民无信不立，君无信不丽。(破题)
君子主忠信，诗云：忠‘信’之羽，宪法显兮。宜尔子孙，正道振兮。(承题)
足有震，‘信’来调。一阳（信念）生于二阴（足兵、足食）之下。信不为‘首’，却是主调之御入；二阴为首，却有从调之庶出。（原题）
有若深明一鼎之调，以告哀公：鬲鼎三足，其象曰食足、兵足、信足。足壮于趾而无六爻通情之宜，征凶之兆也。应诚信当头，主忠信之念，可损二有余补‘官信、民信’之不足。 (起讲)
圣人云“自古皆有死，民无信不立。”所谓‘君子执御不器’:贵信立，器可离；规信立，器可利。（入题）
合文武二英归一信之扬，足能贯彻和谐，可谓一以贯之。
诡文武二鹰合一心之殃，筐倾足能祸携，臆想可谓观趾。 （提二比）
有子贡问政于孔子，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡设‘三去一足’道：“必不得已而去,于斯三者何先?” 子曰：“去兵。”子贡设‘三去二足’道：“必不得已而去,于斯二者何先?”子曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”所谓‘易理’， ‘逆数’可知。（出题）
哀公无信，所以哀公有“二足，吾犹不足”之尤言。我云：人之无信，欲望无穷大焉，何言‘足’？可谓：
国君无信，食不足以穷物欲，兵不足以穷独欲。
国民无信，短视不足以穷污欲，浅尝不足以穷妒欲。（中二比）
孔子四教：文，行，忠，信。何谓也？悠悠岁月，只载忠信之道；社会实践，只载忠信之文。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子见利思义，小人见利忘义。”什么是君子和百姓要恪守的？圣人云：“君子不重信义，则不威；信义之学则不固本。主忠信，无友不如己(恪守自己的仁信)者。（常有‘信念不贯彻于现实欲望之过’的现象发生），有过则勿惮改。”（后二比）
大地有沧海桑田之刚变，日月有阴晴圆缺之周行。天地之道长，在于有信而立，是故孔子因爻设信，以丰万民诚信。圣人观日月行有时信,采而建性,《乾卦‧彖》曰：“乾道变化，各正性命，首出庶物，万国咸宁。”
信义的光辉，在于人有人性。人无性则衍无信，无信衍则行无状，行无状则兴无妄，无妄兴则心无央，心无央则蛇吞象，蛇吞象则欲无章，欲无章则禽兽形，禽兽形则无亲情，无亲情者失孝弟，失孝弟者失本真，失本真则积不善,积不善则有余殃，有余殃则臣弑其君、子弑其父，礼崩乐坏非一朝一夕，其所由来者渐矣，‘信义’能易乎？《诗经‧式微》云：“式微式微，胡不归？　微君之故，胡为乎中露？式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？”
知信不足，才有文武之道足；知信足，何言“二，吾犹不足”?然则‘如之何彻信哉’？有若曰：“百姓足信，君何愁不足兵、食？百姓不足信，富国强兵何以脚踏实地？”
‘盍彻’之立：天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道亦然。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其‘不御’见‘信’。