克塞诺芬尼（Xenophanes）也被译作“色诺芬尼”，跟毕达哥拉斯一样也是艾欧尼亚人（话说你们竟然不吐槽啊），年轻的时候跟波斯对着干，晚年吟游至爱利亚，对爱利亚学派产生了很大影响；也有说他就是巴门尼德的老师，爱利亚学派的创始人。
克塞诺芬尼有一段很著名的论神的话。他断言，不是神按照自己的形象创造了人，而是人按照自己的形象创造了神。他说：“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。假如牛、马和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和雕塑的话，它们就会各自按照自己的模样，马画出马形的神、狮子雕刻出狮形的神了。”
在古希腊，神人同形同性为人所周知。在神话里，诸神各自心怀鬼胎，勾心斗角，偷盗、奸淫、欺诈等恶行样样干全。克塞诺芬尼认为，从外貌到思想品德，人把自己的种种品性统统强加在了神身上。这样的神根本不值得人去崇拜。
上面这段话听起来耳熟——似乎费尔巴哈也用这个事实来论证他的无神论。高中政治课本也转述过。不过，克塞诺芬尼并不是主张无
神论，而是认为，神超越了人的特殊性和有限性，因而与人一点都不像。从这里开始，克塞诺芬尼采取纯粹推理的办法去认识神，这种认识论后来被巴门尼德所继承，他的神也成了巴门尼德的存在。
克塞诺芬尼关于神/存在的观点是由其后学去完善的。逻辑上讲，先是芝诺证明存在是一：
① 如果存在是多，那么存在要么有无限多的部分，要么有有限多的部分。
② 如果存在有无限多的部分，那么每一个部分，要么是有体积的，要么是没有体积的。
③ 如果每一个部分有体积，那么存在的每一个部分都是无限大，这是不可能的。
④ 如果每一个部分没有体积，那么存在的每一个部分的体积都是零，这也是不可能的。
⑤ 所以，存在不可能有无限多的部分。
⑥ 如果存在有有限多的部分，那么这些部分要么是连续的，要么是间断的。
⑦ 如果部分是连续的，那么部分就是无限多的，这与有限多的假设矛盾。
⑧ 如果部分是间断的，那么每一部分都可以分割为更小的部分，因而也是无限多的。
⑨ 所以，存在不可能有有限多的部分。
⑩ 所以，存在是一。
巴门尼德则试图证明存在是个球——存在既然是一，那么就是不可分的，因而它的各个部分都是一样的。如果有两个部分不一样，那么我们就可以把这两个部分分开，那么存在就不是一了。那么，各个部分都一样的东西是什么呢？那就是个球。
克塞诺芬尼与同时代的毕达哥拉斯、赫拉克利特等人一样，都是继承了米利都学派的哲学问题，试图解决水本原论与万事万物有定形相矛盾的问题，也就是定位万事万物中的规律的问题。毕达哥拉斯找到的是（可能是）抽象的数，而到克塞诺芬尼这里则是更为抽象的神。
那个论证过程看着无语，也看不懂
上次那个MC的都还没肿么消化
我看不懂
