（四二八）
一个卧病者，很需要别人的看护、照顾；一个健康人，很希望靠自身
的力量闯出一番事业；此乃很当然之事。这，相信无人有异议！因为
，是属当然范畴之事实故。于是，既然这事实是当然，则一个正常人
，怎么会希望、要求别人必须对他好呢？而希望、要求别人对他好，
不也就是：希望、要求别人不使他难受、要使他高兴？是啊！而这，
就是等于希望、要求别人合乎其意啦！如此一来，他不就变成了一个
卧病者？是啊！因为，希望、要求别人合乎其意的目的，是要使他不
难受，这，不就等于一个卧病者，其所以需要别人的看护、照顾，是
为了防止其不至于有难受状况发生？是啊！就是这样！于是，当一个
人于其日常生活当中，都在希望、要求其周遭人人的表现，非合乎其
意不可，则其人，也就等于在向其周遭人人表示：他的心即表面意识
，乃已成了卧病者状况啦！这，岂非很可耻？这，应该是一件很失其
面子之举罢？是啊！然而，其表面意识良知，尚不能时时抬头甚至时
而抬头之人，却于其日常生活当中，每每都显现出在希望、要求其周
遭人人，都非合乎其意不可！这，证据就是：别人的表现一不合乎其
意，他就会立即发动黑暗想念成包括表情、言语的行为。这种人，即
是：其表面意识，乃我执在当主人之人。于是，他的心即表面意识，
就会时常显露出卧病者状况。堪怜！堪悲！相反地，一个良知在当其
表面意识主人之人，他，却希望靠自身力量，来闯出一番事业。于是
，不管其周遭人人的表现如何，他都绝对不吃其毒，来变成一个卧病
者。因此，他就能无动于衷于对方的表现，而继续保持其自身生机的
更为焕然，来安自己的分，来守自己该有的立场。而这，才是一般所
言的「包容」其具体内容。因为，包容，必包容得了异己，而一般人
会觉得不合其意那对方表现，不也等于异于己者？是啊！然而，于一
个人其一趟现象界人生里，会发生在其日常生活当中之事的件数，当
然比其它场所多得多。于是，倘连这种异于己者即异己也包容不了之
人，则怎么会有做得到其它包容异己其包容可言呢？读者不以为如此
吗？试想：连小场合的异己也包容不了之人，真的能包容得了大场合
的异己吗？不可能罢？应该就是如此。而以一个人能闯出的一番事业
而言，其成，岂非靠其人之能包容所致的百分比，占得不少？这，相
信脚踏实地过来之人，都会这么以为。包容此事，其实，就是一个现
象界人，能藉磨石而收获到的最大成果。
　　　　「光华杂志」105期　2001夏季号
（四二九）
由于一个人其表面意识的良知，牵连到其潜在意识中的真我、空我、
以我、备我、本我等五我，而其真我，存在于十八次元世界天日界，
空我，存在于二十九次元世界至中界，以我，存在于零次元世界全容
界即在区，备我，存在于零次元世界全容界生息区，本我，存在于零
次元世界全容界根源区，所以，一个人其表面意识的良知，也才含有
了无穷尽之内容。因此，当一个人其表面意识，呈现出了显露良知状
况，即其良知在抬头的时候，其表面意识、其人，也就能对事保持客
观态度了。「客观」，是一个人其表面意识，要能不使其想念带十三
种记录惯性原态的惯性之欲达颤射，变成忽起激动的一个极为有效措
施。而一个人，倘对事能每每都保持客观，则其表面意识良知，也就
会自然而然地显露出来。因为，一个人能客观，就显示其心即表面意
识，存有遍在性想法、因素，于是，与其同类那含有无穷尽内容的良
知，就必定会由大宇宙的物以类聚法则之力，凑合在一起。客观与主
观的对立，其实，也就是一个人其表面意识的良知与我执的对立。于
是，惯于主观之人，就不会替别人着想，而其极端，就变成一个很会
钻牛角尖之人！一个人其表面意识良知所含的无穷尽内容，会促使其
人，时常有意识、无意识地觉悟到：他只是大宇宙间万生万物中的一
员罢了，因而他就会事事都从大处着想，且又能目注久远。从现象界
的物理而言，一滴水，岂非投入大海，才会变为大？才会存在得久远
？是啊！否则，只一滴水，在阳光下，岂非一下子就被蒸发得无影无
踪了？虽然，变成了水蒸气，它，还是结合着二氢一氧，但，从存在
成液体状况来说，则真的已变成不存在了呀！而人，就是由于没办法
做到客观，其私心，也才会与日俱重起来的！于是，他就变成一个甚
么都非合乎其意不可之人！这个时候，他也就变成一个典型的暴躁之
人。所谓只看眼前那极度近视，所谓带有色眼镜在看东西等比喻、形
容，指的，无非也都是主观之人。这种人，乃因其表面意识的我执太
多、太强，以至常使他有意识、无意识地觉得他自己极端有限，才变
成了那样。而一个习惯于主观之人，他，又绝对不接受别人的意见，
因为，他的表面意识，已变成绝对容不了别人其状况。这种人，乃以
超过足四十岁之人为多。而此乃由于：现象界人一超过了四十岁，则
会形成倚老卖老那无谓之格于其表面意识的缘故。此倚老卖老之格，
其实，即是：一个人其表面意识想念带十三种记录惯性原态中的「占
有」惯性，达到六十级以上，就会显现之现象。所以，一个现象界人
，倘能于足四十岁之前养成客观习惯，则终其一生，也就得以使其表
面意识，不至于泯灭良知啦！如此，则他也才有可能留下堪称不朽的
东西。此乃由于：长久地有用、有益于人类的东西，才堪称不朽，而
这，即是：一个人其表面意识良知含有的无穷尽内容，所显现者。

（四三○）
「知足常乐」，正对立着「好贪无厌」。承认、相信自己的遭逢，乃
该时点的最好之人，必会「知足」；一味放纵自己的欲望于每时点之
人，必成「好贪」。「知足」，常被无知之辈认为消极。但，倘「知
足」是消极，则「好贪」就堪称积极啦！有这回事？没有罢？是啊！
而倘「好贪」是积极，则扰乱社会安宁其「乱来」，岂非就变成人间
最积极的勾当了？安在自己的分，而付出全力去尽自己的分，这，才
是真正的「积极」。所谓「进取」，那当然是属于积极的行为啦！然
而，当一个人想进取、要进取的是非分之财，则能说积极吗？不可能
？那当然不可！有很多人，对「知足」所含内容，颇不以为是，颇看
不起；此乃：只因他活在把自由当做「乱来」的社会里。可是，奇怪
的是：这种人，却也不见得会把「好贪无厌」当做进取、积极。这是
为甚么？答案很简单：其人，尚未坏到那程度；其人，尚不具能做到
「好贪无厌」的本钱即名利权势之力；这种人，乃仅处于这两个状况
者罢了！会「好贪无厌」之人，其表面意识的这种「好贪无厌」现象
，并非显露自良知所含内容的无穷尽，而是显露自我执两大根之一的
「自我我欲」其无限制。就是由于「自我我欲」其无限制，一个人的
我执，也才会显现出很不喜欢被别人约束、管制其实况来的。而由于
不喜欢被别人约束、管制，一个以我执在当其表面意识的主人之人，
也才会主张、提倡仅以乱来做其内容的自由的！这种自由，其实，也
就是一个人的「好贪无厌」其一种表现。但，这种人的所作所为，却
不同于一般所谓的「自私自利」。因为，「自私自利」，则其人，至
少也还在为其自身着想；但，「好贪无厌」之人的所作所为，却对人
我都无利，乃只在尽其兴地表现出：他要怎么样就怎么样那乱来勾当
罢了！这，只具破坏性，而不具任何建设性！此乃一个人动用其我执
之根之一的「自我我欲」，及我执之蒂的「要怎么样就怎么样」，而
合其两者为一，才使其表面意识发动得出的黑暗想念。这，当然就与
安分守己而获取到的「知足常乐」，具有天渊之别的差距啦！一个人
，倘不是能为自己着想，且又会为别人着想，则怎么能承认、相信自
己的遭逢，乃该时点的最好呢？而时时都能有这种想法之人，又怎么
不会时时都觉得快乐？倘人人都能如此，则天下岂非就太平了？这，
何等地积极？其实，一个人能「知足」，则其表面意识的良知，即使
尚未在当其表面意识的主人，却也已时时都显露着。此乃由于：「知
足常乐」，乃一个人其表面意识良知所含内容的绝对、完满显现出来
者故。
　　　　「光华杂志」105期　2001夏季号

「神理摘要」（四十八）
（四三一）
一个现象界人，可说：他每天，只活大半天罢了。为甚么能这么说呢？
这，一比现象界的活人与死人，就能明白。活人，能感知，能表现；死
人，却不能感知，不能表现。然而，由于感知此事，乃其本人方能知者
故，这里，就只谈表现。如此，则现象界的活人与死人之差别，就可单
纯地说：活人能表现；而死人，则不能表现了。而一个人活在现象界，
乃天天都需要睡眠，方为正常。问题，就在这里。于是，当他在睡眠时
，除非他患了不眠症，否则，他也就不能表现，此乃人人晓得的事实。
而一个患不眠症者，则虽躺在床上而闭着眼睛，但却不能说他在睡眠，
这，又是人人都晓得的事实。由于这里，乃只单纯地在说人的睡眠故，
不再谈患不眠症者。一个现象界人，于其清醒时刻，不仅是其光子体膜
与附着在其光子体膜里侧的表面意识，连其光子体人，也都在其肉身空
间的另一个次元世界；这，简单地说，也就是在其肉身上啦！而当一个
现象界人，成此状况，则他就是一个完整之人。然而，一个现象界人于
睡眠时，却不这么完整。因为，他，变成一个光子体人地到异次元世界
去了，而留下其肉身、供其肉身所需能量的光子体膜，及尽其一辈子附
着在其光子体膜里侧的其心即表面意识。而应该即是他那光子体人所用
的心，就是他存在于通明界时在用的表面意识，即其现象界肉身人潜在
意识。这个时候，于正常状况下，其附着在光子体膜里侧的肉身人表面
意识，乃停顿其作用，即：不在感知，不在表现。至于一个睡眠中的现
象界人的肉身表现，如：打鼾、翻身、弯伸四肢、咳嗽、抓痒等表现，
乃皆依其光子体膜能量之力，来成为肉身表现者。这，就是一般所说的
「本能」，而这，与其表面意识，并无关系。以上，把一个现象界人，
其清醒时与睡眠时的不同状况，扼要地说了。一个活着的现象界人，以
正常人来说，即可说：天天都在循环着其清醒与睡眠两个状况。至于一
个死了的现象界人呢？这，人人都晓得：他，已不会清醒、不再清醒；
于是，就有了「永眠」一词。这个时候，与活着之人的睡眠相同之点，
从表面上看，就是：不显露其表面意识的作用。至于其肉身的上述本能
现象，则已没有。但，其所以会如此的真相，却不同于活着之人其睡眠
。因为，其肉身能量来源的光子体膜，已不在，于是，附着于其光子体
膜里侧的表面意识，当然地，也已不在所致。这，还活着之人，于其睡
眠中，乃都还在，但，已死之人，却已都不在。简单地说，就是这样。
而有关一个现象界人于其睡眠中的梦呓表现，所以于上述中没提，乃因
这种现象，并非其人表面意识的自发现象，通常是：其人表面意识想念
带十三种记录惯性原态中的某一种惯性原态其欲达颤射，被活跃于混聚
界恶灵，操纵成忽起激动，才发动想念为发露言语者的缘故。而在这里
所以使用「恶灵」二字，乃因那不一定只是混聚界的魔、魔王、大魔王
所作弄的结果罢了，且也有可能是还活着的现象界人其光子体人所为的
结果的缘故。于是，就一概称其为「恶灵」了。这样地，以其表面意识
是否在作用而言，则一个现象界人，乃天天，的确仅活减去其睡眠时间
的大半天而已。
　　　　「光华杂志」106期　2001秋季号

（四四三）
一个人其表面意识中的良知，使其人保持「人格」；而一个人其表面意
识中的我执，使其人撑起「面子」；「人格」是「真」，「面子」是「
伪」。然而，我执的可怕，乃在于使其人摧毁「人格」，也一定要撑住
「面子」之点！「面子」，绝非「人格」；「面子」，亦非「体统」。
「体统」，是一个人该守的原则，它，虽不像「人格」那么直接关系着
为人，但，却也关系着其人所存在的区域性道德；于是，不能说就是「
面子」，也不能说就是「人格」。而其间，却还有一个叫做「体面」者
。「体面」，乃「体统」与「面子」之间的存在。所以，它，就不能说
没有带「面子」成分。这也就是说，「体面」，与一个人其表面意识我
执有关。「体面」，乃关系多数人；「面子」，则只关系一个人。以上
，简单地做了一个说明。而这里要说的，却是「面子」。以一个现象界
人个人来说，「人格」与「面子」，是其善与恶的两端。「人格」，即
是一个人其表面意识良知的代表；而「面子」，即是一个人其表面意识
我执的代表。一个人倘重「人格」，则他就不会与别人发生无谓之争；
相反地，一个人若重「面子」，则他必会于任何他觉得有利可图之事，
都与别人争。重「人格」之人，必比谁都尊重自己故，不在意别人是否
尊重他；但，重「面子」之人，则由于一向都不在尊重自己故，一逢到
别人不尊重他，就会发动起不高兴、不满、懊恼、埋怨、愤怒等黑暗想
念。为甚么会如此？此乃由于：重「人格」之人，依的是良知，而良知
，就是一个人其真我、空我、以我、备我、本我等五我的前哨故，懂大
宇宙间神理，即「人必须先尊重自己，才有可能尊重别人。」、「人，
绝非待别人来尊重自己，自己这个人，才有所被尊重者！」。一个人其
表面意识良知，对人的尊重的原则，一直都是这样。然而，这，一个人
其表面意识我执，却绝对做不到！因为，我执的两大根「怕有所失」与
「怕无所增」，所要的是别人对他的尊重罢了，于是重「面子」之人，
就仅仅要别人尊重他，如此而已，否则，就是在撕他「面子」。而就在
这种重「面子」之下，一个重「面子」之人，才又要别人都对他好，才
又要甚么都非合乎其意不可的！这，都是一个人由重「面子」所衍生出
来之欲！这，以人其我执而言，则「面子」这个东西，乃是：我执之根
的「怕有所失」与「怕无所增」，联合起我执之蒂的「要怎么样就怎么
样」，所结成之果。所以，「面子」这个东西，对现象界人其一辈子之
害，实在非同小可！而可悲的是：全大宇宙，却只有现象界人在重「面
子」！
　　　　「光华杂志」107期　2001冬季号
（四四四）
现象界人，就是为了撑其「面子」，而希望别人尊重他，于是，就傲起
来，于是，就看不起人、就嫉妒人，于是，就希望别人及环境等一切，
都要合乎其意，以至演变成他要怎么样就怎么样，而有所不能遂其意时
，又，就不满，就埋怨，就愤怒，就冷漠，就放纵，就记恨，就报复地
，发动他想发动的任何黑暗想念；且还会说：人家看不起他，人家小看
他，人家眼里没有他，人家不理他等，连对方也搞不清楚，连对方也莫
名其妙，其话、其思来。而这个时候，又不管对方怎么解释、怎么叫冤
，他却也绝对听不进去、绝对不相信。因为，他，早已认为「就是这样
！」，于是，就绝对不承认事实地，要一直撑其「面子」到底。此乃：
已把其表面意识我执，当做其人主体、其人本身之人，将其表面意识我
执，赤裸裸地表现出，其实况！于是，这种人，也就尽其一辈子，不晓
得甚么叫做客观啦！因为，于他的人生里，乃只有绝对的主观罢了！于
是，他，不接纳别人的意见，不接受别人的劝解，不希望别人的干扰。
然而，这种人，却不会变成孤僻，因为，人一孤僻，就会不希望接触别
人；这样，他就会失去尊重他、对他好、使他要发动要怎么样就怎么样
的对象。这，等于使他没有撑其「面子」的机会，这，他，怎么受得了
？怎么活得下去？但，现象界人的撑「面子」，却还有一个极为可怕的
现象，那就是：他的表面意识，会有不随其意志即失去其自主性地，发
动想念为发露想念之状况，频频发生，而其频繁度，又恰恰与他在撑其
「面子」的程度，成比例。此乃：一个人其表面意识，在无端地频频发
露想念之现象；而这，就是着魔现象！因为，他的表面意识，已被存在
于混聚界的魔、魔王、大魔王操纵。而要破解这现象，则唯有其人拿出
勇气与毅力，于其日日清醒时刻，时时注意到：在该想的时候外，绝对
不发露想念即不想，如此地继续到该现象消失为止。这是一件很艰巨的
工作！然而，不做，却会愈为严重到发狂。勉之，励之！人的心即表面
意识，应该是绝对属于自己自身的，方为正确。于是，一个人倘撑其「
面子」到了这个地步，则或许由于属于他自己自身的心，不听他差遣之
事实，而使他惶恐，而使他想回头，以至实践起神理，如此，则对他来
说，也是极不幸中之大幸啦！可惜的是，这种人却绝对不敢碰神理，因
为，混聚界的魔、魔王、大魔王，最怕的是肇祺在发扬的神理；况且，
这种人，由上述，却又是与「真」的不同类的缘故，最会与「真」的敌
对啊！奈之何！

「神理摘要」（五十）
（四四六）
人，于其一趟现象界人生里，相信谁都有可怜过甚么的经验，如：可
怜别人，可怜动物、植物等；此乃由人的良知，具怜悯的功用所致。
然而，奇怪的是：依大宇宙间的神理骨干秩序而言，既然人会可怜别
人或动、植物了，则应该先会可怜自己本人，更会可怜自己本人才对
啦！可是，事实又如何呢？可说几乎无人于其一趟现象界人生里，曾
可怜过自己本人罢？为甚么会这样？这，太乖违神理骨干的秩序，其
由亲而疏、由近而远的道理了呀！不可怜自己本人，但却会可怜别人
，这种心即表面意识，其实况如何呢？而此实况，也就是呈现这种怪
现象之因啦！这，只因其表面意识有我执，如此罢了。人其表面意识
中的良知与我执，乃相对的存在，这，前面已细述过。如果从另一个
角度来说，则良知惯于「虚怀」，而我执惯于「饱腹」；但，这，却
以站在人降生现象界其初衷、本怀的立场而言者，即为了使自己本人
的心境进步、魂域提升，而这，又须先从去除我执、偏去个性着手，
以及建立人间乐园等两大项。于是，良知的「虚怀」，就会时常关怀
自己本人、反省自己本人，是否继续在发动黑暗想念增添我执，来倾
向邪恶甚至堕入邪恶之中；倘还如此，则其人，就必定会可怜自己本
人的无能、没志气、任性、懒惰、没用无疑！此乃一个人在可怜自己
的实况、实际内容。这，与自卑迥然相异。自卑，乃一个人自觉得「
无面子」，所产生的一种表现；那是我执的世界的东西，那是对名利
权势的执着，而自以为自身无甚名利权势之力所引发之现象，这，对
小孩而言，即为：过分地要求别人的关心，而又懦弱到不敢表现其希
望所导致的一种病态。这，绝非在可怜自己本人！这一点，请读者分
辨清楚。而由于我执乃惯于「饱腹」，于是，其人甚么时候都觉得自
己本人没甚么不对，即使为恶犯法，还是把责任都推卸到别人、环境
、社会、国家上去。因此，其人所以会可怜别人或动植物，则若非从
其尚存的良知所引发，就是为了抬高其为人之格，来让别人觉得他充
满着爱其我执之「饱腹」所引发者。这里所说的「饱腹」，也就是如
此的「让人家觉得他很有度量、很充实着」啦！这，也是我执的一项
特征。因此，其表面意识充满着我执之人，也才会把其我执当做其本
人地都以为自己对，错都在别人、环境、社会、国家的。至于良知的
「虚怀」，则不仅会可怜自己本人，尚且，必定又会可怜别人或动植
物。

（四四七）
人其表面意识能治的无形之力，显现于其人的实际人生，则成为其人
待人处世的调和力。现象界人的人与人之间之关系，即人际关系，乃
颇使人人头痛的一门大学问！即使小到一个家庭，其每一个成员与成
员之间的关系，亦并非简单地融洽得了者。夫妻之间，父子、父女之
间，母子、母女之间，兄弟姐妹之间等，都不是甚么时候都保持着融
洽关系的。这，相信读者也很清楚。而奇怪的是，人，有的，虽与其
家庭成员不融洽，但却能与其同事、朋友融洽；有的，却又相反地，
能与其家庭成员融洽，而与其同事、朋友，则融洽不了。如此，则一
个人其表面意识能治的无形之力，显现在其实际人生的与人之调和力
，就好像尚具要看是甚么对方其附带条件啦！而这，却也像是：须依
大宇宙间的物以类聚法则之意！然而，这，看起来又不很像物以类聚
！因为，无论是家庭成员也好，同事、朋友也好，各于其间却也不见
得是同类，即家庭的各各成员，或各各同事、各各朋友明确也不一定
都同类，即同性格、同兴趣等。而在这种实况下，怎么一个人就能与
其各各融洽呢？这不矛盾吗？是啊！很矛盾啊！这么一来，人间的这
种现象，要作何解释？问题就在这里。这，可从一般所谓「好好先生
」着手。一个人所以会被认为是「好好先生」，那一定是他对某圈里
的任何人，都一样好，否则，不可能被这么认为；而问题就在其「一
样好」的「一样」，并不「一样」！而其不一样，乃在其「好」的程
度与真伪。这也就是说，看起来一样其一样之中，原存有「好」其程
度的深浅，这是属于真的部分，但，他却加上了伪的好于其较浅之好
之中了，于是，表面上看起来，就变成「一样地好」。其实，此乃「
矫揉造作」，乃属黑暗想念故，必从其人的表面意识想念带记录惯性
发作，于是，当然地，就能长期地习惯做出「好好先生」之状况来。
这，读者倘以习惯于说谎之人之例想，就会明白。因此，由一个人其
表面意识能治的无形之力，显现成其人际关系间的调和力，并不属大
宇宙法则的物以类聚，亦非一个人所发动的黑暗想念其「矫揉造作」
，而是其人的包容力；但，这包容力，却又与一般所谓的度量不同。
因为，度量，乃仅为一个人容得了别人之量而已，而这，又不管别人
之或善或恶。但，由一个人其表面意识能治的无形之力，显现出的包
容力，却带清清楚楚的止恶从善之力。这也就是说：这种包容力，能
融洽别人于止恶从善之间，即：这种包容力，乃于指对方之短、恶，
来使对方于止恶从善之下，尚能与对方融洽。
　　　　「光华杂志」108期　2002春季号

（四四八）
一个现象界人于其一趟现象界人生当中，其心即表面意识所感受到的
所谓「高兴」也好，「喜欢」也好，「快乐」也好，是真的像他所表
现的「高兴」、「喜欢」、「快乐」那么单纯吗？或者尚搀杂着甚么
东西？其实，这，人人都晓得，他的「高兴」、「喜欢」、「快乐」
，必须以一个因素做基础，才有可能发生！这个因素是甚么？这，人
人也都晓得，那就是：「必合乎己意」。不是吗？是的，应该是是的
！试想：倘一个人所面对着的人、物、事，是不合乎己意者，则他会
「高兴」、「欢喜」、「快乐」吗？不会罢？这，人人于其一趟人生
里，应该都有过经验才对罢？是啊！而「高兴」、「欢喜」、「快乐
」，其于一个人的表面意识之状况来说，就是一般所言的「心的起伏
」其「起」的一种状况啦！这，乃已失一个人其心即表面意识的平静
、安祥。也因此，于二十余年前，肇祺还在永和的家时，就教当时的
有缘说：「一个人的心，要不生气容易，要不高兴难！」了。因为，
「生气」即发怒此事，一般人也晓得：对身体不好，因动了肝火，于
是，肝脏会不好，又会使气浮即上升故，也会致使血压上升。就是由
于会顾虑影响到其肉身，一个人才甘心抑制其「生气」的。但，对「
高兴」、「欢喜」、「快乐」，则不仅没人说过对肉身不好，且其表
面意识又好受，也不像「生气」般地，会影响到人与人之间的关系，
于是，即使有人晓得，那是属于「心的起伏」其「起」，却也不会觉
得有甚么不对啦！举一个二十余年前的例子来说。有一位本会的第一
届常务理事，他，于每周末，都要只身回到乡下去看其父母亲。因为
，他是从小就给其父母亲做儿子的；这也就是说，他是其父母亲的义
子。因此，他不希望人家说，义子就对父母不尽孝！于是，每周末
，抛下妻与四个儿女，他就独自回乡下去看其双亲了，而到周日夜晚
，才返回台北的家。这，当时，都在上学的他的儿女，虽不敢对他埋
怨，但，在难得的周末与周日，不能使他们享个合家团圆之乐，对这
，其实，心里都有所期待着有一天能。当肇祺晓得了这事实后，就对
该常务理事说：「你每周末，就放下太太、儿女不管，而回乡下去尽
你的孝道，这，你觉得你父母会高兴吗？」，他立即回答说：「老师
，你不晓得，有一次我因出国没回去，而于回来后的周末才回去，我
妈妈就说她快要死了，我怎么还敢隔一个礼拜不回去看她！而吵，而
闹，真受不了啊！」。听了他的回答后，肇祺又问他：「那你觉得，
你回去，你父母就高兴，是吗？」，他回答说：「是啊！」，肇祺立
即说：「这样好办！」。于是，教了他这么一个方法：「既然你每周
回到乡下，你父母就高兴，那么，把每一次回去时的他们的高兴，以
数学来把它算做一，这样，一年有五十二周，所以，他们的高兴，积
一年就有五十二了。而你不是除了出国外，十几年来都每周回去一次
了吗？这样的话，他们的高兴，至少也积七○○了罢？而你一周不回
去，其实，是他们只不能又加一在其高兴的总和之中罢了，但，把它
算做，你没回去一次，他们的高兴总和，就会失去二好了，这样，却
也还有三五○次可扣啊！如果，这个说法他们不认为正确，那就能证
明，你回去，其实，他们都没高兴过了！」。而于其周末，他又回乡
下，去看其父母亲了，而正确教他的，他也都告诉了其父母亲。他们
听了之后，说是哑口无言。于是，尔后，他每周都不回去了，可是，
其母亲不仅没说快要死，反而隔了不久，他们两位老人家，就自动地
到台北来看其儿子、媳妇与孙子、孙女们了。这事实，可证明：人之
所谓「高兴」，其实，乃只是合其人之意的其表面意识的一种状况罢
了！这，怎么能算是光明想念呢？而除非其「高兴」、「欢喜」、「
快乐」，并不以「合乎己意」做基础，那才可以算做光明想念罢？然
而，有这种吗？或有，但，怕的是又搀杂着其它因素啦！
　　　　「光华杂志」108期　2002春季号

（四五一）
人在一趟现象界人生里，其心的起伏之「起」中，使其心即表面意识
觉得好受的，除了上述的「高兴」、「欢喜」、「快乐」与「安慰」
、「欣慰」外，有一种感觉、表现，是比「高兴」、「欢喜」、「快
乐」、「安慰」、「欣慰」等之中属光明想念者，更清楚地可归纳在
光明想念的感觉的东西。这，在如下的例子中，会使读者体会得出其
感觉来。即：无论是成仇也好，结怨也好，闹翻也好，在一段或长或
短的时间里，成了绝交状态的两人或双方，有朝一日，前嫌尽释而变
成和好如初，这个时候的该两人，或该双方之人，其表面意识的状况
，必能使其人觉得，或像掉下了一块大石头，或像突然开阔起来，或
觉得轻松得很多等。这里要说的，就是这种感觉。其实，一个人，当
其表面意识中的良知尚未泯灭，则都不希望人与人之间，有成仇、结
怨、闹翻等事发生的。所以，其两人或双方之人，于其心底即表面意
识奋丝，亦即其良知之体，多多少少，都希望、期待着有朝一日，其
两人或双方能和好如初。而由于此乃一个人其良知之体，在这么主张
者故，有朝一日真的和好如初了，则却也不能说其为「合乎己意」啦
！因为，「合乎己意」，乃仅是我执的世界才会存在的东西故。成仇
、结怨、闹翻而绝交了的两人或双方，有朝一日和好如初了之际，其
两人或双方之人于其表面意识所体验到的感觉，即是一个现象界人于
其表面意识，能体会的心的安祥其「安祥」的底线。这，乃已超越了
「高兴」、「欢喜」、「快乐」、「安慰」、「欣慰」等之中属光明
想念者其光明度。而这，与「高兴」、「欢喜」、「快乐」、「安慰
」、「欣慰」等之中属光明想念者所不同之点，即为：其表面意识，
并不在发动想念这一点。这也就是说：一个现象界人其表面意识，由
感触、感受某刺激而感觉、表现的「高兴」、「欢喜」、「快乐」、
「安慰」、「欣慰」等，都须发动想念成发露想念或发露包括表情、
言语的行为，但，「安祥」，则不发动想念，而只凭其表面意识想念
领域中的感知生命能，对其表面意识灵子体里面之实况的感知即可。
上述之例，乃一个现象界人的表面意识，所能体会出的心的安祥其「
安祥」的最低程度。而凡是人，无论他从通明界降生到现象界来之前
，所填的是仅为「人生大纲表」或再加上「使命表」，其一趟现象界
人生，都有其从通明界自己本身约来要完成的使命。此乃一个现象界
人，于其在生之中最该做之事！于是，当一个现象界人，于其人生旅
途中，完成了该使命中的一项内容，则其表面意识。就一定能体会到
「安祥」；而当他完成了愈多项目的内容，则此「安祥」留驻于其表
面意识的时间，也就会愈久。而当一个人有了此经验，也就等于：体
会到了肇祺已说二十八年的「心的安祥」，究竟是甚么感觉、甚么东
西啦！
　　　　「光华杂志」108期　2002春季号

「光华杂志」（五十一）
（四五五）
由七次元世界幽暗界、八次元世界透穿界、九次元世界殊业界、
十次元世界舒坦界、十一次元世界认真界、十二次元世界分明界
、十七次元世界支遣界、隶属界、十八次元世界天日界、十九到
二十四次元世界空朗界，以及二十五到三十二次元世界至中界等
所构成的大宇宙主体其通明界诸世界中，为甚么只有十次元世界
舒坦界人，会呈现出「骄傲」状况来呢？此乃永恒尔来，大宇宙
间的一个大毛病症结所在！其原因，乃除了舒坦界人其本身所具
者外，尚具一个最大原因，那就是：十一次元以上诸世界中，存
在着大宇宙性「反骨分子」，来给舒坦界人撑腰，使其敢胡乱为
非作歹所致。然而，大宇宙变成了三十二次元之后，由于十二次
元世界分明界与十七次元世界支遣界之间，存在着十三、十四、
十五、十六次元等四个次元的空隔界故，这些大宇宙性「反骨分
子」，却多嚣张，也只能在十二次元以下诸世界嚣张罢了！因为
，这些「反骨分子」之力，乃无法穿越那构成自四个次元世界的
空隔界所致。加以十二次元世界分明界人，以及十一次元世界认
真界人，也都具足够力量排斥其世界的「反骨分子」故，这些大
宇宙性「反骨分子」，就只能存在于十次元世界舒坦界，或九次
元世界殊业界、八次元世界透穿界、七次元世界幽暗界了。然而
，事实上又是如何呢？由于殊业界，乃大宇宙性专家所存在的世
界，所以，只其世界之人动用其所专之力，则那里还会有「反骨
分子」容身之地呢？至于透穿界人与幽暗界人，则在舒坦界人与
撑其腰的「反骨分子」眼中，是不够格受其欺侮的啦！于是，当
今，舒坦界人，及害舒坦界人变成大宇宙间最骄傲之人的所有大
宇宙性「反骨分子」，就只存在于通明界中的舒坦界而已。因此
，于今世，降生在现象界过现象界人生之人，只要他是大宇宙性
「反骨分子」其一员，则于其睡眠时刻所返回的通明界，乃仅为
十次元世界舒坦界罢了。
　　　　「光华杂志」109期　2002夏季号
（四五六）
大宇宙间所有之人，除了空灵与随空灵外，都由一个本体与五个
分身一共六人，来构成一个魂的兄弟单位；这，无论是原有个人
或化分个人，一概如此。然而，前一项所述大宇宙性「反骨分子
」，却又并非一个魂的兄弟单位中的六人，通通变成了「反骨分
子」，而是其中的一个，变成了「反骨分子」而已！至今，大宇
宙实况，就是如此。这也就是说，大宇宙性「反骨分子」，皆形
成自一个魂的兄弟单位六人中之一个罢了！一个魂的兄弟单位六
人中，至今，并未出现过两人以上的「反骨分子」！尚且，「反
骨分子」，又必定是一个魂的兄弟单位六人当中的分身，而非本
体。此乃由于：一个人所以会变成大宇宙性「反骨分子」，乃皆
起自对其本体之作为的反感所致。而其本体之作为，所以会导致
其分身之反感，其具体内容，又只有一个：坚守大宇宙性法则。
这，以现象界实况来说，即为：因家庭的家长或单位的主管太守
法，于是，其家属或部属就生反感般。因此，这些「反骨分子」
，迟早就必然地会离开其魂的兄弟单位，而去与十次元世界舒坦
界之人混在一起！因为，这些大宇宙性「反骨分子」，前一项也
已述过，乃必定是通明界十一次元世界以上之人的缘故。然而，
人虽从十一次元以上诸世界下降到十次元世界舒坦界去活了，但
，其人与其魂的兄弟间的灵子线，却尚未断掉。此乃即畅缘生线
系成功之前的实况。然而，于地球中国时间公元一九七九年六月
十一日二十二时一分，即畅缘生线系之力，已足够使大宇宙间魂
的兄弟单位六人中，心境、偏去个性与其本体差距大之分身，自
动脱落其魂的兄弟间灵子线系统，而未脱落与已脱落之人，又能
自动地与其它之人系成六人其一完整魂的兄弟单位，而于公元一
九九九年三月十四日二十时十分，大宇宙正式启用了此即畅缘生
线系后，如今，这些大宇宙性「反骨分子」，可说百分之百，都
由此即畅缘生线系其自动断接魂的兄弟间灵子线的作用，而变成
了存在于十次元世界舒坦界之人！就是为了正式启用此即畅缘生
线系其自动断接魂的兄弟间灵子线的作用，大宇宙，也才于地球
中国时间一九九七年八月十一日二时十二分，就把光的天使的资
格，由舒坦界以上诸世界之人，提升为认真界以上诸世界之人的
。这也就是欲使全大宇宙间之人，明白：十次元世界舒坦界人，
已不够格当光的天使！

（四五八）
神理，乃大宇宙所以能存在之理，那是通明界中的十八次元世界
天日界以上诸世界之理；永恒以来，大宇宙，就是靠神理而继续
存在、继续进步过来了。其实，大宇宙间的一切存在，无非都是
由生命能所构成的生命个体罢了。而生命个体，则具动生命个体
、准动生命个体与不动生命个体三种；人，就是动生命个体中的
最高级者，而动生命个体中其最高级者，也就是：大宇宙间的最
高级生命个体之谓。此乃由于：动生命个体，比准动生命个体高
级，而准动生命个体，又比不动生命个体高级的缘故。而其高级
，则依其生命个体，是否具心即灵子体，来做决定。不动生命个
体，乃不具灵子体；准动生命个体，乃具称树魂、草魂、花魂等
之极为单纯的灵子体；而动生命个体，则动物具会感知之灵子体
即心，人具最为高级的灵子体即会感知与思考之心。于是，维持
大宇宙的安宁与进步其重责，当然地，就落在大宇宙间最高级生
命个体之人的双肩啦！而对这，人应该义不容辞，方正确！但，
事实上呢？有些人，却自甘堕落，来使其心即表面意识，不断地
生增我执，而沉溺于其私欲之中，以至泯灭了良知、失去了人性
，变成了一个禽兽不如的生命个体！大宇宙间最高级生命个体之
人，其实，乃不管他存在于通明界或现象界，其想念、行为，都
应该以其良知为源头，而不是以其我执为源头才对的！因而人，
也就必须实践神理，而到能依神理活才行。神理其存在价值，就
在这里！然而，成功了即畅缘生线系，而变成了三十二次元的当
今大宇宙，却不管大宇宙间最高级生命个体之人，有的，其良知
多泯灭，其我执多强，还是能直到永恒，一直维持着大宇宙的安
宁，且又一直发展大宇宙成更为完满状况下去的！因为，人而存
在于大宇宙间，却不成一个好人，而定要变成一个坏人，则留下
给这种人的，乃唯有堕入连偿界，而自取魂灭一途罢了所致。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（完）
　　　　公元二○○二年
三月三十一日五时四十九分
于台北市本会会馆
　　　　「光华杂志」109期　2002夏季号

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