜躍非常,便忘了秦氏在何处,竟随了仙姑,至一所在,有石牌横建,上书“太虚幻境”四个大字,两边一副对联,乃是:假作真时真亦假,无为有处有还无。】在这里有几条批语。甲戌本侧批:〖与首回中甄士隐梦景一照。〗意即:此回写太虚幻境是为了照应第一回甄士隐梦游太虚幻境,只是甄士隐没有进入太虚幻境。甲戌本侧批:〖点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。〗意即:《红楼梦》仙曲十二支是贾府人物命运的结局预示,“红楼一梦”就是试图恢复明朝朱家江山的一梦。甲戌本侧批:〖士隐曾见此匾对,而僧道不能领入,留此回警幻邀宝玉后文。〗意即:第一回甄士隐梦游太虚幻境不得进入,实为此回贾宝玉进入太虚幻境做铺垫。甲戌本夹批:〖正恐观者忘却首回故特将甄士隐梦景重一滃染〗意即:太虚幻境的设置是全书的核心主旨之一,在此回详细描写太虚幻境。


                            在这里涉及到一些有特殊寓意的词汇,其原意和在《红楼梦》中化而用之的特殊寓意逐一解释如下。


                            1、离恨天:在元杂剧中经常出现“离恨天”。例如郑光祖的《迷青琐倩女离魂》有:“我一年一日过了,团圆日较少;三十三天觑了,离恨天最高;四百四病害了,相思病怎熬?”兰楚芳的【中吕】《粉蝶儿.赠妓》有:“我便有那孙思邈千金方也医不可相思病,你便有那女娲氏五彩石也补不完离恨天。”“三十三天”本是佛教欲界六天的第二重天。“离恨天”在“三十三天”之上。“四百四病”是佛经上经常说的疾病总数。在“四百四病”中“相思病”最苦。在元曲中“离恨天”经常用来表示男女无以复加的相思愁苦。然而后来“离恨天”却用来寓意脱离怨恨、解脱愁苦的理想乐园。在现实中不能实现的情感,在“离恨天”能实现。在洪升的《长生殿》中“离恨天”便是这种寓意。《长生殿.重圆》中,唐明皇与杨贵妃在月宫重逢,杨玉环唱道:“仙家美眷,比翼连枝,好合依然。天将离恨补,海把怨愁填。”《红楼梦》借鉴了《长生殿》“离恨天”的寓意,然而却不是指男女爱情,而是用来表达作者作为明遗民对失去的明朝江山的怀念。在《红楼梦》中,“离恨天”曾经实有,明遗民曾受甘露的灌溉之恩,明朝结束后,“离恨天”变成了虚无,只在梦中。作者借曾受神瑛侍者灌溉之恩的绛珠仙子形象,来到人间为神瑛侍者用泪还债。


                            2、灌愁海:在《红楼梦》中,绛珠仙子终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。警幻仙子居离恨天之上,灌愁海之中,放春山遣香洞太虚幻境。这里的“灌愁”不是灌入忧愁的意思,而是用大海水淹没忧愁,不再有烦恼。即“海把怨愁填”。


                            3、放春山:“放”与“春”在一起连成词是花开的意思,如:百花齐放、花开花放、心花怒放。“放春”意即:春天花木萌发生长,鲜花开放,春意盎然。唐朝杜甫《留别公安太易沙门》诗:“隐居欲就庐山远,丽藻初逢休上人。数问舟航留制作,长开箧笥(qiè sì)拟心神。沙村白雪仍含冻,江县红梅已放春。先蹋炉峰置兰若,徐飞锡杖出风尘。”宋朝张元干《好事近·春色到花房》:“春色到花房,芳信一枝偏好。勾引万红千翠,为化工呈巧。花姑玉貌笑东风,今朝放春早。看取鬓边幡胜,永宜春难老。”在他们的诗句里,“放春”都是绽放出春意的意思。放春山明意是漫山遍野都是鲜花怒放、春意盎然的境界。暗喻:华夏儿女在现实中没有实现的恢复江山的梦想,只有到了太虚幻境这里才实现了。


                            4、遣香洞:“遣”本义释放的意思。“遣香”意即:释放香气。宋朝白玉蟾的《落梅》:“惆怅风前问落梅,既开不久底须开。芳心未忍轻离折,更遣残香度水来。”宋朝李錞(chún)的《早梅》:“雪径清寒蝶未知,暗香谁遣好风吹。野桥漏泄春光处,正为横斜一两枝。”明朝王夫之的《落梅》:“乍暖初催朵朵齐,蛟冰风捲画楼西。琉璃国土堪埋玉,不遣馀香上燕泥。”遣香洞明意是散发着香气的洞穴。暗喻这里是华夏儿女香魂的归处和故乡。在英莲判词有:“根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤。自从两地生孤木,致使香魂返故乡。”


                            5、太虚幻境:第五回开篇有一首题诗:“春困葳蕤拥绣衾, 恍随仙子别红尘。问谁幻入华胥境,千古風流造业人。”华胥梦:华胥传说是伏羲氏的母亲。据《列子.黄帝》中记载:“﹝黄帝﹞昼寝,而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇(yān)州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里。盖非舟车足力之所及,神游而已。其国无帅长,自然而已;其民无嗜欲,自然而已……黄帝既寤,怡然自得。”后用华胥梦指理想的安乐和平之境。《红楼梦》第五回的题诗把贾宝玉梦游的太虚幻境与黄帝梦游的华胥境联系起来,可见太虚幻境是作者幻化的理想之境。


                            书中描绘太虚幻境:【但见朱栏白石,绿树清溪,真是人迹希逢,飞尘不到。宝玉在梦中欢喜,想道:“这个去处有趣,我就在这里过一生,纵然失了家也愿意,强如天天被父母师傅打呢。”正胡思之间,忽听山后有人作歌曰:春梦随云散,飞花逐水流。寄言众儿女,何必觅闲愁。宝玉听了是女子的声音。歌声未息,早见那边走出一个人来,蹁跹袅娜,端的与人不同。有赋为证:方离柳坞,乍出花房。但行处,鸟惊庭树;将到时,影度回廊。仙袂乍飘兮,闻麝兰之馥郁;荷衣欲动兮,听环佩之铿锵。靥笑春桃兮,云堆翠髻;唇绽樱颗兮,榴齿含香。纤腰之楚楚兮,回風舞雪;珠翠之辉辉兮,满额鹅黄。出没花间兮,宜嗔宜喜;徘徊池上兮,若飞若扬。蛾眉颦笑兮,将言而未语;莲步乍移兮,待止而欲行。羡彼之良质兮,冰清玉润;羡彼之华服兮,闪灼文章;爱彼之貌容兮,香培玉琢;美彼之态度兮,凤翥龙翔。其素若何?春梅绽雪。其洁若何?秋菊被霜。其静若何?松生空谷。其艳若何?霞映澄塘。其文若何?龙游曲沼。其神若何?月射寒江。应惭西子,实愧王嫱。奇矣哉,生于孰地,来自何方?信矣乎,瑶池不二,紫府无双。果何人哉?如斯之美也!】在这里有几条批语。甲戌本侧批:〖一篇《蓬莱赋》。〗蓬莱:古代汉族传说中的仙境,为神仙居住的地方。秦始皇、汉武帝曾派人到此处求仙访药。“八仙过海”的神话传说也发生在这里,相传吕洞宾、铁拐李、张果老、汉钟离、曹国舅、何仙姑、蓝采和、韩湘子八位神仙,在蓬莱阁醉酒后,展示各自的宝器,凌波踏浪、渡海而去。在“春梦随云散”后有批语,甲戌本双行夹批:〖开口拿“春”字,最紧要!〗为什么“春”字最要紧?在《红楼梦》中“春”与明遗民诗文中的“春”一样,特指南明政权。在“寄言众儿女,何必觅闲愁。”处有批语,甲戌本夹批:〖将通部人一喝。〗,联系整首诗:“春梦随云散,飞花逐水流。寄言众儿女,何必觅闲愁。”寓意:恢复明朝江山之梦已然消散,那些抗清力量已经被平息,告诫明遗民们要面对现实,不要再自寻烦恼。


                            “春”在明遗民诗文里当表达恢复华夏江山的宏愿和故国情怀时绝不是指普通的季节。我们看看明遗民诗词中春的含义。


                            王夫之:生于1619年。逝于1692年。字而农,号姜斋、又号夕堂。湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。青年时期王夫之积极参加反清斗争。晚年隐居于石船山,著书立传,自署船山病叟、南岳遗民,学者遂称之为船山先生。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。著作有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。


                            1672年,王夫之闻得方以智殉难的消息,作《闻极丸翁凶讯,不禁狂哭,痛定辄吟二章》。其一:“长夜悠悠二十年,流萤死焰烛高天。春浮梦里迷归鹤,败叶云中哭杜鹃。一线不留夕照影,孤虹应绕点苍烟。何人抱器归张楚,余有南华内七篇。”【南明政权:(1644年—1662年)约二十年时间。是明朝京师顺天府失陷后,由明朝宗室在南方建立的弘光政权、鲁王监国、隆武政权、永历政权。历经三帝一王。】【抱器:《易·系辞下》:“君子藏器於身,待时而动,何不利之有。”后以“抱器”喻怀才待时,不苟求名利。】【张楚:指陈胜、吴广建立的张楚政权。秦朝末年农民起义的领袖陈胜与吴广一同在大泽乡(今安徽宿州西南)率众起兵,成为反秦义军的先驱。不久后在陈郡称王,建立张楚政权。后被秦将章邯所败,遭车夫庄贾刺杀而死,陈胜死后被辗转埋葬在芒砀山。刘邦称帝后,追封陈胜为“隐王”。】【南华真经内七篇:逍遥游第一,齐物论第二,养生主第三,人间世第四,德充符第五,大宗师第六,应帝王第七。内七篇是庄子本人所著,而外杂篇是出自庄子的后学所著。】王夫之的诗句“春浮梦里迷归鹤”的“春”,特指南明政权。与《红楼梦》中“春”、“四春”含义一样。元春判词:“ 二十年来辩是非,榴花开处照宫闱。三春争及初春景,虎兕相逢大梦归。”甲戌本在这里有一条夹批:〖显极〗。当然,对于当代读者来说,这段判词中的敏感词“二十年来辩是非”、“三春争及初春景”、“虎兕相逢大梦归”已经不是“显极”了。我们把二十年当成了很寻常的时间概念,而不知特指南明政权存在的时间。我们把春当做了一年四季的轮回,而不稍微想想每一个季节只有三段——初、仲、季,春有初春、仲春、季春,而判词说“三春争及初春景”是否矛盾?书中写“四春”是否有特指。我们把“虎兕相逢”仅仅当做老虎和犀牛在掐架,而不知这是特指权力斗争。例如楚辞《九思·逢尤》句:“虎兕争兮於廷中。”意即:凶恶如虎兕的势力在朝廷中争权夺利。


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                            举报|22楼2016-06-14 11:44
                              夏完淳:生于1631年。原名复,字存古,号小隐、灵首(一作灵胥),乳名端哥。明松江府华亭县(现上海市松江)人。明末著名诗人。少年抗清英雄。民族英雄。夏允彝子。七岁能诗文。十四岁从父及陈子龙参加抗清活动。鲁王监国授中书舍人。1647年事败被捕下狱,赋绝命诗,遗母与妻,临刑神色不变。著有《南冠草》、《续幸存录》等。


                              夏完淳词《烛影摇红·辜负天工》:“辜负天工,九重自有春如海。佳期一梦断人肠,静倚银釭待。隔浦红兰堪采,上扁舟,伤欸乃。梨花带雨,柳絮迎风,一番愁债。回首当年,绮楼画阁生光彩。朝弹瑶瑟夜银筝,歌舞人潇洒。一自市朝更改,暗销魂,繁华难再。金钗十二,珠履三千,凄凉万载。”在《红楼梦》的太虚幻境中正是“九重自有春如海”。


                              《红楼梦》第五回接着写:【转过牌坊,便是一座宫门,上面横书四个大字,道是“孽海情天”。又有一副对联,大书云:厚地高天,堪叹古今情不尽;痴男怨女,可怜風月债难偿。宝玉看了,心下自思道:“原来如此。但不知何为‘古今之情’,何为‘風月之债’?从今倒要领略领略。”宝玉只顾如此一想,不料早把些邪魔招入膏肓了。当下随了仙姑进入二层门内,至两边配殿,皆有匾额对联,一时看不尽许多,惟见有几处写的是:“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”。看了,因向仙姑道:“敢烦仙姑引我到那各司中游玩游玩,不知可使得?”仙姑道:“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。尔凡眼尘躯,未便先知的。”宝玉听了,那里肯依,复央之再四。】在这里甲戌本有眉批:〖菩萨天尊皆因僧道而有,以点俗人,独不许幻造太虚幻境以警情者乎?观者恶其荒唐,余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者,余今意欲起太虚幻境以较修七十二司更有功德。〗


                              幽冥七十二司:泰山为五岳之尊,被认为是离天神最近的地方,而象征着泰山的东岳大帝,则是沟通天地的神灵,所以后来他也成了主宰人间生死福祸、掌管七十六司、十八层地狱的冥王的大神。东岳大帝掌管七十二司,也叫七十六司,是东岳大帝的办事机构,即七十二(五、六)个专职衙门。道教颁发的秘录中也常出现七十二司之名。其中有掌生天、掌催生、掌不公、掌索命,以及掌定局职、掌福、掌财帛等。这些专司本来是老百姓针对人生中的幸福和灾难、社会上的公正与不平等、善良与邪恶等矛盾形成的,所以历代会有一些不同的变化。同时,民间也常将自己的愿望,自己对社会现象或历史人物的评价放到对鬼神世界的构想中去。七十六司系统中有速报司,是掌对害人致死者追究的衙门。宋、元之交时,人们认为包公最耿直无私,所以担任着速报司的掌司职务。后世又认为岳飞本来忠义却被秦桧等害死,最能体恤冤案的苦楚,所以北京东岳庙速报司中供奉的便是岳飞。批书人说“余今意欲起太虚幻境以较修七十二司更有功德。”别有深意。


                              孽有两个意思:1、恶因,恶事,邪恶。如,作孽、罪孽、造孽。2、忤逆,不孝顺。如,孽海、孽根、孽障。这是长辈常骂后辈为不肖子弟的话。孽根、孽海、孽障在佛教指妨碍修行的种种罪恶,均亦称“业障”。在此处《红楼梦》文本的孽海指不孝子孙。


                              风月有如下意思:1)、清风明月。泛指美好的景色。(唐)吕岩 《酹lèi江月》词:“倚天长啸,洞中无限风月。” 2)、闲适之事。《梁书·徐勉传》:“常与门人夜集,客有虞暠hào 求詹事五官, 勉正色答云:‘今夕止可谈风月,不宜及公事。’故时人咸服其无私。” 3)、指男女情爱之事。《醒世恒言·卖油郎独占花魁》:“俞太尉是七十岁的老人家,风月之事,已是没分。”4)、指声色场所。5)、风骚、风情。《金瓶梅词话》第一回回目:“景阳冈武松打虎,潘金莲嫌夫卖风月。”6)、指嫖妓。(元)武汉臣《玉壶春》楔子:“小官赴京,路从此过,闻知兄弟在於此处风月。”7)、指艺人。《水浒传》第六一回【吴用智赚玉麒麟 张顺夜闹金沙渡】,形容燕青:“仪表天然磊落,梁山上端的夸能。伊州古调,唱出绕梁声。果然是艺苑专精,风月丛中第一名。”8)、指妓女。孔尚任《桃花扇·传歌》:“妾身姓李 ,表字贞丽 ,烟花妙部,风月名班。”


                              警幻仙子说她“司人间之風情月债,掌尘世之女怨男痴。”联系前后文的含义,这里的风月是“清风明月”的简称,只取“风”字,而故意避去“清”字,但是又让读者联想到作者身处的朝代“清”。因此在《红楼梦》中的“风”字,有时候代表“清”。月在这里代表“明”,即明朝、南明。在明遗民的作品中常以“清风”代表清朝,以月、明月代表明朝。


                              吕留良:生于1629年。逝于1683年。又名光轮,一作光纶,字庄生,一字用晦,号晚村,别号耻翁、南阳布衣、吕医山人等。暮年为僧,名耐可,字不昧,号何求老人。浙江崇德县(今浙江省桐乡市崇福镇)人。明末清初杰出的学者、思想家、诗人和时文评论家、出版家。明亡后,三兄吕愿良随史可法镇守扬州,吕留良与侄儿吕宣忠(长留良四岁)于顺治二年(1645年)散家财召募义勇,与入浙清军抗衡,左股中箭。兵败后隐居行医。他于清顺治十年(1653年)改名光轮,应试得诸生,但一直与坚持抗清的张煌言等保持联系。后隐居不出。顺治十一年(1654年),陆文霦约请吕留良一起评选八股文,他们评选的是从顺治三年(1646年)开始八股取士到顺治十一年(1654年)共五科的文章,名《五科程墨》。吕留良借评选时文宣扬“华夷之分大于君臣之伦”,其民族气节对士人学子影响极大。康熙五年(1666年),浙江学使至嘉兴考核生员,他拒不应试,被革除诸生。从此归隐,自开天盖楼刻局,继续选刻时文出售,并提囊行医。一时之间“天盖楼”选本风行全国。康熙十七年(1678年)他拒应清廷的鸿博之征,后削发为僧。吕留良去世后,其弟子及曾静等人崇奉吕留良其说、为其广播。雍正十年(1732年),曾静策动岳飞后人、川陕总督岳锺琪反叛。岳钟琪假装同意,骗出口供,反过来逮捕二人,送返北京。此案牵连吕留良的两个学生。吕留良亦被剖棺戮尸,子孙及门人等或戮尸,或斩首,或流徙为奴,罹难之酷烈,为清代文字狱之首。吕留良著述多毁,他的民族气概与反清复明思想,多见于其著作《吕晚村先生文集》、《东庄吟稿》等。雍正在《大义觉迷录》骂吕留良:“夫普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。吕留良于我朝食德服畴,以有其身家,育其子孙者数十年,乃不知大一统之义!”雍正十二年(1734年),吕留良后人60余口,长途跋涉,历尽艰难,从江南水乡发遣到北疆。吕留良后人到宁古塔后,拨给宁古塔将军都赉部下驻防旗人为奴。清政府1909年颁发新律时规定禁止蓄奴,至此,吕氏子孙才摆脱了为奴作婢的命运。


                              吕留良的七言绝句《述怀》:“清风虽细难吹我,明月何尝不照人。寒冰不能断流水,枯木也会再逢春。”“清风虽细难吹我”:清人纵然无处不在,无孔不入,我也绝不会屈服于他们。“明月何尝不照人”:我依然有明朝故国情怀。“枯木也会再逢春”:虽然现在明朝已经灭亡,将来也会有恢复明朝江山那一天。


                              明朝灭亡后,王夫之在家乡衡阳抗击清兵,失败后,隐居石船山,从事思想方面的著述。晚年身体不好,生活又贫困,写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述,以至腕不胜砚,指不胜笔。在71岁时,清廷官员来拜访王夫之,想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中,但认为自己是明朝遗臣,拒不接见清廷官员,也不接受礼物,并写了一副对联,以表自己的情操:“清风有意难留我,明月无心自照人。”清指清廷,明月指明朝,王夫之借这副对联表现了自己的晚节。


                              钱谦益的诗《后秋兴之十三》:“海角崖山一线斜,从今也不属中华。更无鱼腹捐躯地,况有龙涎泛海槎?望断关河非汉帜,吹残日月是胡笳。嫦娥老大无归处,独倚银轮哭桂花。”这首诗是他在听到南明桂王被害后写的,故有“独倚银轮哭桂花”之句。全诗以崖山海战比喻南明败亡,以宋元鼎革指代明清易代,诗情极为沉痛。“吹残日月是胡笳”一句中的“日月”是指代南明。胡笳是一种少数民族乐器,因清是满族,故以胡笳代指清。


                              徐骏:江苏昆山人,康熙朝刑部侍郎徐乾学之子,顾炎武的甥孙。徐骏是雍正时期庶吉土。雍正八年(1730年),徐骏在奏章里,把“陛下”的“陛”字错写成“狴”字,雍正马上把徐骏革职。复又查抄徐家,在徐骏的诗集里找出了如下诗句:“清风不识字,何必乱翻书”、“明月有情还顾我,清风无意不留人”。雍正认为其存心诽谤,依大不敬律斩立决。可见“清风”与“明月”的特殊含义清朝皇帝和文人们都知道。


                              “古今之情”:是指华夏几千年血脉相连之情。“風月之债”:月债是指明遗民对汉族江山的失去感到痛悔,为不能补天济世收复失去的江山而感到欠了明朝债。《红楼梦》开篇就用女娲补天来诉说作者不能补天济世的愧疚之情。风债是指清人对汉人屠杀欠下的血债。警幻仙子引宝玉进入太虚幻境,是在用种种办法警示他:地陷东南、神州陆沉华夏儿女的悲惨命运。于是,【宝玉看了,心下自思道:“原来如此。但不知何为‘古今之情’,何为‘風月之债’?从今倒要领略领略。”】


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                              举报|23楼2016-06-14 11:51
                                太虚幻境里的“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”,是泛泛之笔吗?非也。这几个司是给当时尚在世的明遗民设立的。“痴情司”:对失去的华夏政权依然痴情。“结怨司”:对清人的怨恨。“朝啼司”:早晨醒来一看还是清人的天下不免悲哭。“夜怨司”:夜里反思明朝江山的失去会有各种抱怨。“春感司”:在春天回想在明朝时期的情景。“秋悲司”:在秋天看到一片肃杀的景象就好像高压统治下的清朝不免悲叹。


                                在明清换代那个昏暗的历史时期,人性泯灭,兽性疯狂。有很多华夏文化精英惨死在清人的屠刀之下,有无数为维护本民族的生活习惯反抗剃发易服等暴政而誓死抗争的华夏儿女惨遭屠戮。当时的华夏民族精英们有很多人投入到反清斗争中,因为他们知道少数野蛮民族的侵略和压迫,导致的结果势必是文明的倒退和劣化。他们虽然最后失败了,但是他们心甘情愿的当明朝遗民。宁可人生从此陷入自我折磨的痛苦中。王夫之说:“夷狄之与华夏不可乱,乱则人极毁,华夏之生民亦受其吞噬而憔悴。”他的预言不幸被言中了。在满清闭关锁国统治下的近三百年间,文化科技、制度文明被西方国家远远甩在后面。满族贵族当主子坐享其成消费华夏,汉族主体民族当奴隶精神麻木。


                                我们从明遗民的诗文中可以窥见他们当时的心情。


                                屈大均:生于1630年。逝于1696年。初名邵龙,又名邵隆,号非池,字骚余,又字翁山、介子,号菜圃。广东番禺人。与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。曾与魏耕等进行反清活动。后避祸为僧,中年仍改儒服。他撰写的《皇明四朝成仁录》记载了崇祯、弘光、隆武、永历四朝死节之士的事迹,成为研究南明史所必备的珍贵资料。屈大均一生跋涉山川,联络志士,冀求恢复中华。诗句饱含着壮志未申的不尽情意。例如:“师仇兮未复,与国耻兮孳孳。早佯狂兮不仕,矢漆身兮报之”【漆身吞炭:典出《战国策·赵策一》。战国时,豫让受知于智伯。豫让为报知遇之恩,漆身为厉,吞炭为哑,改变声音形貌,矢志复仇,事败而死。比喻舍身酬报知己或雪耻复仇。】“文章总为先朝作,涕泪私从旧内挥。”“万古遗民此恨长,中华无地作边墙”“慷慨干戈里,文章任杀身”“血泪长江泻,愁心日月悬。千秋兰麝土,万里虎狼天。”他在1696年(康熙三十五年)写的《翁山屈子生圹自志》更把他在满清黑暗统治下的痛愤心情表达得淋漓尽致:“六十六年中,无日不蒙乎患难,无时不处乎困穷。险阻艰难,备尝其苦,亦何尝有生之所耶?所受于父母者,而已毁伤。所秉于天地者,而已戕贼。无罪而为城旦之髡,无辜而有裸国之逐,亦何尝一日而得为人也耶?则一日之生,非即一日之死耶?”【城旦:是秦汉时的一种刑罚名。秦服四年兵役,汉确定其刑期为五年,夜里筑长城,白天防敌寇(站岗)。髡(kūn),指剃光犯人的头发和胡须,是古代一种耻辱刑。在这里指剃发易服。】【裸国:文明社会的华夏民族对仍然处于蒙昧野蛮时期没有身体羞耻意识的落后民族的称谓。《战国策·赵策二》:“昔舜舞有苗,而禹袒入裸国,非以养欲而乐志也,欲以论德而要功也。”乐志:愉悦心志。要功:求取功名。意即:从前舜跳有苗(上古南方部族)的舞蹈,禹袒露上身进入不知穿衣服的部落,他们并不是想放纵情欲,怡乐心志,而是想借此宣扬道德,建立功业,求取功名。】


                                陈恭尹:著名抗清志士陈邦彦之子。其诗:“一二孤臣山岭间,泣尽苍穹还继血。只期不负方寸心,宁知姓氏千秋列?”他在《先友集序》中说:“更变以来,其间毙于行杨,仆于草野,逃于浮屠方士者相继,……想见其淋漓杯酒,掀髯唱酬,奋袂激昂之日。嗟夫!彼何时也?今一二存者,大抵困卧穷山,愊恻日暮。有所欲言,咀嚼喉舌间,周视四座之人而后敢发……”【“愊恻”:闽南、潮汕词。愊(bì)是“郁结、烦闷”的意思,恻是悲痛的意思。】


                                王隼:字蒲衣,广东番禺人。王邦畿之子。七岁能诗。明亡后,尝弃家入丹霞为僧。其诗:“聆阴风兮木叶下,望故国兮霜露零。曲不成兮心已碎,书不尽兮泪先零。”“长夜漫漫何时旦”“龙泉罢舞灯光裂”“致书当路少,入梦故人多。暗泪已如此,明灯无奈何。”“竟夕醒双眼,微吟只自呈。”


                                函可:明末高僧。顺治二年(1645年)正月,函可将亲历清兵攻陷南京的重大事变写成《再变纪》。顺治四年(1647),函可携洪承畴所送印牌离开南京返广东,出城时被清兵搜出有朱由崧答阮大铖的书信以及《再变纪》手稿而被捕。后被押解送北京,又流放辽阳千山,敕住慈恩寺。诗句:“地上反奄奄,地下多生气”“一朝日月坠,大地共仓皇。”“一读一断绝,双眼血横披。公诗化作血,予血化作诗。不知诗与血?万古湿淋漓”“便从今日死,已是旧朝人。”


                                易宏:字渭远,别字秋河,又号云华子、坡亭子。广东鹤山(古属新会)人。著有《云华阁诗略》等。其诗:“予也风云为骨,月露为怀,每寄心于有恨之人,而兴哀于无情之地。时于山巅水涯,丛林破冢,荒墟古庙,残城废苑,战争之场,歌舞之地,吊遗香于月夜,哭旧垒于秋风,辄徘徊不能去,辄诗以记之。……仆本恨人,时逢幻遇。茫茫千古,怅往事之何穷。脉脉寸心,问他年而谁解。”“纵成精卫河犹塞,便化啼鹃血未干。”【恨人:失意抱恨的人。】


                                江浩:京师陷,浩闻之,则大惊,为位于庭,背面稽(qǐ)首而哭,昼夜不绝声者数日,两目尽肿,人皆以为狂。后祝发为僧,更名智宏。“酒酣辄奔往黄山绝顶,呼天问之。因举声长号,响振林谷,山中禽兽闻之,回翔踯躅,悲不能止,浩居山中四年,晨夕游息,哀至辄歌,歌已辄哭。”


                                张盖:一字命士,号箬(ruò)庵。直隶永年(今河北省永年县)人,清初河朔诗派的重要作家,与申涵光、殷岳并称畿南三才子,以能诗闻,工草书,善鼓琴,有《柿叶庵诗选》传世。明亡后,他“自闭土室中,饮酒独酌,醉辄痛哭,虽妻子不得见。久之竟死。”


                                甲申之变,中华浩劫,层层白骨,累累血污。《红楼梦》曲十二支《虚花悟》:“将那三春勘破,桃红柳绿待如何?把这韶华打灭,觅那清淡天和。说什么,天上夭桃盛,云中杏蕊多?到头来,谁把秋捱过?则看那,白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦。更兼着,连天衰草遮坟墓,这的是,昨贫今富人劳碌,春荣秋谢花折磨。似这般,生关死劫谁能躲?闻说道,西方宝树唤婆娑,上结着长生果。”【白杨村、青枫林都暗喻坟冢。】“连天衰草遮坟墓”是什么场景?第八回对通灵玉的讽咏诗:“女娲炼石已荒唐,又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界,幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩,堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆。”一个家庭死几个人会“白骨如山忘姓氏”?这绝不是哪个家庭的事,而是1644甲申之变的真实写照!


                                警幻仙子带贾宝玉看“薄命司”。书中写道:【仙姑无奈,说:“也罢,就在此司内略随喜随喜罢了。”宝玉喜不自胜,抬头看这司的匾上,乃是“薄命司”三字,两边对联写的是:春恨秋悲皆自惹,花容月貌为谁妍。宝玉看了,便知感叹。进入门来,只见有十数个大橱,皆用封条封着。看那封条上,皆是各省的地名。宝玉一心只拣自己的家乡封条看,遂无心看别省的了。只见那边橱上封条上大书七字云:“金陵十二钗正册”。宝玉问道:“何为‘金陵十二钗正册’?”警幻道:“即贵省中十二冠首女子之册,故为‘正册’。”宝玉道:“常听人说,金陵极大,怎么只十二个女子?如今单我家里,上上下下,就有几百女孩子呢。”警幻冷笑道:“贵省女子固多,不过择其紧要者录之。下边二橱则又次之。余者庸常之辈,则无册可录矣。”宝玉听说,再看下首二厨上,果然写着“金陵十二钗副册”,又一个写着“金陵十二钗又副册”。】


                                “薄命司”写的都是死去的薄命女子,这是作者用的狡猾之笔,实乃不限定性别。“薄命司”是为苦命和非正常死亡的人设立的。各省的人都有。十二数在易学上有总括之数的意思,十二地支属相从子到亥,囊括了所有的人。然而在“薄命司”单单金陵省死去的薄命人就造了“金陵十二钗正册”、“金陵十二钗副册”、“金陵十二钗又副册”,可见死去的人之多。真可谓“白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆。”是什么原因造成这么多的人非正常死亡呢?只有明清换代之际那一场场昏天黑地的厮杀和几十次惨无人道的屠城。


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                                举报|24楼2016-06-14 11:55
                                  6、太虚幻境门口的对联:此回写贾宝玉梦游太虚幻境时,又重复写了第一回甄士隐梦游太虚幻境时门口的对联:“假作真时真亦假,无为有处有还无。”这幅对联的表面意思是:如果把假的当做真的时,就会把真的当做假的;如果把乌有的当做实有的时,就会把实有的当做乌有的。如果仅仅把这幅对联按照抽象的哲学意义来理解,那么作者重复写这幅对联就实无必要。这幅对联实际上是作者有意提示读者阅读本书的方法。《红楼梦》这部书有正反两面故事。表面是作者虚构的小说故事,背面是隐藏的历史真相。在贾瑞正照风月鉴一回有批语:〖观者记之,不要看这书正面,方是会看。〗那么这幅对联的实际含义是:如果把书中虚构的假的故事当做真的,那么就会把背后隐藏的历史真相当做假的;如果仅仅把这部书当做虚构的小说故事来读,那么就会把这部书背后所隐藏的历史真相当做子虚乌有的。


                                  官修史书是新朝统治者书写的,不完全是真实的历史。任何朝代和阶段的历史都要结合官修史书、私修史书、民间记载传说等来共同探究。清朝官修《明史》关于南明历史的记载不详,且不承认南明政权的存在。清朝初期,在意识形态领域,清廷加强文化专制,大兴文字狱,密织文网,对任何反清复明的思想和活动,都予以严厉的镇压和血腥的屠杀。其中,我们所熟知的庄廷鑨明史案、戴名世《南山集》案等,都是以深深触及清廷历史“忌讳”而兴起的大型史狱。使得读书士子噤若寒蝉,造成了“万马齐喑”的社会文化氛围。另一方面,清廷严厉打击、剥夺了私家修明史(尤其是南明历史记载)的撰述追求和合法权利,并以国家意志把持南明历史的记载与阐释权。在官方《明史》修纂过程中,清廷以国家意志决定南明历史记载。虽倡导史官纵横议论,讲求史法义例,但一惟皇帝“宸断”是听;史官个人富有创见性的意见和建议,都要围绕着官方意志展开,在史权与皇权的博弈中,史权屈服于皇权。这种史书于某些史实的可信度可想而知。关于满清暴行也只是在《清世祖实录》、《东华录》记载了文告,而绝无实情记载。满清官方资料《清世祖实录》卷十七,顺治二年六月丙寅中的记录:“自今布告之后,京城内外,直隶各省,限旬日尽行剃完。若规避惜发,巧词争辩,决不轻贷”。并宣称:“所过州县地方,有能削发投顺,开城纳款,即与爵禄,世守富贵。如有抗拒不遵,大兵一到,玉石俱焚,尽行屠戮。” 满清另一份官方史料,《东华录》卷五顺治元年条,则记载:“不随本朝制度剃发易衣冠者,杀无赦。” 镇江知府告示则是:“一人不剃发全家斩,一家不剃全村斩”! 并将反抗者的人头,集中起来恐吓人民。顺治二年(1645年),江宁巡抚土国宝宣布:“剃发、改装是新朝第一严令,通行天下,法在必行者,不论绅士军民人等,留头不留发,留发不留头!南山可移,此令不可动!” 《清史稿》是由满清遗老编纂而成,全稿贯穿着反对民主革命,颂扬满清正统的思想,而早被西方揭穿为贫穷、落后、愚昧的所谓康乾盛世即为《清史稿》所书。《清史稿》还极力诬蔑农民起义军为“土贼”,称太平军为“粤匪”,视辛亥革命为“倡乱”。而对满清入关后的屠城、文字狱、毁书、篡史以及对汉族和其他各民族的压迫和奴役却多处隐瞒,倾向性、反动性极其明显。1929年,故宫博物院院长易培基列举了十九条理由,呈请民国政府下令禁止《清史稿》发行,其中有“反革命、蔑视先烈、称扬诸遗老、鼓励复辟、反对汉族、为满清讳”等内容。建议禁止《清史稿》的发行。《清史稿》遂成禁书。


                                  鲁迅说:“对我最初的提醒了满汉的界限的不是书,而是辫子,是砍了我们古人的许多的头,这才种定了的,到我们有知识的时候大家早忘了血史。”


                                  夏完淳在《狱中上母书》中说:“语无伦次,将死言善,痛哉!痛哉!人生孰无死?贵得死所耳。父得为忠臣,子得为孝子,含笑归太虚,了我分内事。大道本无生,视身若敝屣。但为气所激,缘悟天人理。恶梦十七年,报仇在来世。神游天地间,可以无愧矣。”大意是:“我说话语无伦次,这都是将死之时的肺腑之言。悲痛啊,悲痛啊!人生谁没有死呢,贵在死得其所。父亲能做忠臣,儿子能做孝子,含笑归于太虚,了却我的分内之事。大道本来无所谓活着,看待身体就像破旧的鞋子一样。我只为一股正气所激励,因为悟出了天人之理。活了十七年只是一场恶梦,报仇只有等待来世。我的灵魂畅游天地间,可以没有愧疚了。”


                                  瞿式耜说:“诗篇留血泪,千载有人知。”“俘囚血热魂常在,炯炯双眸死后看。”


                                  黄淳耀说:“异日夷氛复靖,中华士庶再见天日,论其事者尚知予心!


                                  在那个特殊时代,民间有良知的知识分子便以各种方式书写那段历史。《红楼梦》虽然是文学作品,但是也隐写了那段历史。并且借隐写的历史和明写的“贾家”败亡的故事来模拟演示清王朝同样依葫芦画瓢,最终也难逃灭亡的命运。“太虚幻境”是作者身在清朝,虚构梦境中的华夏江山,同时用华胥梦、蓬莱境做遮掩,让世人记住那段血腥的历史,并且祭奠那些无辜死去的华夏英魂!明朝的烈士与遗民,坚信自己行为的正义性没有丝毫的动摇。虽然他们的事业在当时失败了,他们的肉体也一个个被消灭,他们的思想也被逐渐封杀禁锢埋没。但是他们希望也深信未来终究有一天,后人能了解他们的事迹作为,明白他们的苦心,祭奠他们的英灵,传播他们的思想。《红楼梦》也秉承这种思想,虽然写的是悲剧但是也有希望的曙光。太虚幻境即是这种希望曙光的暗示。太虚幻境虽是作者设计的梦境,也是作者设计的未来的现实,那是一个各民族之间不再互相厮杀,兼容、兼美的和谐社会。


                                  根据草根说红楼梦讲座稿整理


                                  (未完待续)


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                                  举报|25楼2016-06-14 11:59
                                    十、贾宝玉的特殊身份及警幻仙子对他的调教、警示


                                    我们要想知道作者设计贾宝玉梦游太虚幻境的目的,以及警幻仙子对贾宝玉的调教警示寓意,就必须首先知道贾宝玉被作者赋予的特殊身份。


                                    警幻仙姑让贾宝玉看“薄命司”里众女儿命运簿册。书中接着写道:【宝玉还欲看时,那仙姑知他天分高明,性情颖慧,恐把仙机泄漏,遂掩了卷册,笑向宝玉道:“且随我去游玩奇景,何必在此打这闷葫芦!”】前面我已经讲过“薄命册”的寓意。警幻仙姑让贾宝玉看“薄命司”的目的是让他记住明清易代时期那段悲惨的历史。在警幻仙姑知宝玉“天分高明,性情颖慧”处,甲戌本有眉批:〖通部中笔笔贬宝玉,人人嘲宝玉,语语谤宝玉,今却于警幻意中忽写出此八字来,真是意外之想。此法亦别书中所无。〗在第三回贾宝玉刚出场时有《西江月》二词批宝玉:


                                    其一:


                                    无故寻愁觅恨, 有时似傻如狂。
                                    纵然生得好皮囊, 腹内原来草莽。
                                    潦倒不通世务, 愚顽怕读文章。
                                    行为偏僻性乖张, 那管世人诽谤!


                                    其二:


                                    富贵不知乐业, 贫穷难耐凄凉。
                                    可怜辜负好韶光, 于国于家无望。
                                    天下无能第一, 古今不肖无双。
                                    寄言纨绔与膏粱: 莫效此儿形状!


                                    这两首词就是在贬宝玉,嘲宝玉,谤宝玉。在这两首词后戚序本有夹批:〖“纨袴膏粱,此儿形状”有意思。当设想其像,合宝玉之来历同看,方不被作者愚弄。〗既然贾宝玉是“天下无能第一,古今不肖无双。”的纨绔子弟,那么作者为什么要把他当做这部巨著的男一号主人公呢?并且贾家之祖宁荣二公还委托警幻仙姑对贾宝玉进行调教、警示。要理解作者的创作意图,就必须知道作者设计贾宝玉是什么身份和象征意义。这也关系到《红楼梦》这部书的主旨思想。


                                    书中说贾宝玉的前世是“赤瑕宫神瑛侍者”。在“赤瑕宫”处甲戌本有眉批:〖按“瑕”字本注:“玉小赤也,又玉有病也。”以此命名恰极。〗“赤瑕宫”的“赤”字是红色。“瑕”字在古代用来表示彩色的光象和云彩时与“霞”通用。赤瑕意即红色的霞光。关于赤瑕宫还有一个典故。据道教传说赤瑕宫是灵虚真人的府邸。灵虚真人本是混沌初开之时昆仑山上的一块红色玉石,玉帝曾在上面打坐修道,最终修成不坏金身。这块玉石也借了玉帝灵气修得正果,成为石仙之祖,被玉帝敕封为灵虚真人掌管万石之事。


                                    《红楼梦》中那块女娲补天剩下的顽石经神僧点化,幻化成富有灵性的通灵玉,被贾宝玉含在嘴里一同来到尘世。这块经过点化已具灵性的顽石跟这个道教传说相似!作者是在用这个道教典故启发读者进行联想,由赤瑕宫是否会让我们联想到金碧辉煌的紫禁城?远远地望去,以紫红色为主色调的紫禁城确实放射着赤色的霞光。而明朝崇尚火德,赤字也很容易跟明朝联系起来,或者说赤、火、光明等字眼就是明朝的象征符号。由此可以认为作者设计“赤瑕宫”是象征大明王朝的皇宫,是明王朝的象征。朱元璋在成事前曾出家为僧,他信奉白莲教。“大明”国号来源于佛教。《大阿弥陀经》赞颂阿弥陀佛是比日月还要光明千百亿倍的“光明之王”,“其光明所照”使天下“幽冥之处皆常大明”。阿弥陀佛是“诸佛光明之王”,即“明王”。元末天下大乱,白莲教宣扬“明王出世”,红色的明王将来到人间拯救苍生,建立没有痛苦与不平,充满庄严、清净、富足、美妙的极乐世界。朱元璋自居为佛教的明王出世,所以用“大明”为国号。瑕:玉上面的斑点,喻缺点或过失。甲戌本眉批:〖按“瑕”字本注:“玉小赤也,又玉有病也。”以此命名恰极。〗说明作者用“瑕”字取名“赤瑕宫”一语双关,并未美化明朝,而是暗喻明朝的瑕疵、弊端。这从作者设计宁府主要是“淫”,荣府主要是“不孝”也能看出来,作者是在明亡之后,痛定思痛反思明朝败亡的原因,从而总结朝代兴衰的规律,预言依葫芦画瓢的清朝也同样难逃灭亡的命运。


                                    我们再解读一下“神瑛侍者”。“神”指神圣的意思。“瑛”指玉的光彩。“神瑛”就是神圣的玉的光彩。“侍者”一词除了有随侍主人左右听候使唤的人之意,在佛门中还表示侍候长老的随从僧徒。佛门侍者随侍师父、长老之侧,听从其令。侍者与长老的关系最密切,除了处理杂事外,朝夕聆听长老教诲,因而倍受长老重视,常被视为衣钵或法席的传承者。


                                    《红楼梦》借用佛门侍者作为长老继承人的特殊职位,创作了“神瑛侍者”这个带有神圣的、玉的光芒的,赤瑕宫未来继承人角色,这是具有象征色彩的符号,寓意贾宝玉是未来华夏皇权继承人。书中交代贾宝玉“衔玉而生”。而这块通灵玉上刻的字是:“莫失莫忘,仙寿恒昌。”这很容易让我们联想到传国玉玺上的铭文:“受命于天,既寿永昌。”通灵玉上的文字有意模仿传国玉玺上的文字,被赋予皇权象征的内涵。那么,作者把贾宝玉赋予未来皇位继承人的角色也就确信无疑了。但是,作者设计的贾宝玉皇子身份不属于明朝的末代皇帝崇祯的皇子,更不属于南明三帝一王的皇子,而是属于华夏政权未来继承人的符号象征。这也是作者受时代局限具有皇权思想的体现。


                                    文学作品的写作技巧里有影射、象征、联想的特殊功能。如果贾宝玉不是华夏政权未来继承人的特殊身份,仅仅是“天下无能第一,古今不肖无双”的纨绔子弟形象,他就不会如此被人追捧。贾家的“贾”字,同音“假”。护官符说贾家“贾不假,白玉为堂金作马。”假有借用、利用之意。《红楼梦》运用隐喻的创作手法,以家喻国,以贾家喻国家,让国家中具有代表性的各色人物在贾家这个小舞台上表演。作者名义上是在写贾家,实则影射国家。


                                    从书中众多人物对“通灵宝玉”的态度,把它当成命根子,我们也能窥见到“通灵玉”的特殊象征意义。我们看贾宝玉、林黛玉初次见面,贾宝玉摔玉的描写:【(宝玉)又问黛玉:“可也有玉没有?”众人不解其语,黛玉便忖度着:“因他有玉,故问我有也无。”因答道:“我没有那个。想来那玉是一件罕物,岂能人人有的。”宝玉听了,登时发作起痴狂病来,摘下那玉,就狠命摔去,骂道:“什么罕物,连人之高低不择,还说‘通灵’不‘通灵’呢!我也不要这劳什子了!”吓的众人一拥争去拾玉。贾母急的搂了宝玉道:“孽障!你生气,要打骂人容易,何苦摔那命根子!”〖甲戌本侧批:一字一千斤重。〗宝玉满面泪痕泣道:“家里姐姐妹妹都没有,单我有,我说没趣,如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有,可知这不是个好东西。”贾母忙哄他道:“你这妹妹原有这个来的,因你姑妈去世时,舍不得你妹妹,无法处,遂将他的玉带了去了。一则全殉葬之礼,尽你妹妹之孝心,二则你姑妈之灵,亦可权作见了女儿之意。因此他只说没有这个,不便自己夸张之意。你如今怎比得他?还不好生慎重带上,仔细你娘知道了。”说着,便向丫鬟手中接来,亲与他带上。宝玉听如此说,想一想大有情理,也就不生别论了。】


                                    不就是一块玉吗?为啥成了命根子?这不是很奇怪嘛。而且把众人吓得一拥争着去拾玉,就好像那玉跟他们也性命攸关一样。注意看贾母说的,要打骂人可以,就是不能摔玉。把玉看得比人还重要。可见这块玉的价值所在。在贾母说何苦摔那命根子的时候,甲戌本批语:一字一千斤重。这就非同小可了。这玉象征着玉玺,象征着皇权,一旦摔坏玉或者把玉丢了,宝玉失去了皇位的继承权,这些人还不是跟着倒霉呀?所以众人都吓坏了,贾母直呼这玉是命根子也就好理解了。另外还要注意,贾宝玉摔玉时骂这块玉的话很耐人寻味:“什么罕物,连人之高低不择,还说‘通灵’不‘通灵’呢!”连人之高低都不择,言外之意没有资格拥有玉的也可以拥有,没有资格继承皇位的也可以继承。这很明显是在指桑骂槐。如果把《红楼梦》放在明末清初改朝换代那个时代背景,贾宝玉在借骂玉而实则在骂满清异族篡夺大明汉族江山,这不就很好理解了嘛。


                                    可能是作者依然怕读者不明白“通灵玉”的来历和赋予它的象征意义,在第七回宝玉和秦钟初次相会的时候,通过回前诗和批语就说的更明确了。回前诗:“十二花容色最新,不知谁是惜花人? 相逢若问名何氏?家住江南本姓秦。”此回前诗的后两句借用南朝梁代刘缓的艳诗《敬酬刘长史咏名士悦倾城》。


                                    我先解释一下十二这个数字的特殊含义。在中国传统文化的易经文化中,有十二地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。对应于人所出生的年份,每一个人都有一个属相,十二个属相囊括了所有人。在佛教文化中,对于轮回的解释称作十二因缘论。十二是佛教中的一个常见名数。佛教中还有12个神祉并称的名号,如药师佛有十二神将护法,另外还有称作十二天的12个护法神。《十二门论》是一部佛教典籍,内容分十二门解释大乘空观。佛教将三藏依体裁和内容分成十二类,称为十二分教或十二部经。


                                    我们再来看“花”字。上古时期并无“花”字,古代将“花”写作“华”或“蘤”。到了汉代,汉字隶化,开始有简写的“芲”字。 到了汉末三国时期楷书出现后,才写作现在的“花”字。《汉书·张衡传》中有“百卉含蘤”注:“蘤,古花字也。经传皆以华为之。”《百家姓》注花姓:花系出华氏,古无花字,通作华。后专用花为花草之花,故华姓亦有改为花姓者。(清)段玉裁《说文解字·华注》:华俗作花,其字起于北朝。


                                    那么在《红楼梦》中,十二花容难道说不可以当做“十二华容”解吗?同理,“不知谁是惜花人”也可以解做“不知谁是惜华人”。这样一解意义就重大了。这十二花容可不是指的花草,而是特指华夏儿女。“不知谁是惜花人”的意思是:不知谁是华夏儿女的守护神。“相逢若问名何氏?家住江南本姓秦。”回前诗的最后两句说的是玉玺。玉玺原是产于楚国襄阳荆山的和氏璧,这就是家住江南的本意。后来和氏璧落入秦国的秦始皇之手,雕琢成玉玺并刻上文字,就成了皇权象征了。


                                    在秦钟出场的时候甲戌本有双行夹批:〖设云“情钟”。古诗云:“未嫁先名玉,来时本姓秦。”二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。〗未嫁先名玉,未嫁是指和氏璧尚未雕琢,最早是由秦国雕琢成玉玺,就是本姓秦。后来朝代更迭多次转手,也可以说成是转嫁。可是这跟秦钟又有什么关系啊?大纲目、大比托、大讽刺,批语说的这么严重。很显然作者和批书人赋予秦钟以特殊影射意义,他一定跟玉玺有关。《红楼梦》里的影射技巧有很多,影射人、影射物、影射事件等,还有一个人、一件事、一件物多重影射。针对这回,把回前诗和批语解读成秦钟跟玉玺有关,比某些红学家解读成一个姓秦名玉的姑娘不是更贴切嘛。


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                                    举报|26楼2016-06-21 13:37
                                      再看宝玉和秦钟相见以后,宝玉的神态描写:“宝玉秦钟二人随便起坐说话。那宝玉只一见了秦钟的人品出众,心中便有所失,痴了半日,自己心中又起了呆意。”宝玉为什么一见秦钟就呆成这样?莫非他俩前世有缘?这冥冥中似有天意。宝玉凡是发呆、发痴、发狂、发泄......表现反常的时候,细思必有深意。这是书中每一次这样情节描述的关节点。一定要注意。


                                      那么秦钟的突然到来又是什么意思呢?或者说又引出了什么?通过回前诗和批语就引出了玉是从秦朝来的。这不是在给玉寻根问祖嘛。原来贾宝玉拥有的这块玉是从秦朝的和氏璧来的。而秦钟恰好姓秦。这会不会让我们想象秦钟这个人物是从秦朝穿越来的?


                                      《红楼梦》的写作手法中有一种就是反穿越。在文学创作技巧上,反穿越的意思是让古代人物来到当代生活。而正穿越是当代人物去古代生活。在《红楼梦》里面反穿越的人物是贾敬,很多人都有文章分析是影射明朝嘉靖皇帝。秦钟也有反穿越的意思。秦钟的登场,加上回前诗和批语的提示,让我们想到了秦朝。秦国原是周朝的一个诸侯国,其始祖伯益曾辅助大禹治水有功,被帝舜赐了嬴姓。伯益的后人非子曾为周孝王养马,也就是弼马温的角色。周孝王见非子很能干,就把秦谷,今天的甘肃天水一带分封给他,这就是秦的起源。公元前770年,秦襄公护送周平王东迁至雒邑有功,被封为诸侯,秦始建国,并且接收了周朝在关中的领地。可以说秦国出身寒微,地处偏僻。巧了,秦钟也是如此。贾宝玉说秦钟“生在寒门薄宦之家”。秦钟也说自己“可恨我偏生于清寒之家”。更巧的是秦朝国祚才十四年,而秦钟在姐姐秦可卿发丧戴孝期间,不顾礼法跟馒头庵尼姑智能儿烂淫染病,又被父亲秦业打一顿病情加重一命呜呼,死时也是十几岁。这么多的巧合连在一起,不由得不让我们联想到秦朝。秦朝是中国历史上第一个大一统王朝。秦朝的皇帝秦始皇是谁的后裔呢?往前追溯到根就是黄帝的后裔。这不就追溯到华夏的根了嘛。


                                      作者拐弯抹角这么写到底是何用意?这就跟《红楼梦》的时代背景联系上了。明清兴替,改朝换代,华夏汉族被入侵的满清统治了。作者是站在汉族人的立场在写这部书。书中人物被作者划分为华夏主体汉民族与满清异族及投靠满清的人两大阵营。男主角贾宝玉是华夏正裔皇位的传承者。书中的“花”有时专指花草,有时特指“华夏”,要严格区分。比如“惜花人”就是“惜华人”之寓意。“莫失莫忘,仙寿恒昌。”意即:切莫丢掉华夏祖宗的魂,切莫忘掉华夏祖宗的情,这样才能让华夏子孙延绵不绝,华夏精神世代永传!作者又把贾宝玉设计成朝代末世纨袴膏粱子弟的形象,实乃影射华夏历朝历代皇亲国戚大量出现的“天下无能第一,古今不肖无双”的纨绔子弟。所以批书人说:〖“纨袴膏粱,此儿形状”有意思。当设想其像,合宝玉之来历同看,方不被作者愚弄。〗而贾宝玉跟这些纨绔子弟又有所不同,在宁荣二公和警幻仙子眼里贾宝玉“天分高明,性情颖慧”,并非朽木不可雕,故而批书人才说:〖通部中笔笔贬宝玉,人人嘲宝玉,语语谤宝玉,今却于警幻意中忽写出此八字来,真是意外之想。此法亦别书中所无。〗在“寄言纨绔与膏粱:莫效此儿形状!”处,甲戌本眉批:〖末二语最紧要。只是纨绔膏粱,亦未必不见笑我玉卿。可知能效一二者,亦必不是蠢然纨绔矣。〗这段批语也是在说贾宝玉“天分高明,性情颖慧。”纨袴膏粱们如果能效仿宝玉一二就好了。


                                      我们知道了作者设计贾宝玉的特殊身份,接下来警幻仙子对贾宝玉的调教、警示也就很好理解了。


                                      书中接着写道:【宝玉恍恍惚惚,不觉弃了卷册,又随了警幻来至后面。但见珠帘绣幕,画栋雕檐,说不尽那光摇朱户金铺地,雪照琼窗玉作宫。更见仙花馥郁,异草芬芳,真好个所在。又听警幻笑道:“你们快出来迎接贵客!”一语未了,只见房中又走出几个仙子来,皆是荷袂蹁跹,羽衣飘舞,姣若春花,媚如秋月。一见了宝玉,都怨谤警幻道:“我们不知系何‘贵客’,忙的接了出来!姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩,故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境?”〖甲戌本眉批:奇笔摅(shū)奇文。作书者视女儿珍贵之至,不知今时女儿可知?余为作者痴心一哭,又为近之自弃自败之女儿一恨。〗宝玉听如此说,便吓得欲退不能退,果觉自形污秽不堪。警幻忙携住宝玉的手,向众姊妹道:“你等不知原委:今日原欲往荣府去接绛珠,适从宁府所过,偶遇宁荣二公之灵,嘱吾云:‘吾家自国朝定鼎以来,功名奕世,富贵传流,虽历百年,奈运终数尽,不可挽回者。故遗之子孙虽多,竟无可以继业。〖甲戌本侧批:这是作者真正一把眼泪。〗其中惟嫡孙宝玉一人,禀性乖张,生性怪谲,虽聪明灵慧,略可望成,无奈吾家运数合终,恐无人规引入正。幸仙姑偶来,万望先以情欲声色等事警其痴顽,〖甲戌本侧批:二公真无可奈何,开一觉世觉人之路也。〗或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路,亦吾兄弟之幸矣。’如此嘱吾,故发慈心,引彼至此。先以彼家上中下三等女子之终身册籍,令彼熟玩,尚未觉悟。故引彼再至此处,令其再历饮馔声色之幻,或冀将来一悟,亦未可知也。”】“觉世觉人”指启发世人觉悟。在这里甲戌本有一条侧批:〖一段叙出宁、荣二公,足见作者深意。〗


                                      有的红学家根据宁荣二公说自国朝定鼎以来贾家已历百年之语,便考证推测贾家是隐写谁家。是只把“百年”当做了实数,殊不知“百年”常指时间长久之意。例如《论语·子路》:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”大意是:“使人变得善良,可以让国家长治久安,为了使人变得善良,也可以采取战胜残暴、制止杀戮的办法。”汉朝班固的《西都赋》:“国籍十世之基,家承百年之业。”在这些诗文里,“百年”都是指时间长久之意。


                                      在上面引述的书中情节里,太虚幻境的几位仙子也对贾宝玉不屑,说他是污染清净女儿之境的浊物。这是因为贾宝玉有着特殊的身份,而又未尽其特殊身份之责,故遭抱怨。从《红楼梦》书中对男人的描写看,大多行为猥琐,不堪大用。这也是讽喻在国破家亡之际,自诩国家栋梁的大多数男人们,不但不能补天济世,还有很多男人或投靠清军,或避世归隐,所以作者在开篇自述里贬损男人,自我忏悔,歌颂女儿,要为众女儿作传。我们由《红楼梦》的另一书名《金陵十二钗》,也可知作者“视女儿珍贵之至”。批书人为“作者痴心一哭,又为近之自弃自败之女儿一恨。”可知,这部书主要是为当时的读者写的,是要警醒他们,千万不要“自弃自败”,要怀长远之志。


                                      宁荣二公委托警幻仙姑用“情欲声色等事警其痴顽”这是何意?批书人说这是宁荣二公无可奈何之举,且认为用这种方法是“开一觉世觉人之路。”可见用情欲声色警示贾宝玉的痴顽是很重要的。警幻仙姑“先以彼家上中下三等女子之终身册籍,令彼熟玩,尚未觉悟。故引彼再至此处,令其再历饮馔声色之幻,或冀将来一悟。”既然贾宝玉看了“薄命司”群钗们的悲惨命运预示依然不醒悟,那么警幻仙姑就采取另一些办法,令其“再历饮馔声色之幻”,“或冀将来一悟”。
                                        
                                      书中接着写道:【说毕,携了宝玉入室。但闻一缕幽香,竟不知其所焚何物。宝玉遂不禁相问,警幻冷笑道:“此香尘世中既无,尔何能知!此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精,合各种宝林珠树之油所制,名‘群芳髓’。”宝玉听了,自是羡慕而已。大家入座,小丫鬟捧上茶来。宝玉自觉清香异味,纯美非常,因又问何名。警幻道:“此茶出在放春山遣香洞,又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。此茶名曰‘千红一窟’。”〖甲戌本侧批:隐“哭”字。〗宝玉听了,点头称赏。因看房内,瑶琴、宝鼎、古画、新诗,无所不有,更喜窗下亦有唾绒,奁间时渍粉污。壁上也见悬着一副对联,书云:幽微灵秀地,无可奈何天。〖甲戌本双行夹批:两句尽矣。撰通部大书不难,最难是此等处,可知皆从无可奈何而有。〗宝玉看毕,无不羡慕。因又请问众仙姑姓名:一名痴梦仙姑,一名钟情大士,一名引愁金女,一名度恨菩提,各各道号不一。少刻,有小丫鬟来调桌安椅,设摆酒馔。真是:琼浆满泛玻璃盏,玉液浓斟琥珀杯。更不用再说那肴馔之盛。宝玉因闻得此酒清香甘冽,异乎寻常,又不禁相问。警幻道:“此酒乃以百花之蕊,万木之汁,加以麟髓之醅【醅pēi:没滤过的酒。】,凤乳之曲酿成,因名为‘万艳同杯’。”〖甲戌本侧批:与“千红一窟”一对,隐“悲”字。〗宝玉称赏不迭。】


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                                      举报|27楼2016-06-21 13:41
                                        髓:比喻精华,例如精髓。花髓:指花蜜,花朵分泌出来的甜汁,能引诱蜂蝶等昆虫来传播花粉。髓,在此指象骨髓似的蜜汁。刘基为朋友章溢的书斋所作的《苦斋记》:“野蜂巢其间,采花髓作蜜,味亦苦,山中方言谓之黄杜,初食颇苦难(nán),久则弥【mí更加,越发】觉其甘,能已积热,除烦渴之疾。”大意:“野蜂在它们中间作窝,采集花汁酿蜜,味道也很苦,山里土话称它作“黄杜”,开始吃的时候很苦,难于下咽,久了就更觉得它甘甜,它能够消治积热,清除燥热心烦的病症。”群芳髓:明意是百花之花蜜精髓,暗喻那些被屠杀的华夏儿女的香魂。


                                        我们请与第七回薛宝钗吃的冷香丸对照看。周瑞家的问薛宝钗:【“这有两三天也没见姑娘到那边逛逛去,只怕是你宝兄弟冲撞了你不成?”宝钗笑道:“那里的话。只因我那种病又发了,所以这两天没出屋子。”周瑞家的道:“正是呢,姑娘到底有什么病根儿,也该趁早儿请个大夫来,好生开个方子,认真吃几剂,一势儿除了根才是。小小的年纪倒作下个病根儿,也不是顽的。”宝钗听了便笑道:“再不要提吃药,为这病请大夫吃药,也不知白花了多少银子錢呢。凭你什么名医仙药,从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚,说专治无名之症,因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒,幸而先天壮,还不相干干。若吃寻常药,是不中用的。他就说了一个海上方,又给了一包药末子作引子,异香异气的。不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪,吃他的药倒效验些。”〖甲戌本双行夹批:卿不知从那里弄来,余则深知是从放春山采来,以灌愁海水和成,烦广寒玉兔捣碎,在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也。〗周瑞家的因问:“不知是个什么海上方儿?姑娘说了,我们也记着,说与人知道,倘遇见这样病,也是行好的事。”宝钗见问,乃笑道:“不用这方儿还好,若用了这方儿,真真把人琐碎死。东西药料一概都有限,只难得‘可巧’二字:要春天开的白牡丹花蕊十二两,〖甲戌本侧批:凡用“十二”字样,皆照应十二钗。〗夏天开的白荷花蕊十二两,秋天的白芙蓉蕊十二两,冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊,于次年春分这日晒干,和在药末子一处,一齐研好。又要雨水这日的雨水十二錢,……”周瑞家的忙道:“嗳哟!这么说来,这就得三年的工夫。倘或雨水这日竟不下雨,这却怎处呢?”宝钗笑道:“所以说那里有这样可巧的雨,便没雨也只好再等罢了。白露这日的露水十二錢,霜降这日的霜十二錢,小雪这日的雪十二錢。把这四样水调匀,和了药,再加十二錢蜂蜜,十二錢白糖,丸了龙眼大的丸子,盛在旧磁坛内,埋在花根底下。若发了病时,拿出来吃一丸,用十二分黄柏煎汤送下。”周瑞家的听了笑道:“阿弥陀佛,真坑死人的事儿!等十年未必都这样巧的呢。”宝钗道:“竟好,自他说了去后,一二年间可巧都得了,好容易配成一料。如今从南带至北,现在就埋在梨花树底下呢。”周瑞家的又问道:“这药可有名子没有呢?”宝钗道:“有。这也是那癞头和尚说下的。叫作‘冷香丸’。”周瑞家的听了点头儿,因又说:“这病发了时到底觉怎么着?”宝钗道:“也不觉甚怎么着,只不过喘嗽些,吃一丸下去也就好些了。”】


                                        第八回,贾宝玉去看薛宝钗,书中写道:【宝玉此时与宝钗就近,只闻一阵阵凉森森甜丝丝的幽香,竟不知系何香气,遂问:“姐姐熏的是什么香?我竟从未闻见过这味儿。”〖甲戌本侧批:不知比“群芳髓”又何如?〗〖庚寅本侧批:黛卿之香系自身草卉之香,宝钗乃食草卉之香,作者是何意旨,余亦知之〗宝钗笑道:“我最怕熏香,好好的衣服,熏的烟燎火气的。”宝玉道:“既如此,这是什么香?”宝钗想了一想,笑道:“是了,是我早起吃了丸药的香气。”〖甲戌本侧批:点“冷香丸”。〗宝玉笑道:“什么丸药这么好闻?好姐姐,给我一丸尝尝。”宝钗笑道:“又混闹了,一个药也是混吃的?”】


                                        这两段文字作者明写薛宝钗吃百花之蕊做成的“冷香丸”,暗讽满清屠杀华夏人民。“冷香丸”这药这么难配,“一二年间可巧都得了,好容易配成一料。”这是多么凑巧的事情啊!满清夺取大明江山不也像连续中大奖那么幸运嘛!


                                        千红一窟:“此茶出在放春山遣香洞,又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。此茶名曰‘千红一窟’。”甲戌本侧批:〖隐“哭”字。〗窟:洞穴。与遣香洞字意相合。遣香洞在上一讲已经解读。千红一窟暗喻无数被屠杀的华夏儿女的枯骨埋在同一洞穴中,岂不令人痛哭!真乃是:“冤魂聚集地,无可奈何天。”


                                        麒麟:古代传说中的一种动物,像鹿,全身有鳞甲,有尾。雄性称麒,雌性称麟。古人用麒麟象征祥瑞,麒麟与凤、龟、龙共称为“四灵”﹑瑞兽。麒麟也用来比喻杰出的人物,也比喻皇族、显贵。如:麟寺(掌管皇族事物的衙署);麟牒(王族的族谱);麟子凤雏(麒麟之子,凤凰之雏。古人用来比喻贵族的子孙)。麒麟与孔子也有传说。《拾遗记》载:“孔子未生时,有麟吐玉书于阙里人家。”即在孔子快诞生的时候,麒麟出现,嘴里吐出一块方帛,上面写着“水精之子孙,哀周而素王,徵在贤明。”后来儒家称誉孔子为素王,意即:没有土地、没有人民,只要人类历史文化存在,他的地位就永远存在。据《史记·孔子世家》记载,鲁哀公十四年春,鲁国捕获麒麟,孔子前去查看的时候麒麟已经死亡。孔子认为,麒麟是灵兽,天下有道时才出现,现在天下无道,出非其时且被微贱之人射伤猎获,因而伤感。于是孔子写下“西狩获麟”这句话之后,就不再写《春秋》了。这就是传说中孔子写《春秋》“绝笔于获麟”的故事。孔子认为麒麟的出现又死去,不是好征兆,恐怕国家将亡,自己的生命也到了尽头。七十一岁的孔子埋葬麒麟之后感情难以控制,抚琴悲歌,作《获麟歌》:“唐虞世兮麟凤游。今非其时来何求。麟兮麟兮我心忧。”


                                        凤:古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”,雌的叫“凰”,总称为凤凰。常用来象征祥瑞和天下太平。古人认为时逢太平盛世,便有凤凰飞来。《尚书·益稷》载:“箫韶九成,凤皇来仪。”自秦汉以来,龙逐渐成为帝王的象征,帝后嫔妃们开始称凤。龙肝凤髓:比喻极难得的珍贵食品。龙驹凤雏:比喻有才华的英俊青少年。凤毛麟角:比喻人或物稀有珍贵。


                                        万艳同杯:“此酒乃以百花之蕊,万木之汁,加以麟髓之醅,凤乳之曲酿成,因名为‘万艳同杯’。”甲戌本侧批:〖与“千红一窟”一对,隐“悲”字。〗百花、万木,明意是花草树木,暗喻普通百姓。麟凤,比喻贵族的子女。用公子红妆和普通百姓的血肉酿成的美酒,岂不悲乎!在历史上,每次改朝换代都是白骨累累。新朝统治者都在痛饮用死亡者血肉酿成的酒欢庆自己的胜利。


                                        警幻仙姑让贾宝玉饮“万艳同悲”酒的寓意,可与周文王的故事比照看。周文王姬昌被纣王囚禁后,他的嫡长子伯邑考在殷商做人质,为纣王驾车。纣王烹杀伯邑考做成肉羹叫人赐给姬昌,并说:“圣人应当不会吃自己儿子做成的肉羹。”姬昌由卦象得知爱子遭劫,他装作浑然不知的样子吃下肉羹以欺骗纣王。纣王以为姬昌卜卦只是浪得虚名,得意地说:“谁说西伯昌是圣人?吃了自己儿子做成的肉羹尚且不知。”于是放了姬昌。姬昌刚刚踏上西周的土地便觉得一阵恶心,张口吐出三只小白兔。他知道这是伯邑考三魂所化,痛心地流下眼泪。姬昌回国后强兵富国,誓言为子报仇。最后周武王得到军师姜子牙协助而打败商纣王,建立周朝。


                                        警幻仙子也是在用“千红一哭”、“万艳同悲”让贾宝玉记住民族的血泪!




                                        (根据草根说红楼梦微信群讲座整理)


                                        (未完待续)


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                                        举报|28楼2016-06-21 13:43
                                          十一、秦可卿与贾宝玉梦中亲昵的寓意


                                          我们今天看似寻常的事情,在三百年前很不寻常。《红楼梦》无闲笔,解读它必须在当时的语境和历史背景下进行,就能深入理解作者苦心孤诣设计的人物、构建的故事情节,以及所传达的深刻旨意。


                                          在解读秦可卿居室陈设的时候,我虽然已经把那些设譬的寓意进行说明,但是还有一层寓意需要在本次讲座中顺便予以解读。秦可卿兼黛玉、宝钗之美,贾府阖家都喜欢她。她还迷倒了贾珍,遂有不伦之情。作者又设计贾宝玉在秦可卿的房间休息,【刚至房门,便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软连说:“好香!”】贾宝玉看了屋里的陈设含笑连说:“这里好!这里好!”秦可卿还亲自展开西子浣过的纱衾,移了红娘抱过的鸳枕,可谓细致入微。【那宝玉刚合上眼,便惚惚的睡去,犹似秦氏在前,遂悠悠荡荡,随了秦氏,至一所在。】甲戌本在此处有侧批:〖此梦文情固佳,然必用秦氏引梦,又用秦氏出梦,竟不知立意何属?惟批书人知之。〗那么作者用秦可卿给贾宝玉引梦、出梦是何用意?


                                          警幻仙姑又用新制《红楼梦》十二支曲演绎金陵十二钗命运,以警示宝玉。然而宝玉亦不解其意。书中写道:【警幻见宝玉甚无趣味,因叹:“痴儿竟尚未悟!”那宝玉忙止歌姬不必再唱,自觉朦胧恍惚,告醉求卧。警幻便命撤去残席,送宝玉至一香闺绣阁之中,其间铺陈之盛,乃素所未见之物。更可骇者,早有一位女子在内,其鲜艳妩媚,有似乎宝钗,風流袅娜,则又如黛玉。正不知何意。忽警幻道:“尘世中多少富贵之家,那些绿窗風月,绣阁烟霞,皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者,自古来多少轻薄浪子,皆以“好色不淫”为饰,又以“情而不淫”作案,此皆饰非掩丑之语也。好色即淫,知情更淫。是以巫山之会,云雨之欢,皆由既悦其色,复恋其情所致也。吾所爱汝者,乃天下古今第一淫人也。”宝玉听了,唬的忙答道:“仙姑差了。我因懒于读书,家父母尚每垂训饬,岂敢再冒‘淫’字?况且年纪尚小,不知‘淫’字为何物。”警幻道:“非也。淫虽一理。意则有别。如世之好淫者,不过悦容貌,喜歌舞,调笑无厌,云雨无时,恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴,此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情,吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字,惟心会而不可口传,可神通而不可语达。〖甲戌本侧批:按宝玉一生心性,只不过是体贴二字,故曰“意淫”。〗汝今独得此二字,在闺阁中,固可为良友,然于世道中未免迂阔怪诡,百口嘲谤,万目睚眦(yá zì)。今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱,吾不忍君独为我闺阁增光,见弃于世道,是特引前来,醉以灵酒,沁以仙茗,警以妙曲,再将吾妹一人,乳名兼美,字可卿者,〖甲戌本眉批:可卿者即秦也,是一是二,读者自省。〗许配于汝。今夕良时,即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之風光尚如此,何况尘境之情景哉?而今后万万解释,改悟前情,留意于孔孟之间,委身于经济之道。”说毕便秘授以云雨之事,推宝玉入房,将门掩上自去。那宝玉恍恍惚惚,依警幻所嘱之言,未免有儿女之事,难以尽述。至次日,便柔情缱绻,软语温存,与可卿难解难分。】


                                          警幻仙姑用秦可卿给贾宝玉授云雨之事是何寓意?


                                          第一层寓意:进行性启蒙教育。


                                          在古代皇宫内,皇子们在进人青春期以前就开始接受性启蒙教育,为了让皇子们懂得性知识,首先是组织皇子们观摩学习:一看“欢喜佛”,二看小动物,三看“春宫画”。担任皇子性启蒙教育任务的是太监。宫廷之中开辟性教育专门密室,内有展示两性交合的欢喜佛塑像,由专管性教育的太监负责开启室门。据《万历野获编》记载,明朝的皇宫内廷设有欢喜佛,当皇帝大婚之前,便由太监带领皇帝入此密室,要举行一个“仪式”,给欢喜佛烧香、叩拜,然后新婚皇帝才可以摸抓佛身的隐私处,习练动作。这之后才行“合卺礼”。除了组织皇子观看欢喜佛之外,帝王们还在宫中豢养小动物,用小动物们本能的活动,来增强皇子们两性关系的概念。明代《禁御秘闻》中说:“国初设猫之意,专为子孙长深宫,恐不知人道,误生育继嗣之事,使见猫之牝牡相逐,感发其生机。又有鸽子房,亦此意也。”“春宫画”为历代皇宫内廷采用。所谓春宫画就是描绘男女各种性生活场景的图画。春宫画早在西汉时期就已经出现了,发明者是因盗墓闻名的广川王刘去的儿子刘海阳。从此以后,历代王朝都把春宫画作为对下一代进行性教育的必备教材。然后是进入亲身实习阶段,由经验丰富的宫女或奶妈亲身对皇子进行性启蒙教育。中国古代皇子的结婚年龄一般不超过18岁,大多数是在13岁至17岁之间。几乎所有的皇子,尤其是太子在大婚之前都必须接受临幸女人的性教育,有的甚至已经生儿育女。例如,西晋的白痴皇帝晋惠帝司马衷,在13岁做太子的时候不仅正式结婚了,而且还早已有了孩子。明代时,奶妈直接亲身对皇子们进行性启蒙教育。例如,万氏是明宪宗朱见深的性实习对象。万氏是四岁时进入皇宫的。她最初在明英宗朱祁镇的母亲孙太后宫中为侍女。万氏侍候太后体贴入微,深得孙太后的宠爱。朱见深是朱祁镇的长子,生于正统十二年。早在朱见深做太子时,孙太后就已经派万氏前去做他的奶妈。此时,万氏长朱见深18岁。朱见深在万氏的性启蒙教育下,从此不能自拔。他十分依恋着万氏,一刻也离不开万氏,万氏成了他生命的寄托。朱见深18岁即位,万氏已经是36岁了。他还赐给万氏“贵妃”的封号。到了清代,小皇帝在大婚之前,必须先由宫中精选八名年龄稍长、品貌端正的宫女供小皇帝亲身实习临幸技巧。这份差使也一直为宫女们所企盼,希望藉此脱离苦海,一步登天。这八名宫女的名分一般是冠以四个宫中女官的职称,即司仪、司门、司寝、司帐。警幻仙子对贾宝玉也在进行性启蒙教育。在秦可卿让贾宝玉在自己的房间睡去时,书中写道:【秦氏便分咐小丫鬟们,好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架。】实际上这有暗示秦可卿跟贾宝玉梦中亲昵的意思。


                                          第二层寓意:纠正性取向。


                                          中国的同性恋最早的史料记载来自商朝。《商书·伊训》中谈到“三风十衍”。并说三风“卿士有一于身,家必丧,邦君有一于身,国必亡”。三风之一的“乱风”的“一衍”就是“比顽童”,也就是同性恋。先秦时代是“外宠”时代。当时同性恋的记载有:卫灵公宠幸弥子瑕和魏王宠幸龙阳君,于是同性恋有了“余桃"”和“龙阳”的称呼。除了这两个著名事例外,还有卫灵公与宋朝、楚王与安陵君、赵王与建信君等。春秋时期被后世指责为“春秋淫乱”,不合乎礼法纲常的现象时常发生。《诗经》中的《郑风·山有扶苏》、《郑风·狡童》都隐晦地表达了这种迹象。秦汉时期是“佞幸”时代。这一时期基本保持了先秦时代的特点,帝王和贵族间男风盛行为中国历代王朝之最。《史记·佞幸列传》和《汉书》中都有较详尽的记载。前汉皇帝几乎个个都有同性恋人,如汉武帝、汉文帝、大将军卫青和霍去病等,都有过同性恋经历。汉哀帝不忍推醒在他衣袖上熟睡的男宠董贤,起身时割断了衣袖,“断袖之交”从此成了同性恋的佳话。汉代之后,男风时盛时衰。在这段漫长的历史中,中国的男性在履行成家立业,传接香火的责任之后,周围人对他们的同性恋情往往宽以待之。因为同性恋关系多以享乐和猎色为特点,不对维系封建社会的家庭伦理构成任何挑战或威胁。但是,同性恋严重影响夫妻感情却鲜有记载。同性恋事件也载于正史,《魏志·曹毗曹肇传》载有魏明帝曹叡与曹肇的暧昧关系。《南史》记有文学家庾信与梁宗室萧韶的断袖之欢。《魏书》记载了前秦主苻坚与西燕主慕容冲的恋情。


                                          魏晋南北朝之后,中国社会倡导封建道德“明德慎罚”【提倡尚德、敬德,刑罚适中,不乱罚无罪,不乱杀无辜。】,正统的儒家思想统治了中国社会。隋唐五代时期的男风记载数量既少且系个案。宋元时期男风面貌的记述在数量上也相当有限,但社会上已经出现了职业性质的男妓。《宋刑统》中明确规定“同性相乱”构成破坏家庭秩序罪中的“违反教令,杖一百”。到了明朝万历年间(1573-1620),工商业发达,从而滋长了浮华世风。据当时的记载,文人中科举之后马上纳妾,大兴土木建豪宅一时成风,盛宴歌舞,极尽奢侈铺张。江南地区,上及达官贵人,下至商贾文人,嫖娼成风,使娼妓业方兴未艾。与此同时,男妓卖淫的象姑馆也应运而生。明末学者沈德福认为,1429年宣德皇帝(明宣宗朱瞻基)对官员的禁娼令使部份官员转向年轻男性取乐。到了万历年间男娼业发展很盛。明代是一个名符其实的“性开放”时期。明武宗朱厚照对一些年少英俊的官吏非常宠幸,有一次甚至在宫中封了一百多个青年作为他的“义子”,赐姓朱。明武宗和后妃同寝一个月不过四五天,其他时间都和宫廷中的小太监在一起玩,流连忘返,由此可知其性取向。明武宗因沉溺酒色在31岁时驾崩,继位的万历帝朱翊钧也好男风,宠“十勘”,即十个俊美的小太监。明熹宗朱由校征美妓于不夜宫,征召娈童于长春院,时常行乐其中。每有游宴,则使宠妃姣童傅粉施朱,女衣男服,男衣女服,而交戏于前为乐。


                                          当时中国人的宗室家庭观念极重,因此对男女接触甚为严谨,以免扰乱了家庭和宗室的秩序。从国家社会来说,君臣、父子、夫妻为“三纲”,这“三纲”中任何一“纲”的破坏,都会影响其他。可是,同性恋既不会生儿育女造成血统紊乱,又不会扰乱宗室家庭秩序,使社会瓦解,而男子之间相亲,妻子很难过问、追究、反对,家庭矛盾也不会十分尖锐,这样,男风就越刮越盛。中国传统的同性恋的关系,当要受社会承认时,就要举行一种“契”的仪式,建立“契父”和“契儿”、“契兄”、“契弟”等关系。明朝学者张岱曾为自己写过碑文,历数自己的种种荒唐之事,其中有一项就是玩娈童的经历:“少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐【喜爱品茶和下象棋。】,书蠹诗魔,劳碌半生,皆成梦幻。年至五十,国破家亡,避迹山居,所存者破床碎几,折鼎病琴,与残书数帙,缺砚一方而已。布衣蔬食,常至断炊。回首二十年前,真如隔世。”明末的道德观念也冲破了“灭人欲,存天理”的宋儒理学的束缚,伸张自然情欲的主张开始萌芽。这种观念的代表是明朝哲学家王阳明(1472-1528),崇尚个人表现和个性发展,而他的追随者随后发展了这种哲学。他们提出欲望和情感是人的本性,压抑使人无为,人应该表达和释放来自内心和本性的情欲。后来的一些清代文人认为,王阳明的纵欲哲学和与之相伴的享乐风气是明朝于1644年被覆灭的原因之一。道德观念上的开放,导致了同性恋之风在明清两代的空前繁盛。男风在当时的文学作品中也有所表现。冯梦龙在《情史》里也毫不避讳地收录了同性爱情故事。醉西湖心月主人的《宜春香质》和《弁而钗》,京江醉竹居士的《龙阳逸史》并称明代“三大男色经典”小说作品,反映了当时的男风之盛已达到了前所未有的程度。


                                          《红楼梦》中的贾珍、贾琏、薛蟠、冯渊等都好男风。虽然作者并未对男风持否定态度,却也有明显的引导异性恋倾向。书中出现的每一个女儿都是美丽的,并说女儿是水做的骨肉,视男人为浊物。在太虚幻境描写警幻仙子之美更是不吝笔墨,大肆渲染。在第七回作者借周瑞家的赞美香菱是有特殊比照寓意的。书中写道:【正说着,只见香菱笑嘻嘻的走来,周瑞家的便拉了他的手细细的看了一回,因向金钏儿笑道:“这个模样儿,竟有些像咱们东府里的小蓉奶奶的品格儿。”金钏儿道:“我也这么说呢。”】冯渊是本地一个小乡宦之子。长到十八九岁上,酷爱男风,最厌女色。冯渊见英莲,立意买来作妾,立誓再不交结男子,也不再娶第二个了。香菱之美竟然让冯渊了断男风之癖。香菱酷似兼美秦可卿,而作者用秦可卿让贾宝玉入梦也是在性取向上做引导。


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                                          举报|29楼2016-06-28 10:39
                                            第三层寓意:秦可卿是秦国符号,贾宝玉是玉玺符号。


                                            在人物塑造上,秦可卿有两个身份,一是贾蓉的媳妇,二是警幻仙子之妹。在影射上秦可卿是多重身份,前面的讲座已经解读。此时,当她跟贾宝玉梦中亲昵时,甲戌本有眉批:〖可卿者即秦也,是一是二,读者自省。〗批语明确告诉我们,她又是秦朝的符号。而此时,贾宝玉也有一重影射,即玉玺。玉玺是秦朝把和氏璧雕琢之后用于皇帝发号施令的大印,是皇权的象征。警幻说宝玉是“乃天下古今第一淫人也”,结合书中贾宝玉喜欢吃胭脂也是在影射玉玺的特性。书中薛宝钗和她的传影袭人跟贾宝玉的亲近,实则影射皇权之争。在护官符一段文字说“丰年好大雪”处批语〖隐“薛”字〗,用“雪”指代“薛”是在影射薛宝钗的现实身份是从东北“雪国”来的。我们再看作者对“花袭人”名字的设计。《百家姓》注花姓:花系出华氏,古无花字,通作华。后专用花为花草之花,故华姓亦有改为花姓者。即花同华。袭:左衽袍。左衽,古代少数民族的服装,前襟向左掩,不同于汉族的右衽。左衽在古人的诗文中常表示异族,更有家园遭入侵、占领,甚至国家被异族灭亡、华夏文明沦落的标志。例如陆游的诗:“尔来十五年,残虏尚游魂。遗民沦左衽,何由雪烦冤。”王夫之:“当石晋割地之初,朔北之士民,必有耻左衽以悲思者。”花袭人的名字有:华夏人穿异族左衽上衣之意。引申义为投靠异族的华夏人。袭还是袭衣、袭事的简称。袭衣也叫袭事,即尸衣。凡敛死者,左衽,不纽。故“花袭人”还有:投靠异族的华夏人为行尸走肉之意。作者设计贾宝玉跟秦可卿亲昵是在说明玉玺的来历和传承关系,同时也让秦可卿打上了影射皇帝身份的烙印。可谓一箭双雕。所以第五回回末云:一场幽梦同谁近,千古情人独我痴。


                                            第四层寓意:繁殖生育后代,冀望将来华夏族的复兴。


                                            儒家思想倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,此谓八端。其核心是“仁”。儒家文化以孔子为思想领袖,以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典。在思想上形成了仁与礼,由内圣而外王,通过内心修炼成就外王事功之学。儒家思想尤其注重人与人之间伦理关系,并将之运用到政治实践中,成为指导性的原则。儒家思想来源于尧舜禹,他们的传承都讲中道,周文王的临终遗嘱主要讲“中道”思想。儒家继承了这种思想。儒家思想的另一个来源是《易经》。孔子观《《周易》之德义,把尧舜禹文王之中道思想发展为德道思想。儒家主张礼治,强调传统的伦常关系。站在传统儒家的立场,婚姻最现实、最重要的功能是繁衍后代,以求家族生生不息、绵绵不绝,人类也由此不断繁衍,这也是国家强盛的保障。孟子曾提出“不孝有三,无后为大。”同性婚姻不能生育子女,无法担当起儒家寄托在婚姻上传宗接代的职能,必为儒家所反对。儒家虽然对同性恋是宽容的,但并不代表儒家就赞成同性婚姻。同性恋与同性婚姻毕竟不同,前者涉及性取向、感情,而后者则关系后代、家族绵延和国家强盛。《周易》曰:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”对人来说,男是阳,女是阴。男女结为夫妻生育孩子这是体现阴阳之道。《周易·序卦》:“有天地,然后有万物。有万物,然后有男女。有男女,然后有夫妇。有夫妇,然后有父子。有父子,然后有君臣。……夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。”因此,儒家不会同意同性恋上升到合法婚姻,因为那是违反天地阴阳生生不息大道至理的。毕竟“婚姻”作为阴阳、天地、乾坤在人间的直接体现,既是“礼之本”又是“政之本”。


                                            明末清初由于连年的战争、满清几十次大屠杀、罕见的大饥荒,人口损失严重,华夏民族又面临着亡种之忧,《红楼梦》中宁荣二公要警幻仙姑引导贾宝玉“改悟前情,留意于孔孟之间,委身于经济之道。”,其意义十分重大。“经济之道”古意有二:1、经世济民之道。东晋时代已正式使用“经济”一词。“经济”一词是“经邦”、“经国”和“济世”、“济民”,以及“经世济民”等词的综合和简化,含有“治国平天下”的意思,是古代知识分子的责任之一,而且是非常有深度、广度、高度的一个词语。能做到“经济”二字的人必须文能安邦兴业,武能御侮却敌。古代知识分子特别是儒家会按照《大学》中“三纲八目”的要求去做学问、做人,而三纲八目最高的要求就是做到“治国平天下”。例如,《晋书·殷浩传》:“足下沉识淹长,思综通练,起而明之,足以经济。”2、指治国的才干。例如,孔尚任《桃花扇·修札》:“写的激切婉转,有情有理,叫他不好不依,又不敢不依,足见世兄经济,”【三纲:明德,亲民,止于至善。八目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。】


                                            书中写道:【因二人携手出去游顽之时,忽至一个所在,但见荆榛遍地,狼虎同群,迎面一道黑溪阻路,并无桥梁可通。正在犹豫之间,忽见警幻后面追来,告道:“快休前进,作速回头要紧!”〖梦序本夹批:点醒世人。〗〖蒙府本夹批:若有桥梁可通,则世路人情犹不算艰难。特用形如犒木心如死灰句,以消其念,可谓善于读矣。〗宝玉忙止步问道:“此系何处?”〖甲戌本墨眉批:孽海茫茫,何处是岸。噫,沈沦堕落。谁后指迷为援拯耶〗警幻道:“此即迷津也。深有万丈,遥亘千里,中无舟楫可通,只有一个木筏,乃木居士掌舵,灰侍者撑篙,不受金银之谢,但遇有缘者渡之。尔今偶游至此,设如堕落其中,则深负我从前谆谆警戒之语矣。”〖甲戌本眉墨批:四字是作者一生得力处,人能悟此,庶不为情所迷〗〖戚序本夹批:看他忽转笔作此语,则知此后皆是自悔。〗话犹未了,只听迷津内水响如雷,竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨,一面失声喊叫:“可卿救我!”吓得袭人辈众丫鬟忙上来搂住,叫:“宝玉别怕,我们在这里!”却说秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着猫儿狗儿打架,忽听宝玉在梦中唤他的小名,因纳闷道:“我的小名这里从没人知道的,他如何知道,在梦里叫出来?”正是:一场幽梦同谁近,千古情人独我痴。】


                                            迷津是佛教专用术语,指迷妄的境界,不了悟之意。现实中指迷路,找不到出路。在此处,“黑溪”、“迷津”、“孽海”暗喻满清统治的天下。清属水,以前在讲座中有解读。木居士是对木雕神像的戏称。唐代耒阳地方有“木居士”庙,贞元(公元785-805年)末年韩愈路过时留题二诗,《题木居士》,其一:“火透波穿不计春,根如头面干如身,偶然题作木居士,便有无穷求福人。”诗是有感于当时的社会现实而发。有影射贞元末年“暴起领事”的王伾、王叔文及其追随者的用意。灰侍者是泥塑偶像。在这里木居士和灰侍者影射投靠满清的汉大臣,在作者看来他们已经失去灵魂,只是形如犒木心如死灰的行尸走肉。但是他们却在号召明遗民仕清。例如,吴梅村的亲家陈素庵苦劝吴梅村仕清。顺治十年(1653年),吴梅村被迫赴京出仕。最初授秘书院侍讲,后升国子监祭酒。三年后奔母丧南归,从此隐居故里长达十六年直至去世。他屈节仕清,一直是他“误尽平生”的憾事,在诗文中多有表露。四年的贰臣生涯犹如南柯一梦。满清的戏弄,权威的强侮,舆论的耻笑,青史上的污点,让吴梅村一直生活在无尽的忏悔之中。他在留给儿子的遗书中说自己是“牵恋骨肉,逡(qūn)巡失身,此吾万古惭愧,无面目以见烈皇帝及伯祥诸君子,而为后世儒者所笑也”。1671年冬,身患肺结核晚期病入膏肓的吴梅村自知来日不多,作临终诗曰:“忍死偷生廿载余,而今罪孽怎消除?受恩欠债须填补,纵比鸿毛也不如。”所以戚序本夹批说作者:〖看他忽转笔作此语,则知此后皆是自悔。〗


                                            在写甄士隐梦游太虚幻境时,“士隐意欲也跟了过去,方举步时,忽听一声霹雳,有若山崩地陷。”这是谶语,预示着地陷东南,神州陆沉,清兵横扫江南,甄士隐个人即将遭遇的悲惨命运,英莲丢失,家中失火,不得已投靠岳丈家。而此处贾宝玉堕入迷津,被许多夜叉海鬼拖将下去,也是谶语,与甄士隐的遭际做比照,预示着满人已掌握全国政权,将来贾宝玉丢玉,贾家败亡,流浪乞讨,“寒冬噎酸齑,雪夜围破毡。”最后结局:书中的人物都去了华胥境、蓬莱境,明遗民曾经历过的生活之境,作者对未来又重新梦想的太虚幻境。




                                            (根据草根说红楼梦微信群讲座整理)


                                            (未完待续)


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                                            举报|30楼2016-06-28 10:42
                                              十二、秦可卿的病和药方的寓意


                                              关于秦可卿之死历来众说纷纭。这主要是作者对秦可卿死因进行修改造成的。第五回秦可卿判词是这样写的:【后面又画着高楼大厦,有一美人悬梁自缢。其判云:情天情海幻情身,情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。】从这段判词看,秦可卿是“悬梁自缢”。她为何悬梁自缢?因书中删去了这段情节,具体原因我们不得而知。但是,从书中的一些情节和批语我们可以推断,秦可卿跟贾珍有一段不伦之情。第七回焦大醉骂:“那里承望到如今生下这些畜牲来!每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰(注:在此处,甲戌本有一条侧批:珍哥儿),养小叔子的养小叔子,我什么不知道?”批语透露了扒灰的是贾珍,那么贾珍跟秦可卿有不伦之情是注定无疑的了。他们的丑事被发现,为了掩盖家丑,秦可卿被迫悬梁自缢,这是顺理成章的情节,也合上了判词中秦可卿之死。但是后来批书人又让作者进行修改,秦可卿由悬梁自缢改为病死。


                                              靖本批语:〖此回可卿梦阿凤,作者大有深意,惜已为末世,奈何奈何!贾珍虽奢淫,岂能逆父哉?特因敬老不管,然后恣意,足为世家之戒。“秦可卿淫丧天香楼”,作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件,岂是安富尊荣坐享人能想得到者?其事虽未行,其言其意,令人悲切感服,姑赦之,因命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文,是以此回只十页,删去天香楼一节,少去四五页也。一步行来错,回头已百年。请观風月鉴,多少泣黄泉。〗甲戌本批语:〖“秦可卿淫丧天香楼”,作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件,的是安富尊荣坐享人不能想得到处。其事虽未行,其言其意则令人悲切感服,姑赦之,因命芹溪删去。〗庚辰本批语:〖通回将可卿如何死故隐去,是大发慈悲心也,叹叹!壬午春。〗


                                              从这些批语来看,是批书人让作者修改了秦可卿死的方式。我在前面的讲座中,在谈到修改秦可卿死的方式时认为:如果不删去“秦可卿淫丧天香楼”的情节,那么所有的读者都会被那段情节吸引,从而会淡化对书中所要表现的思想主旨的思考,同时也会对作者塑造秦可卿这个人物的正面形象很不利。这也是批书人批语表达的表面意思。那么把秦可卿改为病死是敷衍之笔吗?我认为不是。批书人让作者如此改动必然另有深意,我们不可等闲视之。


                                              在第十回:金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源。蒙府本有回前诗:〖新样幻情欲收拾,可卿从此世无缘。和肝益气浑闲事,谁知今日寻病源。〗这首诗向我们含蓄的表达了作者为什么要设计秦可卿早死,以及设计病死的弦外之音。新样幻情:面对新的梦幻般的形势。收拾:整顿、整理、整治。世无缘:与尘世不再有缘,即死了。和肝:中医是指用滋阴与疏肝药相合治疗肝虚气郁的方法。益气:中医采用的一种补益气虚的治病方法,适用于内伤劳倦或病久虚羸、气短懒言、面色苍白、神疲无力、肌肉消瘦等症。浑:全部。闲事:无关紧要的事。从这首回前诗的意思看,身体的病是小事,有谁知道秦可卿的病源在哪里?以及探究秦可卿之病的深刻意义?


                                              因此,我们也不要再纠结秦可卿到底是上吊死的还是病死的,我们应该从作者最后删改为秦可卿病死的来解读其寓意。


                                              那么秦可卿的病是什么原因引起的呢?


                                              金荣在学堂吃了亏,他的姑姑到宁府找秦可卿讨说法。书中写道:【到了宁府,进了车门,到了东边小角门前下了车,进去见了贾珍之妻尤氏。也未敢气高,殷殷勤勤叙过寒温,说了些闲话,方问道:“今日怎么没见蓉大奶奶?”尤氏说道:“他这些日子不知怎么着,经期有两个多月没来。叫大夫瞧了,又说并不是喜。那两日,到了下半天就懒待动,话也懒待说,眼神也发眩。我说他:‘你且不必拘礼,早晚不必照例上来,你就好生养养罢。就是有亲戚一家儿来,有我呢。就有长辈们怪你,等我替你告诉。’连蓉哥我都嘱咐了,我说:‘你不许累他,不许招他生气,叫他静静的养养就好了。他要想什么吃,只管到我这里取来。倘或我这里没有,只管望你琏二婶子那里要去。倘或他有个好和歹,你再要娶这么一个媳妇,这么个模样儿,这么个性情的人儿,打着灯笼也没地方找去。’他这为人行事,那个亲戚,那个一家的长辈不喜欢他?所以我这两日好不烦心,焦的我了不得。偏偏今日早晨他兄弟来瞧他,谁知那小孩子家不知好歹,看见他姐姐身上不大爽快,就有事也不当告诉他,别说是这么一点子小事,就是你受了一万分的委曲,也不该向他说才是。谁知他们昨儿学房里打架,不知是那里附学来的一个人欺侮了他了。里头还有些不干不净的话,都告诉了他姐姐。婶子,你是知道那媳妇的:虽则见了人有说有笑,会行事儿,他可心细,心又重,不拘听见个什么话儿,都要度量个三日五夜才罢。这病就是打这个秉性上头思虑出来的。今儿听见有人欺负了他兄弟,又是恼,又是气。恼的是那群混帐狐朋狗友的扯是搬非、调三惑四那些人;气的是他兄弟不学好,不上心念书,以致如此学里吵闹。他听了这事,今日索性连早饭也没吃。我听见了,我方到他那边安慰了他一会子,又劝解了他兄弟一会子。我叫他兄弟到那府里去找宝玉去了,我才看着他吃了半盏燕窝汤,我才过来了。婶子,你说我心焦不心焦?况且如今又没个好大夫,我想到他这病上,我心里倒象针扎似的。你们知道有什么好大夫没有?”金氏听了这半日话,把方才在他嫂子家的那一团要向秦氏理论的盛气,早吓的都丢在爪洼国去了。听见尤氏问他有知道好大夫的话,连忙答道:“我们这么听着,实在也没见人说有个好大夫。如今听起大奶奶这个来,定不得还是喜呢。嫂子倒别教人混治。倘或认错了,这可是了不得的。”尤氏道:“可不是呢。”】


                                              尤氏说秦可卿的经期有两个多月没来。根据古代的情况,造成妇女经期延迟的原因主要有以下几种:1、怀孕。症状表现有畏寒、头晕、乏力、恶心、呕吐等。2、内分泌失调。肥胖、过度节食、起居无常、卵巢功能早衰、多囊卵巢综合证等都可引起女性内分泌失调,发生经期推迟。3、慢性疾病。如慢性肝炎、肺结核、肿瘤、甲状腺功能减退、严重的贫血、缺乏维生素E等,往往会引发经期推迟。4、精神因素。如精神紧张、压力大、环境改变等心理因素等,都可以引起月经推迟。


                                              尤氏和金氏都怀疑秦可卿可能有喜。但是从后面张友士的诊断看排除了有喜和肝病、肺结核、肿瘤、甲状腺功能减退、严重的贫血等慢性疾病的可能性。那么导致秦可卿月经推迟主要是精神因素。尤氏描述秦可卿的性格:“虽则见了人有说有笑,会行事儿,他可心细,心又重,不拘听见个什么话儿,都要度量个三日五夜才罢。这病就是打这个秉性上头思虑出来的。”第七回焦大醉骂扒灰造成秦可卿精神压力大是患病的诱因。在焦大醉骂处,靖本有一条批语也指出了这个原因:〖焦大之醉,伏可卿死。作者秉刀斧之笔一字一泪,一泪化一血珠,惟批书者知之。〗秦钟不好好念书,闹学堂又加重了秦可卿的精神负担。


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                                              举报|31楼2016-07-05 10:19
                                                金氏去后,尤氏与贾珍议论为秦可卿求医情况:【“如今且说媳妇这病,你到那里寻一个好大夫来与他瞧瞧要紧,可别耽误了。现今咱们家走的这群大夫,那里要得?一个个都是听着人的口气儿,人怎么说,他也添几句文话儿说一遍。可倒殷勤的很,三四个人一日轮流着倒有四五遍来看脉。他们大家商量着立个方子,吃了也不见效,倒弄得一日换四五遍衣裳,坐起来见大夫,其实于病人无益。”贾珍说道:“可是。这孩子也糊涂,何必脱脱换换的,倘再着了凉,更添一层病,那还了得。衣裳任凭是什么好的,可又值什么,孩子的身子要紧,就是一天穿一套新的,也不值什么。我正进来要告诉你:方才冯紫英来看我,他见我有些抑郁之色,问我是怎么了。我才告诉他说,媳妇忽然身子有好大的不爽快,因为不得个好太医,断不透是喜是病,又不知有妨碍无妨碍,所以我这两日心里着实着急。冯紫英因说起他有一个幼时从学的先生,姓張名友士,学问最渊博的,更兼医理极深,且能断人的生死。今年是上京给他儿子来捐官,现在他家住着呢。这么看来,竟是合该媳妇的病在他手里除灾亦未可知。我即刻差人拿我的名帖请去了。今日倘或天晚了不能来,明日想必一定来。况且冯紫英又即刻回家亲自去求他,务必叫他来瞧瞧。等这个张先生来瞧了再说罢。”】


                                                这段文字并未明确说给秦可卿看病的是什么医生,后面情节婆子说请的是太医。但是古代对普通医生也尊称太医。从贾府的地位看应该请的是太医院的太医,不会请普通医生。太医院是古代官署名,掌医药,主要为宫廷服务。秦、汉、三国时期有太医令,属少府管辖。隋、唐置太医署。金国改称太医院,置提点、使、副使等官,属宣徽院。元朝太医院独为一署。明朝太医院有院使、院判,所属有御医、吏目等。御医是专门为皇帝及其宫廷亲属治病的宫廷医师,直接听命于皇帝、指定的大臣、娘娘等,间接听命于其它后妃、皇子等。御医可以称为太医,但是太医可不一定是御医。太医院的大夫分四个级别,第一等叫“御医”,第二等称为“吏目”,第三等叫医士,第四等叫“医生”。在古代,“医生”的“生”是“生员”的意思,“医生”是见习大夫。贾珍请的这些太医医术不高,把脉不准,开药不灵,还缺乏独立见解,人云亦云。于是,冯紫英给贾珍推荐了他幼时的先生,也就是教过他的老师张友士。据冯紫英介绍:“学问最渊博的,更兼医理极深,且能断人的生死。”


                                                张友士除了做过冯紫英的老师,没有介绍他是执业医师。冯紫英介绍说他“学问最渊博”,是从事官办教职?还是私塾?还是靠著书立说为业?不得而知。“兼医理极深”是说医学只是他的业余爱好而已,或许偶尔行医,即做游医。“能断人的生死”这是指用周易八卦四柱等断人的吉凶祸福、穷通寿夭。而回目标题称张友士为太医,这只是尊称,古代只要可以给人看病的都可以被尊称为太医。执业太医不能准确诊断并治疗秦可卿的病,而非执业从医的张友士却“医理极深”,“能断人生死”。这种写法岂不令人深思?


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                                                举报|32楼2016-07-05 11:06
                                                  下面把涉及到的中医脉象术语介绍一下:


                                                  寸关尺:指寸口脉分三部的名称。桡骨茎突处为关,关之前(腕端)为寸,关之后(肘端)为尺。寸关尺三部的脉搏分别称为:寸脉、关脉、尺脉。三部脉候脏腑:左手——寸脉候心,关脉候肝,尺脉候肾;右手——寸脉侯肺,关脉候脾胃,尺脉候命门。左心主血,肝胆肾膀胱皆精血之隧道,故次附之。右肺主气,脾胃命门三焦各以气为运化,故次附之。分之曰气、曰血、曰脉,总之惟脉运行气血而已。是以气血盛脉盛,气血衰脉衰,气血和脉平,气血乱脉病。由此可知脉乃气血之体,气血乃脉之用。


                                                  张友士诊断秦可卿的病涉及到的脉象种类:


                                                  1、沉脉:轻按不得,重按乃得。主病:里证。有力为里实,无力为里虚。邪郁于里,气血阻滞阳气不畅,脉沉有力为里实。脏腑虚弱,阳虚气陷,脉气鼓动无力,则脉沉无力。


                                                  2、数脉:脉搏急促,(每分钟脉搏在90次以上)。主病:热证。有力为实热,无力为虚热。外感热病初起,脏腑热盛,邪热鼓动,血行加速,脉快有力为实热。阴虚火旺,津血不足,虚热内生,脉快而无力为虚热。


                                                  3、伏脉:脉来伏隐,重按推筋着骨始得。或者说:极重按之,着骨乃得。它的性质就是沉脉,只不过在沉的程度上更加重于沉,即所谓“沉极而伏”。所以古人说沉脉要按至筋骨之间乃得,而伏则须推筋着骨,说明它与沉脉只是程度上的差别,从脉形的性质讲是一类,所以在分类上将伏脉归于沉脉一类。伏脉见于邪闭、厥证、痛极等病证。


                                                  4、细脉:脉按之细小如线,起落明显。主病:虚证,多见于阴虚、血虚证。又主湿病。阴血亏虚不能充盈脉道,或湿邪阻压脉道,脉细小。


                                                  5、虚脉:寸关尺三部脉皆无力。重按空虚。主病:虚证,多为气血两虚,气血不足,难以鼓动脉搏,故按之空虚。


                                                  气血:中医指人体内气和血的统称。中医认为气与血各有其不同作用而又相互依存,以营养脏器组织,维持生命活动。气是人体最基本的物质,由肾中的精气、脾胃吸收运化水谷之气和肺吸入的空气几部分结合而成。《黄帝内经·素问·五藏别论》云:“所谓五藏者,藏精气而不泻也。”人体的五脏:心、肝、脾、肺、肾有相应的五气,五脏泄了气,即比如肝气虚、肾气虚等,就会造成器官的原有生理功能受损,造成一系列疾病。血对人体最重要的作用就是滋养,它携带的营养成分和氧气是人体各组织器官进行生命活动的物质基础。清朝黄元御的《四圣心源·精华滋生》云:“水谷入胃,脾阳磨化,渣滓下传,而为粪溺,精华上奉,而变气血。”金朝李杲的《脾胃论·用药宜忌论》云:“水入于经,其血乃成。”《黄帝内经·灵枢·痈疽》云:“中焦出气如露,上注溪谷,而渗孙脉,津液和调,变化而赤为血。”意即:“中焦输出营气,象雾露一样,流注于肢体肌肉间相互连通的缝隙及凹陷处,渗透于细小的孙络,津液和调,变化而成为赤色的血液。”中医认为,食物进入胃经过消化分解成为支持生命新陈代谢的重要原料、营养物质,即为津液。津液渗入血脉之中,成为化生血液的基本成分之一。津液使血液充盈,并濡养和滑利血脉,而使血液环流不息。因为血是将气的效能传递到全身各器脏的最好载体,所以中医上又称“血为气之母”,又称“血能载气”。《黄帝内经·素问·调经论》曰:“血气不和,百病乃变化而生。”如果血亏损或者运行失常就会导致各种不适,比如失眠、健忘、烦躁、惊悸、昏迷等等。长此以往必将导致更严重的疾病。


                                                  张友士给秦可卿诊病开了药方,书中接着写道:【贾蓉看了,说:“高明的很。还要请教先生,这病与性命终久有妨无妨?”先生笑道:“大爷是最高明的人。人病到这个地位,非一朝一夕的症候,吃了这药也要看医缘了。依小弟看来,今年一冬是不相干的。总是过了春分,就可望全愈了。”贾蓉也是个聪明人,也不往下细问了。于是贾蓉送了先生去了,方将这药方子并脉案都给贾珍看了,说的话也都回了贾珍并尤氏了。尤氏向贾珍说道:“从来大夫不象他说的这么痛快,想必用的药也不错。”贾珍道:“人家原不是混饭吃久惯行医的人。因为冯紫英我们好,他好容易求了他来了。既有这个人,媳妇的病或者就能好了。他那方子上有人参,就用前日买的那一斤好的罢。”贾蓉听毕话,方出来叫人打药去煎给秦氏吃。】蒙府本在这里有一条批语:〖欲速可卿之死,故先有恶奴之凶顽,而后及以秦钟来告,层层克入,点露其用心过当,种种文章逼之。虽贫女得居富室,诸凡遂心,终有不能不夭亡之道。我不知作者于着笔时何等妙心绣口,能道此无碍法语,令人不禁眼花撩乱。〗这条批语也进一步佐证前面尤氏叙述的秦可卿病因,先是焦大醉骂,后是秦钟等人闹学堂,导致秦可卿患病。


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                                                  举报|33楼2016-07-05 11:37
                                                    张友士在给秦可卿把脉之后,从中医角度分析了秦氏的病因:“大奶奶是个心性高强聪明过人的人,但聪明太过则不如意事常有,不如意事常有则思虑太过。此病是忧虑伤脾,肝木忒旺,经血所以不能按期而至。”因此,此病是情志所伤。张友士开的药方是“益气养荣补脾和肝汤”。秦可卿的病及诊病过程是一个较为完整的医案,理、法、方、药齐备,术语准确。


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                                                    举报|34楼2016-07-05 12:53
                                                      关于秦可卿的病及张友士诊断情况,我曾专门请教了一位中医博士朋友。我把书中前后情节完整的复制给他,他看后给我如下答复:


                                                      1 月经后期: 秦可卿跟贾珍有不伦之情,被家奴揭短,成为疾病的诱因。后来兄弟秦钟闹学堂,让秦可卿病情加重。秦可卿一定存在或多或少的情绪致病因素。女子以肝为先天,肝气疏泄异常直接影响月经周期。
                                                      2 气虚多汗:不思饮食,肢软乏力。都可以用肝强脾弱来解释。
                                                      3 排除怀孕: 月经后期2月,如果怀孕,此时可以从脉向上肯定或者排除。但是医生们对左右寸关尺的沉弱脉象描述;开的药方中含有活血化淤药物来看,初步断定不是怀孕。
                                                      4 既往就存在月经周期延长: “以至于延长10天以上,而且个性聪明,心性高强,不如意事情常有”。很大可能上存在现在医学诊断的“多囊卵巢症状”,目前很多临床研究都有将多囊卵巢-心理异常共病联系起来的文献。本身这种月经不调的病在中医里面就属于身心疾病,难孕症范畴,秦可卿已婚几年一直未见怀孕生育。但是这种神经内分泌异常的疾病,不足以成为秦可卿后来死亡的直接致死原因。
                                                      5 疗效:张友士开的药方主要是八珍汤加理气舒肝药物组成的,但是收效甚微。个人认为,补肝肾,疏肝健脾的力量不够,还应加重促排卵的药物。


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                                                      举报|35楼2016-07-05 12:54