解读 《道德经》 第一章
道可道，非常道，名可名，非常名。
无名（1）天地之始，有名（2）万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其曒（3）。
此二者（4）同出而异名（5），同谓之玄（6）。玄之又玄，众妙之门（7）。
一 ：总论
《老子》真经开篇三个“道”，是全文的总纲，老子就是依据这三个“道”给世人留下了一部最经典的哲学巨著。对这三个“道”，二千五百多年来，从韩非子，庄子解老至今，诸多哲学家、思想家、学术派别的学者、专家及诸多帝王，他们覃心竭力地对它进行解读和阐发，可始终无人能揭开它那“神秘”的面纱。对“道”的认识仍然是一头雾水，于是，就出现各自其说，众解纷云的现象。正如一些学者所言：“《老子》一书很少有人能读懂它”。正因为难读懂它，所以，从上世纪后半叶起，在学术界就引发了《老子》一书是唯物论和唯心论两种不同的认识论。从而引发一些人对老子思想的误解。
下面依实例看古今研老专家、学者对三个“道”的解读：
在殷旵先生著的《中和之道》一书中第244页，一位大学生向殷老师提出的两个问题：一、“道”是什么？二、《老子》第一章的第一句中三个“道”字如何解释？
殷旵先生的回答：《老子》开篇的“道可道，非常道”，这三个“道”字，从古到今争论不休，刚才讲课的时候就讲到这个问题。去年八月份的一次老子研讨会上，就为这个“道可道，非常道”争论得几乎要打架，当然不是真打，吵得非常激烈，如果要给个明确的答复，只能说很遗憾，真的讲不清楚。
有人说，前面一个“道”是讲自然规律的“道”，第二个“道”是讲说话的“道”，是“说”的意思，如：“道”如果是能说出来的就不是常道。
但有人非常细致，到古书里去查，查到老子那个时代，哎呀！“道”没有“说话”的用法，根本没有。那么你把第二个“道”解释成“说”不能成立……
也有人从健身的角度来分析这三个“道”字……
我翻阅过很多《道德经》解读本，对这三个“道”的解读，意见分歧很大，各自其说，众解纷纭……
下面举几个例子供大家参阅：
1、《老子河上公注》一书解读：
道可道：谓经术政教之道也。
非常道：非自然长生之道也，常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。
2、三国时期（魏）王弼著《老子注》有解：
第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。
注：
可道之道，可名之名，指示造型，非其常也。故不可道，不可明也。
3、唐代皇帝李隆基著《唐玄宗御注道德经》卷之一有解。
道可道，非常道。名可名，非常名。
道者，虚极之妙用。名者，物保之所称。用可於物，故云可道，故云可名。应用且无方，则非常於一道。
4、朱元璋御注
大明太祖高皇帝御注道德经卷上
道可道，非常道。名可名，非常名。
上至天子，下至臣庶，若有志於行道者，当行过常人所行之道，即非常道。道犹路也，凡人律身行事，心无他於，执此而行也，心即路也，路即心也，能执而不改，非常道也。道可道，指此可道言者，盖谓过人之大道。道即成，名永矣。即非常名，可行焉，可习焉。
5、近代南怀瑾著《老子他说》一书有解。
头头是道
道有三种意义：
（1）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。
（2）“道”代表抽象的法则、规律、以及实际的规矩，也可以说学理上或理论上不可变易的原则上的道。
（3）“道”是指形而上学的道。
6、台湾学者陈鼓应先生著《老子评传》第五章：老子的“道”论之二有解。
“道”的形而上之意义。
这一段中有一句解：《老子》第一章的开头说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”真常的“道”是不可言说的，无法用概念来表达，只是为了方便起见，为了论述、描述的需要，才不得已“强字之曰道”。
7、和尚坡主著《道德经讲义》解。
道可道，非常道。名可名，非常名。
【坡解】
“道”可以说，但不能用说一般事物的方法来说，形容他是可以的，但只位于用形容一般事物的方法来形容。
8、陈光柱著《老子研究》一书有解：
道：在《老子》文中“道”有两种：一是指“常道”，路也；二是指“非常道”，理也。
道可道，非常道：“道”字，之所以可称谓为“道”字，就不是大家习见的道（路），是“道理”也。是思维中一定的“路径”（看不见的路径）。
9、当代学者王蒙先生新著《老子的帮助》一书有解。
道可道，非常道。名可名，非常名。
解：
大道是不好讲述的，讲出来的都不是那个最根本，最本质的、最至上、最主导、最永恒、最深刻却也是最抽象的道。而是现象的、一时的、表面的与廉价的一般见识。
10、开泰先生新著《道德经解读本》有解。
道可道，非常道，名可名，非常名。
道是可以阐述解说的，但是并非完全等同于浑然一体，永恒存在、运动不息的大道。道名也是可以命名的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在运动不息的道之名。
看吧，各自其说，意见不一，众解纷纭。
朋友！你知道这里的原因吗？答案只有一个：那就是人们不知道老子的“道”是从那里演出来的，也就是说，不知道老子是如何得“道”的，如果找不到老子得“道”的依据，那么，老子“道”的科学体系便失去了认识基础，所以也就成论海市蜃楼。
二：揭秘与解读：道可道，非常道。名可名，非常名
要读懂这三个“道”的内涵，首先要弄明白老子是如何得“道”的？“道”的内涵是什么？这一难题乃是一个“千古之谜”，从古至今诸多研老专家、学者对“道”的认识仍是一头雾水，各自其说，众解纷纭，没有一个准确的定论。这一“千古之谜”今已被我揭晓，在我的《精解老子三道》一书中已有了答案：老子的“道”是从“天书——河图”中演绎而得的，千年以来，在易学领域有个共识：就是“易道同源”。我们知道，人祖伏羲得“天书——河图”演绎先天八卦，后成书于《易》，时隔三千多年后老子又依据“天书——河图”演绎而得“道”，这里《易》和“道”都源于“天书——河图”，“易道同源”的“源”就源于“天书——河图”中。老子曰：“我不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”这句中“强字”的“字”就是指“天书——河图”中的那个“字”，老子曰：“我不知道它的名字，依据它的形和意叫它个”道“吧。（形和意为甲骨文的象形字、会意字，它指代“河图”）。又根据《易》理，我们知道“天书——河图”是大宇宙的缩影图，以此推定：老子的大“道”就是指大宇宙。这个大“道”就是“道可道，非常道”中的第一个“道”。根据《老子》经文内容可下一个定论：这个大“道”就是“天地之母”。（天指太阳，地指地球）可称之为“宇宙混沌大道”。以此定论：老子的“道”其本意就是一个“字”，可“她”真正的文化内涵就是一阴一阳，（“河图”中白圈为阳、黑点为阴）可是，世人哪里知道老子的“道”又是一部“天书”。不是吗？老子用一个“道”给世人留下了五千言真经的哲学巨著。这就是人们读不懂“她”的主要原因。再根据遗传基因的科学原理：“宇宙混沌大道”衍生成的“天地”（天指太阳、地指地球）同样也是“道”，称之为“天地之道”，即“可道”的“道”，那么，天地交感生成的万物呢？同样也都是“道”。（万物指地球上的动物、植物、人类）这个“道”就是“非常道”。
老子依据“天书——河图”演“道”的内容：请看《精解老子三道》一书的第一章，这里不作详述。
《老子》真经的内容总体可分为：“论道”部分和“为道"部分。"论道"中重点论证了：宇宙、天地、万物之间的关系（万物即地球上的动物、植物、人类），“为道”中重点论证了人生的哲理。三个“道”分别暗涵着：宇宙、天地、万物。第一个“道”指的是“宇宙大道”，“可道”的“道”指的是：天地之道，（太阳、地球）“非常道”指的是：万物之道（万物为地球上的动物、植物、人类）。
老子又告诉世人，每一个不同的“道”都应该有自己的名字。所以，三个名分别是三个“道”的代号，第一个名是第一个“道”的代号，“可名”是“可道”的代号，“非常名”是“非常道”的代号。
下面根据《老子》经文的内容分别给这三个“道”加以定义命名并解读其内涵。
1、第一个“道”命名为：“宇宙混沌大道”。
其内涵：宇宙生成论、宇宙混沌论、宇宙进化论。
2、可道的“道”命名为：“天地之道”。（天地指太阳、地球）
其内涵：天地生成论、天地进化论。
3、“非常道”命名为“万物之道”（万物为地球上的动物、植物、人类）。其内涵：万物生成论、生物进化论。
老子的“道可道，非常道”是一个宏观的全新的科学体系。因为在《周易》这部哲学著作里只写到“天地与万物到人类”之间的辩证哲理，没有“宇宙”学，《老子》真经不仅注有“天地与万物到人类”之间的辩证哲理，而切把天地之前的混沌大宇宙全新的逼真描绘出来，并阐明混沌大宇宙与天地之间的“亲密”关系，所以，老子是天下第一位提出“宇宙生成论、宇宙混沌论、宇宙进化论”第一人。为近代物理学家研究宇宙学提供了有力的证据。
【译文】
“宇宙混沌大道”经过漫长时间的“气化”可以衍生成“天地之道”，天地生成之后，自身又经过漫长时间的演变，进化之后，靠天地之阴阳二气交合化生了万物之道。
关于“河图”这部中国最早的“无字天书”在《精解老子三道》一书中有详解，该图内容极其深奥、玄妙。该图白圈为阳，黑点为阴，伏羲得“天书——河图”演绎先天八卦成书于《易》，我们看：《易》文化的核心是：一阴一阳：那么，老子依据“天书——河图”演绎而得的“道”，其文化的核心也是：“一阴一阳”。这正是“易道同源”。故有：中华文化是“阴阳文化”之称。
注：
《老子演道》的详细内容请看《精解老子三道》一书第一章。
解读：
无名（1）天地之始，有名（2）万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其曒（3）。
此二者（4）同出而异名（5），同谓之玄（6）。玄之又玄，众妙之门（7）。
【注释】
① 无名：指“宇宙混沌大道”，这里指第一个“道”。 ②有名：指“天地之道”。（天指太阳、地指地球）
③ 曒（jiao,四声）：边际，这里有端倪之意。可以想象为天地生成时那惟妙惟肖的玄神。
④ 此二者：指天地初生的二个物体（太阳、地球）。
⑤ 同出而异名：指天地生成时，这二个物体同时从“宇宙混沌大道”的“母腹”中“生”出来，它俩的名字却不同，上面的命名为“天”，下面的命名为“地”。（好比一对龙凤胎）
（6）玄：妙。内涵：人们无法揭开其中的奥秘。
⑦ 众妙之门：众：泛指宇宙中的所有星系，众多的物体都是从“宇宙混沌大道”母体之门生出。门：“道”之心。
第一句
无名天地之始，有名万物之母。
无名：指“宇宙混沌大道”。老子为何用“无名”来指代“大宇宙”呢？因为在老子那个时代还没有“宇宙”这个名词，“宇宙”一词最早出现在《庄子，齐物论》中。较老子时期晚两了百多年。
无名天地之始：指明了“宇宙混沌大道”是“天地”的“生母”； （始：左为母之意，右“台“字为天地之意。此为甲骨文的会意字）。
有名万物之母：“有名”指“天地之道”，因为天地都有了各自的名称（天指太阳，地指地球）。“有名万物之母“指明了天地是万物的“父母”，在人类社会中，人们称天为“天父”，称地为“地母”，故有“天父地母”之尊称。这句中的“始”和“母”的内涵是不同的，可见老子用词之精准。
无名天地之始，有名万物之母。与“道可道，非常道。名可名，非常名”之间的紧密联系：“无名”对应的是第一个“道”，暗涵“宇宙混沌大道”。“天地”所对应的和“有名”对应的都是“可道”的“道”，都指“天地之道”。“万物”对应的是“非常道”，暗指地球上的动物、植物、人类。
第二句
故常无，浴以观其妙；常有，浴以观其徼。
“常无”的“无”：指“宇宙混沌大道”中看不见、摸不到的阴阳二气（易中哲理），天地是怎样生成的呢？老子一人入神静坐，观其天书“河图”，联想“宇宙混沌大道”“母体”内的白圈、黑点感到无比的微妙；常有的“有”指天地（太阳、地球）。老子又上观天，下观地，联想天地从“混沌大道”的“母体”中刚“生”出来时那惟妙惟肖的玄神，太玄了。（《易经》有解：天地初始时，一团阳气上升成了天，阴气凝重而下沉成了地。
第三句
此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之们。
此两者：从古至今研老专家们都解读为“无”和“有”。说：无和有同出而名字不同。这种解读是错误的，“无”指“宇宙混沌大道”，“有”指“天地之道”，这里“无”是“有”的“生母”，即“宇宙混沌大道”是“天地之道”的“生母”。如若把“此两者”解读成“无”和“有”同出而名字不同，那就把“天地”和她的“生母”说成是孪生姊妹了。岂不成了大笑话吗？（这里的“无”和“有”是两个不同的“密码”。“无”是第一个“道”的密码，暗涵：“宇宙混沌大道中的阴阳二气”，“有”是“可道”的密码，暗涵：“天地之道”，指太阳、地球）。
【注释】
此两者：指的是一天一地，为太阳、地球两个大物体。
最后一句话的意思是：这两种物体（太阳和地球）同时从“宇宙混沌大道”的“母腹”中 “生”出来，它们的名字却不同，上面的称为天，下面的称为地，它们都可谓玄妙啊！玄妙而更为玄妙啊！天地（日、月、星辰）众多之物都是从“宇宙混沌大道”的“母体”之门 “生”出来的，太玄妙了。近代西方科学家称之为“宇宙大爆炸”。
天地是怎样生成的呢？
老子曰：无名天地之始。
无名：指“宇宙混沌大道”。老子为何用“无名”来指代“宇宙”呢？因为在老子那个时代还没有“宇宙”这个名词，“宇宙”一词最早出现在《庄子，齐物论》中。较老子时期晚两了百多年。
无名天地之始：指明了“宇宙混沌大道”是“天地”的“生母”； （始：左为母之意，右“台”字，上为天下为地之意。此为甲骨文的会意字）。
老子曰：“有物混成，先天地生……可以为天下母”
这句话的意思是：有一物体，呈混沌物状，先于天地就已经自然生成了。也就是在天地还没有形成的时候，这个物体就已经呈混沌状自然生成了。“有物”指何物？这个“物”指的就是“宇宙混沌之道”中的阴阳二气（根据“易经”的哲理）。“混成”：混沌而成为一体。
在第二段的最后写到：“周行而不殆，可以为天下母。”下：专指地球。意思是：这个物体循环运行而不懈怠，不停止，可以成为天地的“生母”。大家可以去这样想一想：“天地之母”一句中的“母”不就指大宇宙吗？在二千五百多年前没有宇宙这个名词，所以老子用“物”代宇宙了。那么，“河图”中的“道”不正是“宇宙混沌大道”吗？以上点明了“宇宙混沌大道”是天地的“生母”。
在“天书——河图”中（也就是宇宙混沌时期）一个白圈为一阳，代表为一种清气，数为1；上面二个黑点，为一阴，代表一种浊气，数为2。这两种气在宇宙混沌初生之季就自然生成于混沌之中了。据现代科学家推测，宇宙混沌的初生时间大约在150亿年前后。（这年数也与其他书中年数有异，我们不研究，是科学家的事）这两种气经一百多亿年的“气化”之后，在“道”的母体内不停地运行变化最终演化成两种不同的“真气”，实为物。（就好像女人一样，十月怀胎，一朝分娩）有一天，这两种“真气”突然从“大道”的“母体”内分离出来，这阳气上升成为天（天指太阳），阴气凝重而下沉成为地，（地指地球）此时天生地成，阴阳分明。这一现象现代科学家称为宇宙大爆炸，老子称之为“有”，对呀！有实物了吗？此时，为一生二，天地生成阶段（书中专有论述）这个时期称为：太古代。又称为混沌初开时期，之后，天地在不停演化，数十亿年之后，地球上开始有生命物出现，从有生命物出现到人类社会为三生万物阶段。（科学家测定太阳、地球的生成大约有46亿年了）
老子的“无名天地之始”其内涵是“宇宙生成论、宇宙混沌混沌、宇宙进化论”。又涵“天地生成论。由“无名”进化为“有名”，由“混沌之道”进化为“天地之道”。
老子的这一宇宙生成论、宇宙混沌论、宇宙进化论，天地生成论揭开了一个千古之谜：天地是怎样生成的。“有名万物之母”涵：天地进化论、万物生成论。
道可道，非常道，名可名，非常名。
无名（1）天地之始，有名（2）万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其曒（3）。
此二者（4）同出而异名（5），同谓之玄（6）。玄之又玄，众妙之门（7）。
一 ：总论
《老子》真经开篇三个“道”，是全文的总纲，老子就是依据这三个“道”给世人留下了一部最经典的哲学巨著。对这三个“道”，二千五百多年来，从韩非子，庄子解老至今，诸多哲学家、思想家、学术派别的学者、专家及诸多帝王，他们覃心竭力地对它进行解读和阐发，可始终无人能揭开它那“神秘”的面纱。对“道”的认识仍然是一头雾水，于是，就出现各自其说，众解纷云的现象。正如一些学者所言：“《老子》一书很少有人能读懂它”。正因为难读懂它，所以，从上世纪后半叶起，在学术界就引发了《老子》一书是唯物论和唯心论两种不同的认识论。从而引发一些人对老子思想的误解。
下面依实例看古今研老专家、学者对三个“道”的解读：
在殷旵先生著的《中和之道》一书中第244页，一位大学生向殷老师提出的两个问题：一、“道”是什么？二、《老子》第一章的第一句中三个“道”字如何解释？
殷旵先生的回答：《老子》开篇的“道可道，非常道”，这三个“道”字，从古到今争论不休，刚才讲课的时候就讲到这个问题。去年八月份的一次老子研讨会上，就为这个“道可道，非常道”争论得几乎要打架，当然不是真打，吵得非常激烈，如果要给个明确的答复，只能说很遗憾，真的讲不清楚。
有人说，前面一个“道”是讲自然规律的“道”，第二个“道”是讲说话的“道”，是“说”的意思，如：“道”如果是能说出来的就不是常道。
但有人非常细致，到古书里去查，查到老子那个时代，哎呀！“道”没有“说话”的用法，根本没有。那么你把第二个“道”解释成“说”不能成立……
也有人从健身的角度来分析这三个“道”字……
我翻阅过很多《道德经》解读本，对这三个“道”的解读，意见分歧很大，各自其说，众解纷纭……
下面举几个例子供大家参阅：
1、《老子河上公注》一书解读：
道可道：谓经术政教之道也。
非常道：非自然长生之道也，常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。
2、三国时期（魏）王弼著《老子注》有解：
第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。
注：
可道之道，可名之名，指示造型，非其常也。故不可道，不可明也。
3、唐代皇帝李隆基著《唐玄宗御注道德经》卷之一有解。
道可道，非常道。名可名，非常名。
道者，虚极之妙用。名者，物保之所称。用可於物，故云可道，故云可名。应用且无方，则非常於一道。
4、朱元璋御注
大明太祖高皇帝御注道德经卷上
道可道，非常道。名可名，非常名。
上至天子，下至臣庶，若有志於行道者，当行过常人所行之道，即非常道。道犹路也，凡人律身行事，心无他於，执此而行也，心即路也，路即心也，能执而不改，非常道也。道可道，指此可道言者，盖谓过人之大道。道即成，名永矣。即非常名，可行焉，可习焉。
5、近代南怀瑾著《老子他说》一书有解。
头头是道
道有三种意义：
（1）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。
（2）“道”代表抽象的法则、规律、以及实际的规矩，也可以说学理上或理论上不可变易的原则上的道。
（3）“道”是指形而上学的道。
6、台湾学者陈鼓应先生著《老子评传》第五章：老子的“道”论之二有解。
“道”的形而上之意义。
这一段中有一句解：《老子》第一章的开头说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”真常的“道”是不可言说的，无法用概念来表达，只是为了方便起见，为了论述、描述的需要，才不得已“强字之曰道”。
7、和尚坡主著《道德经讲义》解。
道可道，非常道。名可名，非常名。
【坡解】
“道”可以说，但不能用说一般事物的方法来说，形容他是可以的，但只位于用形容一般事物的方法来形容。
8、陈光柱著《老子研究》一书有解：
道：在《老子》文中“道”有两种：一是指“常道”，路也；二是指“非常道”，理也。
道可道，非常道：“道”字，之所以可称谓为“道”字，就不是大家习见的道（路），是“道理”也。是思维中一定的“路径”（看不见的路径）。
9、当代学者王蒙先生新著《老子的帮助》一书有解。
道可道，非常道。名可名，非常名。
解：
大道是不好讲述的，讲出来的都不是那个最根本，最本质的、最至上、最主导、最永恒、最深刻却也是最抽象的道。而是现象的、一时的、表面的与廉价的一般见识。
10、开泰先生新著《道德经解读本》有解。
道可道，非常道，名可名，非常名。
道是可以阐述解说的，但是并非完全等同于浑然一体，永恒存在、运动不息的大道。道名也是可以命名的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在运动不息的道之名。
看吧，各自其说，意见不一，众解纷纭。
朋友！你知道这里的原因吗？答案只有一个：那就是人们不知道老子的“道”是从那里演出来的，也就是说，不知道老子是如何得“道”的，如果找不到老子得“道”的依据，那么，老子“道”的科学体系便失去了认识基础，所以也就成论海市蜃楼。
二：揭秘与解读：道可道，非常道。名可名，非常名
要读懂这三个“道”的内涵，首先要弄明白老子是如何得“道”的？“道”的内涵是什么？这一难题乃是一个“千古之谜”，从古至今诸多研老专家、学者对“道”的认识仍是一头雾水，各自其说，众解纷纭，没有一个准确的定论。这一“千古之谜”今已被我揭晓，在我的《精解老子三道》一书中已有了答案：老子的“道”是从“天书——河图”中演绎而得的，千年以来，在易学领域有个共识：就是“易道同源”。我们知道，人祖伏羲得“天书——河图”演绎先天八卦，后成书于《易》，时隔三千多年后老子又依据“天书——河图”演绎而得“道”，这里《易》和“道”都源于“天书——河图”，“易道同源”的“源”就源于“天书——河图”中。老子曰：“我不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”这句中“强字”的“字”就是指“天书——河图”中的那个“字”，老子曰：“我不知道它的名字，依据它的形和意叫它个”道“吧。（形和意为甲骨文的象形字、会意字，它指代“河图”）。又根据《易》理，我们知道“天书——河图”是大宇宙的缩影图，以此推定：老子的大“道”就是指大宇宙。这个大“道”就是“道可道，非常道”中的第一个“道”。根据《老子》经文内容可下一个定论：这个大“道”就是“天地之母”。（天指太阳，地指地球）可称之为“宇宙混沌大道”。以此定论：老子的“道”其本意就是一个“字”，可“她”真正的文化内涵就是一阴一阳，（“河图”中白圈为阳、黑点为阴）可是，世人哪里知道老子的“道”又是一部“天书”。不是吗？老子用一个“道”给世人留下了五千言真经的哲学巨著。这就是人们读不懂“她”的主要原因。再根据遗传基因的科学原理：“宇宙混沌大道”衍生成的“天地”（天指太阳、地指地球）同样也是“道”，称之为“天地之道”，即“可道”的“道”，那么，天地交感生成的万物呢？同样也都是“道”。（万物指地球上的动物、植物、人类）这个“道”就是“非常道”。
老子依据“天书——河图”演“道”的内容：请看《精解老子三道》一书的第一章，这里不作详述。
《老子》真经的内容总体可分为：“论道”部分和“为道"部分。"论道"中重点论证了：宇宙、天地、万物之间的关系（万物即地球上的动物、植物、人类），“为道”中重点论证了人生的哲理。三个“道”分别暗涵着：宇宙、天地、万物。第一个“道”指的是“宇宙大道”，“可道”的“道”指的是：天地之道，（太阳、地球）“非常道”指的是：万物之道（万物为地球上的动物、植物、人类）。
老子又告诉世人，每一个不同的“道”都应该有自己的名字。所以，三个名分别是三个“道”的代号，第一个名是第一个“道”的代号，“可名”是“可道”的代号，“非常名”是“非常道”的代号。
下面根据《老子》经文的内容分别给这三个“道”加以定义命名并解读其内涵。
1、第一个“道”命名为：“宇宙混沌大道”。
其内涵：宇宙生成论、宇宙混沌论、宇宙进化论。
2、可道的“道”命名为：“天地之道”。（天地指太阳、地球）
其内涵：天地生成论、天地进化论。
3、“非常道”命名为“万物之道”（万物为地球上的动物、植物、人类）。其内涵：万物生成论、生物进化论。
老子的“道可道，非常道”是一个宏观的全新的科学体系。因为在《周易》这部哲学著作里只写到“天地与万物到人类”之间的辩证哲理，没有“宇宙”学，《老子》真经不仅注有“天地与万物到人类”之间的辩证哲理，而切把天地之前的混沌大宇宙全新的逼真描绘出来，并阐明混沌大宇宙与天地之间的“亲密”关系，所以，老子是天下第一位提出“宇宙生成论、宇宙混沌论、宇宙进化论”第一人。为近代物理学家研究宇宙学提供了有力的证据。
【译文】
“宇宙混沌大道”经过漫长时间的“气化”可以衍生成“天地之道”，天地生成之后，自身又经过漫长时间的演变，进化之后，靠天地之阴阳二气交合化生了万物之道。
关于“河图”这部中国最早的“无字天书”在《精解老子三道》一书中有详解，该图内容极其深奥、玄妙。该图白圈为阳，黑点为阴，伏羲得“天书——河图”演绎先天八卦成书于《易》，我们看：《易》文化的核心是：一阴一阳：那么，老子依据“天书——河图”演绎而得的“道”，其文化的核心也是：“一阴一阳”。这正是“易道同源”。故有：中华文化是“阴阳文化”之称。
注：
《老子演道》的详细内容请看《精解老子三道》一书第一章。
解读：
无名（1）天地之始，有名（2）万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其曒（3）。
此二者（4）同出而异名（5），同谓之玄（6）。玄之又玄，众妙之门（7）。
【注释】
① 无名：指“宇宙混沌大道”，这里指第一个“道”。 ②有名：指“天地之道”。（天指太阳、地指地球）
③ 曒（jiao,四声）：边际，这里有端倪之意。可以想象为天地生成时那惟妙惟肖的玄神。
④ 此二者：指天地初生的二个物体（太阳、地球）。
⑤ 同出而异名：指天地生成时，这二个物体同时从“宇宙混沌大道”的“母腹”中“生”出来，它俩的名字却不同，上面的命名为“天”，下面的命名为“地”。（好比一对龙凤胎）
（6）玄：妙。内涵：人们无法揭开其中的奥秘。
⑦ 众妙之门：众：泛指宇宙中的所有星系，众多的物体都是从“宇宙混沌大道”母体之门生出。门：“道”之心。
第一句
无名天地之始，有名万物之母。
无名：指“宇宙混沌大道”。老子为何用“无名”来指代“大宇宙”呢？因为在老子那个时代还没有“宇宙”这个名词，“宇宙”一词最早出现在《庄子，齐物论》中。较老子时期晚两了百多年。
无名天地之始：指明了“宇宙混沌大道”是“天地”的“生母”； （始：左为母之意，右“台“字为天地之意。此为甲骨文的会意字）。
有名万物之母：“有名”指“天地之道”，因为天地都有了各自的名称（天指太阳，地指地球）。“有名万物之母“指明了天地是万物的“父母”，在人类社会中，人们称天为“天父”，称地为“地母”，故有“天父地母”之尊称。这句中的“始”和“母”的内涵是不同的，可见老子用词之精准。
无名天地之始，有名万物之母。与“道可道，非常道。名可名，非常名”之间的紧密联系：“无名”对应的是第一个“道”，暗涵“宇宙混沌大道”。“天地”所对应的和“有名”对应的都是“可道”的“道”，都指“天地之道”。“万物”对应的是“非常道”，暗指地球上的动物、植物、人类。
第二句
故常无，浴以观其妙；常有，浴以观其徼。
“常无”的“无”：指“宇宙混沌大道”中看不见、摸不到的阴阳二气（易中哲理），天地是怎样生成的呢？老子一人入神静坐，观其天书“河图”，联想“宇宙混沌大道”“母体”内的白圈、黑点感到无比的微妙；常有的“有”指天地（太阳、地球）。老子又上观天，下观地，联想天地从“混沌大道”的“母体”中刚“生”出来时那惟妙惟肖的玄神，太玄了。（《易经》有解：天地初始时，一团阳气上升成了天，阴气凝重而下沉成了地。
第三句
此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之们。
此两者：从古至今研老专家们都解读为“无”和“有”。说：无和有同出而名字不同。这种解读是错误的，“无”指“宇宙混沌大道”，“有”指“天地之道”，这里“无”是“有”的“生母”，即“宇宙混沌大道”是“天地之道”的“生母”。如若把“此两者”解读成“无”和“有”同出而名字不同，那就把“天地”和她的“生母”说成是孪生姊妹了。岂不成了大笑话吗？（这里的“无”和“有”是两个不同的“密码”。“无”是第一个“道”的密码，暗涵：“宇宙混沌大道中的阴阳二气”，“有”是“可道”的密码，暗涵：“天地之道”，指太阳、地球）。
【注释】
此两者：指的是一天一地，为太阳、地球两个大物体。
最后一句话的意思是：这两种物体（太阳和地球）同时从“宇宙混沌大道”的“母腹”中 “生”出来，它们的名字却不同，上面的称为天，下面的称为地，它们都可谓玄妙啊！玄妙而更为玄妙啊！天地（日、月、星辰）众多之物都是从“宇宙混沌大道”的“母体”之门 “生”出来的，太玄妙了。近代西方科学家称之为“宇宙大爆炸”。
天地是怎样生成的呢？
老子曰：无名天地之始。
无名：指“宇宙混沌大道”。老子为何用“无名”来指代“宇宙”呢？因为在老子那个时代还没有“宇宙”这个名词，“宇宙”一词最早出现在《庄子，齐物论》中。较老子时期晚两了百多年。
无名天地之始：指明了“宇宙混沌大道”是“天地”的“生母”； （始：左为母之意，右“台”字，上为天下为地之意。此为甲骨文的会意字）。
老子曰：“有物混成，先天地生……可以为天下母”
这句话的意思是：有一物体，呈混沌物状，先于天地就已经自然生成了。也就是在天地还没有形成的时候，这个物体就已经呈混沌状自然生成了。“有物”指何物？这个“物”指的就是“宇宙混沌之道”中的阴阳二气（根据“易经”的哲理）。“混成”：混沌而成为一体。
在第二段的最后写到：“周行而不殆，可以为天下母。”下：专指地球。意思是：这个物体循环运行而不懈怠，不停止，可以成为天地的“生母”。大家可以去这样想一想：“天地之母”一句中的“母”不就指大宇宙吗？在二千五百多年前没有宇宙这个名词，所以老子用“物”代宇宙了。那么，“河图”中的“道”不正是“宇宙混沌大道”吗？以上点明了“宇宙混沌大道”是天地的“生母”。
在“天书——河图”中（也就是宇宙混沌时期）一个白圈为一阳，代表为一种清气，数为1；上面二个黑点，为一阴，代表一种浊气，数为2。这两种气在宇宙混沌初生之季就自然生成于混沌之中了。据现代科学家推测，宇宙混沌的初生时间大约在150亿年前后。（这年数也与其他书中年数有异，我们不研究，是科学家的事）这两种气经一百多亿年的“气化”之后，在“道”的母体内不停地运行变化最终演化成两种不同的“真气”，实为物。（就好像女人一样，十月怀胎，一朝分娩）有一天，这两种“真气”突然从“大道”的“母体”内分离出来，这阳气上升成为天（天指太阳），阴气凝重而下沉成为地，（地指地球）此时天生地成，阴阳分明。这一现象现代科学家称为宇宙大爆炸，老子称之为“有”，对呀！有实物了吗？此时，为一生二，天地生成阶段（书中专有论述）这个时期称为：太古代。又称为混沌初开时期，之后，天地在不停演化，数十亿年之后，地球上开始有生命物出现，从有生命物出现到人类社会为三生万物阶段。（科学家测定太阳、地球的生成大约有46亿年了）
老子的“无名天地之始”其内涵是“宇宙生成论、宇宙混沌混沌、宇宙进化论”。又涵“天地生成论。由“无名”进化为“有名”，由“混沌之道”进化为“天地之道”。
老子的这一宇宙生成论、宇宙混沌论、宇宙进化论，天地生成论揭开了一个千古之谜：天地是怎样生成的。“有名万物之母”涵：天地进化论、万物生成论。
