三摩地中阴
在谈「临终中阴」之前，我们必须先谈「三摩地中阴」。让我先作个摘要。简单地说，佛教徒对于生与死的观点就是我们处在间隔里。「间隔」一词只是为了沟通上的方便，请不要以为真的有一个实际的区域被称为「间隔」。造成间隔的起点与终点，二者都是想象的。当我说「想象的」，我并没有轻视的意思，虽然它们是假想出来的，却具有非常大的力量。你只能去想象昨天，只能去想象明天，但是它们都非常有力量。因为昨天、去年、二千五百年前发生的事，所以我们做某些特定的事。
为了比较容易了解，我们将这些「间隔」分成六种。提醒你们，不确定性是这些间隔里一个很重要的元素。我们谈论死亡及临终，最初目的是为了获得代表财富的悲伤。悲伤是如此重要，这就有点儿像是爱情故事，里头总得有一些悲伤的成分。我想九成的爱情故事都得是悲伤的，对吧？不然这个故事就显得平淡无味了。我是以一个对电影有点研究的身分跟你们这么说。根据编剧专家的说法，一个好的爱情故事必得要具备许多阻碍才行。
今天上午我们开始谈第三种中阴──「三摩地中阴」，或称为「禅定中阴」。这很有意思，当我们将中阴分成六种，它们当然互相有所关联，但它们又明显不同。在生存中阴里，我可以看见你，你也可以看见我；这是生存中阴，它不同于睡梦中阴。在睡梦中阴里，你可以在天空飞，而且坠落也不会受伤。上述这两种中阴互相关联，但也有很大的差异。
我说有意思，是因为禅定中阴与其它五个中阴非常不一样。当你禅修时，即使只是片刻，假设是一分钟，从你开始专注在某物上，譬如专注在牙膏上，你意识到牙膏。之后你想到披萨，被披萨分散注意而忘了牙膏。你忘了原本正专注在牙膏上，你满脑想的都是披萨。这二者之间的间隔就是「禅定中阴」。
这个中阴实际上与生存中阴不同。它不是生存中阴，当然也不是睡梦中阴。所谓的生存中阴其实就是披萨出现之后的过程，它是另一个世界。基本上，这六个中阴就像是六个世界。禅定的境界也是一种世界，一种不可思议的世界。它也有不确定性，不过对于习惯它的人而言，这种不确定性同时令人感到熟悉，它是熟悉的不确定性。对于擅长禅定的人，这种不确定性很有意思；但对于不擅禅定的人，你就被不确定性给俘虏了。
你们之中有多少人吃过迷幻药？会产生幻觉的药物？或是任何一种形式的药物？当你吸食药物时，它会把你带到一个虚假的世界，一个很像禅定却全然虚假的世界，这是为什么年轻人会嗑药。它非常便宜！但很危险！我对嗑药的经验有一点点好感，我不想轻视这种经验，所以想要为它辩护一下。

结合下面的文字努力学习，到了期未考试的时候（死亡之时），一定能共考及格。

见到法身的本来面貌，即是见性。

不断的练习。

我有过类似临终时的经验，身与心识的分离，意识很清楚。确实会遇见强光，（白色的），不要害怕逃避它，大胆的迎合上去，便是如此美好……很奇怪的是，我当时这么做时，居然又毫发无损的回来了—这个奇怪的世界。

梦幻如泡影，身外有身，身外生。
梦幻如泡影，身外有生，因缘生。

意生身，中阴身，幻身，虹身。

正常人是前两个，修行人才有幻身。

大修行人，虹身。

幻身，生起次第可以产生一部分。完整的次第，才能完全产生。幻身不同于肉身、中阴身、意生身，完全是佛法证量的体现。甚至，恰当的时候肉身也能转换成这个神奇状态，

幻身是法身这种觉悟的物质化。所谓米拉日巴腾空，龙树菩萨血液是乳白色。

修到幻身，肉体未必虹化，留下如佛像般舍利是证量体现。

至于法身证量的物质化，就是佛光光晕。这个，大部分人，其实都能达到。

…尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。」——《五灯会元》