神编大骗童旭东及浅陋不堪的《内家拳旧闻》（三）颜紫元
郝为真与孙禄堂
太极宗师郝为真（1849--1920）
童旭东的：内家拳旧闻一
——太极拳名家旧事录
瀛人叙述：
1，。。（见紫元前文）
2. 郝维祯潦倒京城.民元郝维祯来京,遭杨健侯冷遇,在京城站不住脚,于是去了天津,去访李存义和李瑞东,在河北公园李存义的徒孙李玉琳向郝请益,试了回散手.郝维祯竟不能胜.于是又折回北京,斯时盘缠用尽,病困交加,潦倒在宣武门,几于毙命.后经人救助才终于得以返乡.
上述这段关于太极拳宗师郝为真的文字，是孙禄堂徒孙童旭东匿名写的，除此之外，阿童还曾写过以下三条：
1、当年孙禄堂先生与郝为真先生初次见面切磋时，倏忽间，孙禄堂先生即将此劲发出，使郝为真先生跌落墙边，惊骇不已，大呼：“异哉！”而叹服。
2、1912年孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。此时孙禄堂武功卓绝，德高望重，誉满京城。
3、1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家。
不过，对上述三条孙门的写法，网友调侃，历史如此改写一下，就符合逻辑了：
1、1912年孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。
2、禄堂先生与郝为真先生初次见面切磋时，倏忽间，孙禄堂先生即将此劲发出，使郝为真先生跌落墙边，惊骇不已，大呼：“异哉！”而叹服。
3、孙禄堂将自己所习太极拳之心得传于郝。从此郝武功卓绝，德高望重，誉满京城。
然而，调侃归调侃，紫元总想为什么对传授孙禄堂太极，有大恩于孙门的郝为真，作为孙门衣钵传人的阿童，不仅无丝毫敬意、感恩，还要如此进行丑化糟蹋？如果说是为了说明“青出于蓝而胜于蓝”，为塑造孙氏“五百年来第一人”而编造一个故事，实在没有必要用如此丑陋的语言及故事情节。后来一查，原来阿童还有更深一层的原因，其中的两个原因是：
1、 郝为真传人说郝为真仅传了孙禄堂一些皮毛，很粗糙，而且孙禄堂学太极拳时僵劲根深蒂固，年纪也55岁了，郝为真认为他根本学不了，但碍于情面，敷衍式地传了他月余时间就回永年了。
2、 《山西国术体育旬刊》（1935年第1卷第17期）上载：
“亦畲先生之高足郝为真先生之轶事
民国三年秋，郝先生应友人之约，至北京游览，抵京后，寓武术学社。该社多系形意名家，先生赋性和蔼，言语谦恭，向无门户之见，与众人处，甚相得，惟总不与人交手。有孙禄堂者，名福全，河北完县人，长于形意、八卦各拳。因闻先生名，愿拜门墙，先生谦逊不获，略与讲解，禄堂即心悦诚服，侍奉甚殷。时先生因水土不服，患痢疾，夜半如厕，禄堂常扶之行，先生稍用意沉劲，禄堂即站立不稳。因曰：吾师泻痢多日，日必十数次，尤能玩我若弄婴儿，使我不服其技，乌乎可？但惜吾师不能常住京城，令弟子朝昔受教也。先生留京二月余，即归里，就河北省立中学武术教员。”
这两段文字，一个是上世纪末出自郝为真传人，一个是1935年的民国时期与郝为真无关的公共体育杂志，它们的权威性自不待言。
然而，就是这两段权威性极高的文字，让本来就极自卑、沽名钓誉的孙门，如热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日！本来孙禄堂的太极、形意、八卦，其中形意是从31岁开始学的，仅学了三年。34岁开始学八卦，也没有学几年，比当时形意、八卦名家都要学得晚、学得短，而且就是比他晚一辈的孙锡堃都当面说他八卦掌与程亭华传子程海亭先生的八卦掌有较大区别，没有得内传、真传，而且“实以形意、太极等为里，不伦不类，有损程派八卦掌声誉”。他的形意拳则更不能与当时的形意名家比了，所以“孙氏太极拳”就成了孙门武功的标杆。但如果人们知道那标杆的实情，标杆也就迅速萎缩成一颗稻草了，更何况孙禄堂在世时就被另一位太极拳家陈志进先生叱呵为“浅尝者”：在1924年春陈致向恺然书：“孙禄堂之太极拳，学非纯粹的，杂有形意、八卦在内。。。太极拳者，专门之拳术也。岂浅尝者所能知其旨趣。”
于是阿童就有非打倒郝为真并踏上一脚的需求了！
我们看看阿童是怎么神编及颠倒黑白的：
1，《山西国术体育旬刊》““亦畲先生之高足郝为真先生之轶事”载：“民国三年秋，郝先生应友人之约，至北京游览，抵京后，寓武术学社”很清楚是1914年秋郝为真应友人之约到北京游览，而且游览期间住在武术学社，是有地方住的。
阿童大编成：“民元郝维祯来京,遭杨健侯冷遇,在京城站不住脚,于是去了天津,去访李存义和李瑞东。”把1914年改成民元的1911年；把来京游览，说成是与杨健侯抢饭碗；把“寓武术学社”，说成“站不住脚,去了天津”，还煞有其事地说“去访李存义和李瑞东”，等根本不存在的事。
其实，阿童编造这段根本不存在的天津之行是为了后面更神奇的事情打伏笔： “在河北公园李存义的徒孙李玉琳向郝请益,试了回散手，郝维祯竟不能胜，于是又折回北京。”
阿童费好大劲为后面的“神说”打伏笔的目的又是什么？原来后面的“神说”是告诉人们，李玉琳未拜孙禄堂为师前就打败了郝为真，更勿论10余年后拜了孙禄堂深造后了，打败郝为真的人都拜孙氏为师，郝为真遇孙禄堂更应该在武技上称孙禄堂为爷爷了。结论是孙禄堂怎么可能向郝为真学太极？充其量是交流，并指点、改进郝为真的太极拳而已，因此“孙氏太极拳”是为了帮助郝为真改进技艺而形成的，不是跟郝为真学的。。。。
噫，阿童意淫，无以复加！
我们知道李玉琳是郝恩光的弟子，郝恩光在天津武士会出名时，谁也不知道有个孙禄堂。郝恩光后东渡日本，1924年亡于东北，死于非命。李玉琳的师父死了，又看到孙禄堂的几本书，才知道有那么个人，被忽悠就拜了孙禄堂为师。可想而知，如果郝恩光没死，李玉琳绝不会去拜孙氏的。有意思的是，被孙禄堂视为左膀右臂顶梁柱的李玉琳及其子李天骥基本上不练“孙氏太极拳”，而是随李景林练杨氏太极拳。与孙禄堂的八卦掌弟子陈微明一样，看不上“孙氏太极拳”，而练杨氏太极。可见，当时无论是否是孙禄堂的弟子，对“孙氏太极拳”的货色是有共识的。
我们接着再看阿童的后续意淫：“斯时盘缠用尽，病困交加，潦倒在宣武门，几于毙命，后经人救助才终于得以返乡”。
阿童的这个后续意淫，影响了许多人。我们从1935年《山西国术体育旬刊》的记载中可知，这个“斯时盘缠用尽，病困交加，潦倒在宣武门，几于毙命，后经人救助才终于得以返乡”根本就不存在。阿童这么做自然有目的，其意淫中的“后经人救助”，自然是“经孙禄堂的救助”！其目的，就是不仅把孙氏打扮成“狭义热肠”之人，而且为郝为真倾囊相授埋下暗笔，因为既然孙氏对郝为真有救命之恩，当然郝氏报以涌泉了。因此，可以抵消“郝为真仅传了孙禄堂一些皮毛，很粗糙，而且孙禄堂学太极拳时僵劲根深蒂固，年纪也55岁了，郝为真认为他根本学不了，但碍于情面，敷衍式地传了他月余时间就回永年了”郝为真传人说的话了。
可是，我们从《山西国术体育旬刊》的“民国三年秋，郝先生应友人之约，至北京游览，抵京后，寓武术学社。该社多系形意名家，先生赋性和蔼，言语谦恭，向无门户之见，与众人处，甚相得，惟总不与人交手。有孙禄堂者，名福全，河北完县人，长于形意、八卦各拳。因闻先生名，愿拜门墙，先生谦逊不获，略与讲解，禄堂即心悦诚服，侍奉甚殷。时先生因水土不服，患痢疾，夜半如厕，禄堂常扶之行，先生稍用意沉劲，禄堂即站立不稳。”之记载可知是与郝为真传人说的话一致的。
可见，阿童用心良苦，意淫十足！想想也是，1914年孙禄堂还未出书，极其贫穷的他本来想在家乡完县办个“蒲阳拳社”，倒卖一些京城的货来翻身，瞎折腾了几年，结果啥没有弄成，只好再回北京，正在为每天几顿饭奋斗，在“穷则思变”，虽然最终想出一条捷径“出书”，但那毕竟是一年后的事情了。当时贫困的孙氏怎么可能慷慨解囊，就算是要解，囊中也无物啊！当时孙氏无任何名气，北京体育研究社没有他的名，天津武士会也不知道他，就是个无名小卒。
《山西国术体育旬刊》告诉我们的实际情况是：太极拳宗师郝为真应朋友之约，赴京游览，住在武术学社，深藏不露，有个混迹在武术学社的无名小卒完县人孙禄堂，会形意、八卦，闻郝为真大名欲拜师，郝为真见其已经年过半百半，身劲僵硬且固，认为已经不适合练太极拳了。但出于礼貌，“略与讲解”，就使得“禄堂即心悦诚服，侍奉甚殷”。这“略与讲解”就是孙氏得到的“传授”，而“时先生因水土不服，患痢疾，夜半如厕，禄堂常扶之行”就是被阿童意淫大编成““斯时盘缠用尽，病困交加，潦倒在宣武门，几于毙命，后经人救助才终于得以返乡”的来源。
除了阿童把李玉林大编成击败太极拳宗师郝为真外，阿童真正要说的孙禄堂又是怎么“打败”太极拳宗师郝为真的呢？
阿童说：
“当年孙禄堂先生与
先生初次见面切磋时，倏忽间，孙禄堂先生即将此劲发出，使郝为真先生跌落墙边，惊骇不已，大呼：“异哉！”而叹服。”
而《山西国术体育旬刊》则告诉我们完全相反的内容：“时先生因水土不服，患痢疾，夜半如厕，禄堂常扶之行，先生稍用意沉劲，禄堂即站立不稳。因曰：吾师泻痢多日，日必十数次，尤能玩我若弄婴儿，使我不服其技，乌乎可？但惜吾师不能常住京城，令弟子朝昔受教也。先生留京二月余，即归里，就河北省立中学武术教员。”
一个“泻痢多日，日必十数次”生病的年近古稀的老人郝氏（1849—1920）“稍用意沉劲”就让扶之行的“禄堂即站立不稳”，禄堂本人也说“吾师泻痢多日，日必十数次，尤能玩我若弄婴儿，使我不服其技，乌乎可？”生病人虚的古稀老人就把孙氏当婴儿玩耍，如果没有生病，或者年纪与孙氏相仿，岂不是把禄堂当小猴耍？！说明孙禄堂原先练的形意、八卦不是不中用而是孙氏根本没有练好，难怪北京、天津都没有人看得起他的形意、八卦，就是到乡下完县也不中。
禄堂这段感慨文字还告诉我们郝氏回乡的原因是去“就河北省立中学武术教员。”而不是阿童意淫的“后经人救助才终于得以返乡”。而且阿童把1914年秋意淫成1912年，显然是为了拉近1918年“孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家”。怕别人讥笑说：“孙氏太极拳”是崔大剂崔大的方便面快餐。文中所谓“孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。”不过是“略与讲解”；“此时孙禄堂武功卓绝，德高望重，誉满京城”也不过是个默默无闻的无名小卒。
所以，阿童的意淫，绝不是鲁迅笔下阿Q所能及的，套用阿童的话，即：时论鲁迅笔下阿Q不及阿童万分之一！
郝为真与孙禄堂
太极宗师郝为真（1849--1920）
童旭东的：内家拳旧闻一
——太极拳名家旧事录
瀛人叙述：
1，。。（见紫元前文）
2. 郝维祯潦倒京城.民元郝维祯来京,遭杨健侯冷遇,在京城站不住脚,于是去了天津,去访李存义和李瑞东,在河北公园李存义的徒孙李玉琳向郝请益,试了回散手.郝维祯竟不能胜.于是又折回北京,斯时盘缠用尽,病困交加,潦倒在宣武门,几于毙命.后经人救助才终于得以返乡.
上述这段关于太极拳宗师郝为真的文字，是孙禄堂徒孙童旭东匿名写的，除此之外，阿童还曾写过以下三条：
1、当年孙禄堂先生与郝为真先生初次见面切磋时，倏忽间，孙禄堂先生即将此劲发出，使郝为真先生跌落墙边，惊骇不已，大呼：“异哉！”而叹服。
2、1912年孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。此时孙禄堂武功卓绝，德高望重，誉满京城。
3、1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家。
不过，对上述三条孙门的写法，网友调侃，历史如此改写一下，就符合逻辑了：
1、1912年孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。
2、禄堂先生与郝为真先生初次见面切磋时，倏忽间，孙禄堂先生即将此劲发出，使郝为真先生跌落墙边，惊骇不已，大呼：“异哉！”而叹服。
3、孙禄堂将自己所习太极拳之心得传于郝。从此郝武功卓绝，德高望重，誉满京城。
然而，调侃归调侃，紫元总想为什么对传授孙禄堂太极，有大恩于孙门的郝为真，作为孙门衣钵传人的阿童，不仅无丝毫敬意、感恩，还要如此进行丑化糟蹋？如果说是为了说明“青出于蓝而胜于蓝”，为塑造孙氏“五百年来第一人”而编造一个故事，实在没有必要用如此丑陋的语言及故事情节。后来一查，原来阿童还有更深一层的原因，其中的两个原因是：
1、 郝为真传人说郝为真仅传了孙禄堂一些皮毛，很粗糙，而且孙禄堂学太极拳时僵劲根深蒂固，年纪也55岁了，郝为真认为他根本学不了，但碍于情面，敷衍式地传了他月余时间就回永年了。
2、 《山西国术体育旬刊》（1935年第1卷第17期）上载：
“亦畲先生之高足郝为真先生之轶事
民国三年秋，郝先生应友人之约，至北京游览，抵京后，寓武术学社。该社多系形意名家，先生赋性和蔼，言语谦恭，向无门户之见，与众人处，甚相得，惟总不与人交手。有孙禄堂者，名福全，河北完县人，长于形意、八卦各拳。因闻先生名，愿拜门墙，先生谦逊不获，略与讲解，禄堂即心悦诚服，侍奉甚殷。时先生因水土不服，患痢疾，夜半如厕，禄堂常扶之行，先生稍用意沉劲，禄堂即站立不稳。因曰：吾师泻痢多日，日必十数次，尤能玩我若弄婴儿，使我不服其技，乌乎可？但惜吾师不能常住京城，令弟子朝昔受教也。先生留京二月余，即归里，就河北省立中学武术教员。”
这两段文字，一个是上世纪末出自郝为真传人，一个是1935年的民国时期与郝为真无关的公共体育杂志，它们的权威性自不待言。
然而，就是这两段权威性极高的文字，让本来就极自卑、沽名钓誉的孙门，如热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日！本来孙禄堂的太极、形意、八卦，其中形意是从31岁开始学的，仅学了三年。34岁开始学八卦，也没有学几年，比当时形意、八卦名家都要学得晚、学得短，而且就是比他晚一辈的孙锡堃都当面说他八卦掌与程亭华传子程海亭先生的八卦掌有较大区别，没有得内传、真传，而且“实以形意、太极等为里，不伦不类，有损程派八卦掌声誉”。他的形意拳则更不能与当时的形意名家比了，所以“孙氏太极拳”就成了孙门武功的标杆。但如果人们知道那标杆的实情，标杆也就迅速萎缩成一颗稻草了，更何况孙禄堂在世时就被另一位太极拳家陈志进先生叱呵为“浅尝者”：在1924年春陈致向恺然书：“孙禄堂之太极拳，学非纯粹的，杂有形意、八卦在内。。。太极拳者，专门之拳术也。岂浅尝者所能知其旨趣。”
于是阿童就有非打倒郝为真并踏上一脚的需求了！
我们看看阿童是怎么神编及颠倒黑白的：
1，《山西国术体育旬刊》““亦畲先生之高足郝为真先生之轶事”载：“民国三年秋，郝先生应友人之约，至北京游览，抵京后，寓武术学社”很清楚是1914年秋郝为真应友人之约到北京游览，而且游览期间住在武术学社，是有地方住的。
阿童大编成：“民元郝维祯来京,遭杨健侯冷遇,在京城站不住脚,于是去了天津,去访李存义和李瑞东。”把1914年改成民元的1911年；把来京游览，说成是与杨健侯抢饭碗；把“寓武术学社”，说成“站不住脚,去了天津”，还煞有其事地说“去访李存义和李瑞东”，等根本不存在的事。
其实，阿童编造这段根本不存在的天津之行是为了后面更神奇的事情打伏笔： “在河北公园李存义的徒孙李玉琳向郝请益,试了回散手，郝维祯竟不能胜，于是又折回北京。”
阿童费好大劲为后面的“神说”打伏笔的目的又是什么？原来后面的“神说”是告诉人们，李玉琳未拜孙禄堂为师前就打败了郝为真，更勿论10余年后拜了孙禄堂深造后了，打败郝为真的人都拜孙氏为师，郝为真遇孙禄堂更应该在武技上称孙禄堂为爷爷了。结论是孙禄堂怎么可能向郝为真学太极？充其量是交流，并指点、改进郝为真的太极拳而已，因此“孙氏太极拳”是为了帮助郝为真改进技艺而形成的，不是跟郝为真学的。。。。
噫，阿童意淫，无以复加！
我们知道李玉琳是郝恩光的弟子，郝恩光在天津武士会出名时，谁也不知道有个孙禄堂。郝恩光后东渡日本，1924年亡于东北，死于非命。李玉琳的师父死了，又看到孙禄堂的几本书，才知道有那么个人，被忽悠就拜了孙禄堂为师。可想而知，如果郝恩光没死，李玉琳绝不会去拜孙氏的。有意思的是，被孙禄堂视为左膀右臂顶梁柱的李玉琳及其子李天骥基本上不练“孙氏太极拳”，而是随李景林练杨氏太极拳。与孙禄堂的八卦掌弟子陈微明一样，看不上“孙氏太极拳”，而练杨氏太极。可见，当时无论是否是孙禄堂的弟子，对“孙氏太极拳”的货色是有共识的。
我们接着再看阿童的后续意淫：“斯时盘缠用尽，病困交加，潦倒在宣武门，几于毙命，后经人救助才终于得以返乡”。
阿童的这个后续意淫，影响了许多人。我们从1935年《山西国术体育旬刊》的记载中可知，这个“斯时盘缠用尽，病困交加，潦倒在宣武门，几于毙命，后经人救助才终于得以返乡”根本就不存在。阿童这么做自然有目的，其意淫中的“后经人救助”，自然是“经孙禄堂的救助”！其目的，就是不仅把孙氏打扮成“狭义热肠”之人，而且为郝为真倾囊相授埋下暗笔，因为既然孙氏对郝为真有救命之恩，当然郝氏报以涌泉了。因此，可以抵消“郝为真仅传了孙禄堂一些皮毛，很粗糙，而且孙禄堂学太极拳时僵劲根深蒂固，年纪也55岁了，郝为真认为他根本学不了，但碍于情面，敷衍式地传了他月余时间就回永年了”郝为真传人说的话了。
可是，我们从《山西国术体育旬刊》的“民国三年秋，郝先生应友人之约，至北京游览，抵京后，寓武术学社。该社多系形意名家，先生赋性和蔼，言语谦恭，向无门户之见，与众人处，甚相得，惟总不与人交手。有孙禄堂者，名福全，河北完县人，长于形意、八卦各拳。因闻先生名，愿拜门墙，先生谦逊不获，略与讲解，禄堂即心悦诚服，侍奉甚殷。时先生因水土不服，患痢疾，夜半如厕，禄堂常扶之行，先生稍用意沉劲，禄堂即站立不稳。”之记载可知是与郝为真传人说的话一致的。
可见，阿童用心良苦，意淫十足！想想也是，1914年孙禄堂还未出书，极其贫穷的他本来想在家乡完县办个“蒲阳拳社”，倒卖一些京城的货来翻身，瞎折腾了几年，结果啥没有弄成，只好再回北京，正在为每天几顿饭奋斗，在“穷则思变”，虽然最终想出一条捷径“出书”，但那毕竟是一年后的事情了。当时贫困的孙氏怎么可能慷慨解囊，就算是要解，囊中也无物啊！当时孙氏无任何名气，北京体育研究社没有他的名，天津武士会也不知道他，就是个无名小卒。
《山西国术体育旬刊》告诉我们的实际情况是：太极拳宗师郝为真应朋友之约，赴京游览，住在武术学社，深藏不露，有个混迹在武术学社的无名小卒完县人孙禄堂，会形意、八卦，闻郝为真大名欲拜师，郝为真见其已经年过半百半，身劲僵硬且固，认为已经不适合练太极拳了。但出于礼貌，“略与讲解”，就使得“禄堂即心悦诚服，侍奉甚殷”。这“略与讲解”就是孙氏得到的“传授”，而“时先生因水土不服，患痢疾，夜半如厕，禄堂常扶之行”就是被阿童意淫大编成““斯时盘缠用尽，病困交加，潦倒在宣武门，几于毙命，后经人救助才终于得以返乡”的来源。
除了阿童把李玉林大编成击败太极拳宗师郝为真外，阿童真正要说的孙禄堂又是怎么“打败”太极拳宗师郝为真的呢？
阿童说：
“当年孙禄堂先生与
先生初次见面切磋时，倏忽间，孙禄堂先生即将此劲发出，使郝为真先生跌落墙边，惊骇不已，大呼：“异哉！”而叹服。”
而《山西国术体育旬刊》则告诉我们完全相反的内容：“时先生因水土不服，患痢疾，夜半如厕，禄堂常扶之行，先生稍用意沉劲，禄堂即站立不稳。因曰：吾师泻痢多日，日必十数次，尤能玩我若弄婴儿，使我不服其技，乌乎可？但惜吾师不能常住京城，令弟子朝昔受教也。先生留京二月余，即归里，就河北省立中学武术教员。”
一个“泻痢多日，日必十数次”生病的年近古稀的老人郝氏（1849—1920）“稍用意沉劲”就让扶之行的“禄堂即站立不稳”，禄堂本人也说“吾师泻痢多日，日必十数次，尤能玩我若弄婴儿，使我不服其技，乌乎可？”生病人虚的古稀老人就把孙氏当婴儿玩耍，如果没有生病，或者年纪与孙氏相仿，岂不是把禄堂当小猴耍？！说明孙禄堂原先练的形意、八卦不是不中用而是孙氏根本没有练好，难怪北京、天津都没有人看得起他的形意、八卦，就是到乡下完县也不中。
禄堂这段感慨文字还告诉我们郝氏回乡的原因是去“就河北省立中学武术教员。”而不是阿童意淫的“后经人救助才终于得以返乡”。而且阿童把1914年秋意淫成1912年，显然是为了拉近1918年“孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家”。怕别人讥笑说：“孙氏太极拳”是崔大剂崔大的方便面快餐。文中所谓“孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。”不过是“略与讲解”；“此时孙禄堂武功卓绝，德高望重，誉满京城”也不过是个默默无闻的无名小卒。
所以，阿童的意淫，绝不是鲁迅笔下阿Q所能及的，套用阿童的话，即：时论鲁迅笔下阿Q不及阿童万分之一！
