首先是个人的潜在形象，也就是外貌，别人看不到的那个被具体化以后的产物

寓所，城�

关于魔鬼的理论首度出现于15世纪末，宗教裁判官大肆搜捕 

这种魔鬼的故事老早便散见于古史中，而自中世纪起，又藉由欧洲传说和宗教信仰流传下来。到了15世纪略具雏型，最后收入鬼怪传奇，一直盛行到17世纪末。 

　　对于巫师的镇压，15世纪初就已经时有所闻，但是一直到这一世纪的80年代才见魔鬼巫术的理论阐述，而奠定基础的则是两部典范著作。 

　　一部是1484年12月5日教皇诺森八世（Innocent Ⅷ）颁布的一道谕令“Summis desiderantes affectibus”。颁布这道谕令是因为，在这之前，宗教裁判官一直在莱因河谷追拿异端分子，尤其是韦尔多派，但是出现了巫术的问题。 

　　两名宗教裁判官在上日尔曼地区（Germanie superieure）的科隆（Cologne）和美因兹（Mayence）工作，却因当地官员不愿配合而发生冲突。 

　　宗教裁判官斯伯伦吉（Jacques Sprenger）和英斯蒂道里斯（Henry Institoris）奉旨进行一项秘密的镇压任务，于是教皇颁布这道谕令，以便扩大两人的许可权。这是教廷第一次感受到对巫术立法的迫切性。 

　　英诺森八世在谕令中说道：“最近，我们听到一些令人难过的传闻，在上日尔曼的某些地区，以及美因兹、科隆、特里夫斯、萨尔兹堡（Salzbourg）、不来梅（Breme）等省、市、乡、镇，许许多多的男女，忘了自己的救赎，偏离天主的信仰，与睡梦中的异性交媾，诅咒罚誓，施展魔法，妖言惑众，胡作非为。他们使女人不能生育，使小动物夭折，使农作不生，使果树枯死……” 

　　这也是教会第一次把魔鬼巫术和诅咒相提并论。1484年这一道教皇谕令可以视为具有法律效力的巫师追缉令。 

印刷术问世，使得论述魔鬼的著作传遍欧洲，起诉书犹如雪片纷飞 

　　两年后，斯特拉斯堡（Strasbourg）的普勒斯（Jean Pruss）出版社出版了一部书，名叫《女巫之锤》（le Marteau des sorcieres），是魔鬼文献中最成功的著作之一。 

　　这部著作是针对裁判官而写。与以前同类书籍不同之处，在于它专门叙述如何侦查巫师的罪行。作者是宗教裁判官英斯蒂道里斯和斯伯伦吉，也就是1484年教皇谕令的受件人。 

　　英斯蒂道里斯出身阿尔萨斯（Alsace）的赛勒斯塔特（Selestat）多明我派修道院。漫长的神职生涯中，他曾在阿尔萨斯、莱因河谷、巴伐利亚（Baviere）、奥地利（Autriche）、波希米亚（Boheme）和摩拉维亚（Moravie）追捕过韦尔多派、胡斯信徒（les hussites），以及其他形形色色的异端分子和巫师，后来在奥洛莫乌茨（Ollomutz）和布尔诺（Brno）之间进行调查时失踪。 

　　英斯蒂道里斯可能是《女巫之锤》唯一的作者，但这份成功的荣耀应与斯伯伦吉一起分享。斯伯伦吉出身于巴塞尔（Bale）郊区，也在家乡的多明我派修道院修行。他是一位大学者，担任科隆神学院教授，后来成为神学院内布道兄弟会修士院院长。 

　　斯伯伦吉也是一位杰出的行政管理人员，在该会内担任重大职务。但是他担任裁判官时，却好像施展不开。他大半辈子都在改革神圣罗马帝国的多明我派修道院制度，宣扬玫瑰经祈祷。 

他在知识界和宗教界的权威性，给这部书提供了道德和神学的保证。17世纪以前，这部书是追捕女巫的基本手册。

中世纪的魔法师巫术探秘 

翻译∶Nihasa 
整理∶酸秀才 




德鲁依教团员和教士 

Druid一词分两部分理解∶前半部很大程度上和希腊文的“drus”相关，是橡树的意思；而后半部与印欧语系的词尾“-wid”相似，意∶去了解。而德鲁依教又以橡果为圣果，更证明其名字的古意是熟悉橡树之人。 

德鲁依教士是很高级的凯尔特人祭伺、法师或预言者。而凯尔特人是一个在公元前5世纪至公元1世纪散居在高卢、不列颠、爱尔兰、欧洲、小亚细亚和巴尔干半岛蛮族。 

德鲁依教的仪式和教义都是非常神密的，而且只依惯例口头传授。所以，虽然经过历代研究和探索，依然所知甚少。多数有关他们的资料是来源于古希腊和古罗马的文献。除此之外，考古学家只能从森林、神坛、庙宇的遗迹中偶然寻得一些如图画、记号等的微小线索而已。在史书上最早有关于德鲁依教团的记载主要是见于朱理亚. 凯撒和古罗马最伟大的史学家塔西佗斯的著作中。在这些著作中，多是描述德鲁依教的野蛮和恐怖！凯撒远征高卢时曾向元老院报告说∶“德鲁依教教士在当地有仲裁和主祭等重要地位和权力，而且该教教士精通物理、化学；在树林中居住，用金镰刀砍伐神圣的橡树果，甚至用活人献祭！”但在大多数情况之下，德鲁依教士是公认的古代智能的守护者，有着崇高的道德修养，并对自然科学和神学有很深的造诣。 

德鲁依教士精通占卜，对祭祀之礼一丝不苟，也长于历法、医药、天文和文学…同时，他们也是执法者、吟游诗人、探险家的代名词。男女皆可为德鲁依教士，同样在社会上享有崇高的地位。也有史学家将德鲁依教士与印度的婆罗门( Brahmins)、波斯僧(Magi)、埃及祭师(Priests)和巫医(Shamans)相等同。 

在祭典中，德鲁依教士在满月的第六日收割橡果，而在过程中橡果不能堕地，并盛在纯白的布里。然后牺牲两头白色公牛，再举行宴会。他们也会献祭活人，通常这些牲人都是犯人，但如果实在没有的话，就会在平民中挑选。受难者或被关在木笼中活活烧死，或用木柱刺穿，或用利器插死，或用乱箭射死…或是执行最神圣的“三重死亡”( 只有被挑选成为德鲁依王子的人才可接受这个仪式，而死者也通常是自愿接受的)首先，用斧头将牲人打晕，再迅速用由动物肌肉扎成的有三个结的绳子将其勒杀，并同时割开其喉咙，最后面朝下地将牲人放在四尺深的水里，表示最后是淹死的，而牲人死前吃的最后的食物是撒有橡果的烤大麦饼…就是这些残忍的活人祭祀激怒了罗马政权而加速了他们的灭亡。而后世也有学者为德鲁依教士开脱，但作为主祭的高级祭伺，似乎是难以脱罪的… 

在预言的过程中，德鲁依教士往往借鸟兽如乌鸦、老鹰等来占卜吉凶。有时也观察牲人的喉咙和内脏来作出预言。来节日时，德鲁依教士会举行仪式，将人催眠，然往互换灵魂，再以梦境预知未来。 

史书上也记载了一些德鲁依教士使用的魔法，如用草药和橡果等施放幻术和护身符；用发怒的毒蛇的吐浸过的魔蛋可以控制他人等… 

德鲁依教徒也相信灵魂的永恒，这点有点像轮回。他们会在亲人死后将所有死者生前的物品一并烧掉，甚至跳到火中抱住亲人的尸体，以便与亲人同登极乐…他们也会写信给已死的人，甚至提高货款额以便对方可以在死后偿还… 

在公元1世纪左右，罗马帝国恐怕凯尔特人势大，对其进行大举讨伐。塔西佗斯曾记载，在战斗中，德鲁依教团员身穿黑衣，跳跃在凯尔特的军队中，咆哮着天神的名字，刺耳地诅咒着罗马帝国。在罗马战胜后，不但屠杀了全部凯尔特士兵，而且也血洗了德鲁依教，并将其教士尸体遗弃在德鲁依教神圣的森林里…这一役令德鲁依教在以后的几个世纪里都一蹶不振，在以后的几代里他们的力量和地位与普通巫师无异…直至公元1 6、17世纪，德鲁依教仍然只存在于民谣山歌之中… 

17世纪，英国古董家约翰.欧伯利指出，在罗马时期的德鲁依教可能包涵了一些更古老的信仰，相传他们兴建了著名的Stonehenge (在英国Salisbury平原上的史前时期巨大石柱群, 好象Act 1里Stonefield中的石柱群)用来献祭太阳神！ 虽然他的说法有误，但终在18世纪掀起了德鲁依教复兴运动。 

公元1717年，人称德鲁依大祭师的威廉.史度克里和约翰.托兰重建了德鲁依教，而后的亨利.荷力恢复了其古代教条，使其成为一类似共济会的慈善团体。 

有趣的是，在美国的德鲁依教团却是为了完全不同的目的而成立的。话说1963年，北美革新德鲁依教团成立，而教团的成立却只是因为当时明尼苏达州C arleton College in Northfield的一群大学生反对学校强逼学生参加宗教服务，进而成立的组织。后来，该组织发展成为一提倡新异教信仰的德鲁依教团发展至今。

死灵魔法师 

Necromaner中译∶死灵魔法师、通幽师、神术师、巫师等∶ 

在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派∶一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义… 

如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！ 

最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。 

由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate－巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。 

在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。 

这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。 

当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散… 


附加资料2:女巫的奇特道具 



　　女巫为了显示自己的神秘法力，总是以一些类似魔术和障眼法的器具，并刻意渲染它的神秘性来达到鼓惑欺骗的目的。 



女巫膏：
女巫常用麻醉物达到其目的。包括：乌头堿、颠茄、曼佗罗、大麻、毛地黄等植物为原料制作的膏剂。在集体催眠暗示环境和特定的紧张气氛下，用其涂抹周身或某些敏感部位可产生特殊效果。根据教皇朱里奥二世的御医安德列对某膏体的研究，发现成分是曼佗罗和芹叶钩吻。 
尼诺尔德（Jean de Nynauld ）将女巫膏分为三种：1. 引起幻觉和用巫魔夜会的药膏，用乌头堿和儿童脂肪制成；2 . 可使人骑着扫帚飞行的药膏，用癫茄和猫脑髓制成；3.可使人变成动物的药膏，用蛇油、鼹鼠油、狼油、狐狸油、豪猪油及人血混合而成。－－用人骨和缢死者精液制成的膏体能导致人死亡。 


火手：
女巫挖掘尸体，砍下死者的手制作火手。手必须在星期五夜间砍下，然后干燥，使其成空拳状。等完全干燥后放上一支黑蜡烛，尸体最好是绞刑者的尸体，而蜡烛芯必须度用绞刑绳索制作。可用来寻宝，并能用来毒害任何人。 


缢死者牙齿：
女巫认为该物对施巫术十分重要，少了这个道具会导致法术不灵。 



念珠：
一般认为使用人骨的念珠会使法力强大，大多女巫使用的是仿制品。 



巫术动物：
蜘蛛、蜥蜴、黑马、乌贼、虾、黑猫、黄狗、老鼠、乌鸦、蝙蝠、跳蚤、蟾蜍、爬行动物和蛇。使用这些动物会使法术更强大和顺利。 



巫术植物：
荆豆、枸骨叶冬青、黑莓、栗子、芹叶钩吻、黑麦麦角、芦竹、菟丝子、橡子和野蔷薇。其作用同上。 



常见巫医术：（当然，现在这些可笑的法术已经成为了历史，虽然有些方法是有其科学根据的。） 



怎样使鸡蛋柔软：
用鸡蛋在醋里浸泡5 天，然后用一只指环穿过任何地方都不会破裂。 



预知病人的生死：
手执一束马鞭草问候病人，如果病人乐观则说明可以痊愈；相反就是死兆的象征。 



让人爱上自己：
用马鞭草汁液搓手，然后去碰你爱的人，据说非常灵验。 



消灭跳蚤：
用脏水和母马尿洒在房间里，会杜绝跳蚤。 

　　
消灭臭虫：
用蛇形的黄瓜在水里浸泡并擦床铺，也可用牛胆汁拌上醋来代替。 



　　
驱蛇驱鬼：
用秃鹫的羽毛焚烧，或带着秃鹫的心脏。在秃鹫心上系一根狮子或狼的毛可以赶走魔鬼。 

　　
让熟睡人看到魔鬼：
用鸡冠鸟的血擦他的脸。 




防止情人的离异：
男人戴上雄鹌鹑的心，女人戴上雌鹌鹑的心，就再也不会分开。 

　　
人的骨头：
将其磨成粉末空腹吞下可治疗癫痫。 

　　
蜘蛛和蜘蛛网：
把蜘蛛捣碎，装入布内，包住前额和太阳穴可以治疗日疟。把蜘蛛网敷在出血部位可止血。 



　　
猫脑：
擦喉咙外部可以治疗高烧的发炎。 



　　
使水晶变软：
把烧热的铅和等量水晶，在石头上敲碎，在坩埚里融化，可将水晶做成任何样子。 



使铁变软：
取人血，淬取血中清澄的血水；把铁在火上烧红，用在血水浸泡过的羽毛在铁上刷涂就可以。

终于，这个案件出现了一个缺口。那就是头号嫌疑蒂图巴。一开始，她还拼命地辩解，说自己和这些奇怪现象没有关系。后来，她明白自己是逃不过了，她一味抵赖也没有用，而巫婆是要被处死的。为了救自己，她答应弃恶从善，揭发恶魔。她承认自己是一个巫婆，恶魔从波士顿来，是一个高高的男人的样子，来和她接头。恶魔有时候装扮成一条狗，有时候装扮成一头猪，恶魔要她签下字来，在村子里作祟行邪。然后，她当场还揭发了另外四个巫婆，她说，她们能够象传说中的魔鬼和巫婆一样，在没有月亮的黑夜，或者冬天潮湿的浓雾里，骑着扫帚飞来飞去。蒂图巴的坦白和揭发打消了所有人的怀疑，人们突然都明白了，在他们周围，有恶魔发展的代理人，那些巫婆巫汉，在危害他们的生活。 

　　如今，这个会屋已经不存在了，但是在原址，福列斯特街和霍巴特街的交叉路口，人们立下了纪念标牌，纪念这一不幸事件的开端。 

　　随后不久，麻塞诸塞的总督费普斯从英国回来，他听说赛勒姆村的巫婆弄得人心惶惶，决定尽快采取法律行动。他下令组成正式的审判法庭（Ｃｏｕｒｔｏｆ　Ｏｙｅｒ　ａｎｄＴｅｒｍｉｎｅｒ），把审判地点转移到县政府所在的赛勒姆镇。赛勒姆审巫案正式开始了。 

　　在这个法庭上，共有五个法官，都是当地德高望重显赫一时的大人物。经过一番讨论，法官们决定，“中了邪”的人声称的，看到了巫婆身上的光圈的证词，是可以作为证据的。为了验证，他们还决定在法庭上进行“触摸检验”，就是命令巫婆嫌疑人当庭触摸声称是“中了邪”的人，看是不是发生了意料中的事。一些怀疑自己受到巫婆作祟伤害的人，说自己身上的红肿，或者任何不能解释的印痕，都可以作为巫婆伤人的证据。 

　　被揭发出来的巫婆立即给关押了起来。人们突然发现，自己周围平时看起来没啥两样的老实巴交的人，其实骨子里是心怀恶意的巫婆巫汉，这些巫婆巫汉早就在寻觅机会，要加害于人。这些不可思议的怪事原来都是因为这些暗藏的巫婆巫汉在施法。这可太危险了，太可怕了。一旦处于这样的惊恐心态里，人们好像被恐惧挟持了，对最为荒诞不经的事情也会深信不疑。 

　　受指控而关押起来的人发现，事情糟糕了，她们陷进了一个怎么也说不清的境地，弄不好就会给莫名其妙地吊死。为了避免这个命运，她们一个个走上了蒂图巴的同一条路，承认自己是巫婆，揭发别的恶魔和别的巫婆，用实际行动来证明她们弃暗投明，扬恶从善，甚至于夫妻互相揭发，女儿检举父母。有人被揭发为巫婆的时候，家人纷纷表示“划清界线”，赞同惩罚以表明自己的清白。 

　　第一个受审判法庭审判的是村妇布列吉特．毕歇普（ＢｒｉｄｇｅｔＢｉｓｈｏｐ）。１６９２年６月２日，在法庭上，一个农夫作证说，他看到毕歇普偷了鸡蛋以后，把自己变成一只猫溜走。有两个村妇，其中一个显然有精神病，都宣称自己是巫婆，说毕歇普也是她们巫婆中的一个。还有一个村民说，毕歇普夜里来到他的屋里拷打他。有几个声称自己受巫婆作祟的少女作证说，她们看到毕歇普就感觉中了邪了。甚至有人声称，把毕歇普押解到法庭的路上，只要毕歇普眼睛注视过的房子，就会有一部份墙倒塌。这些天方夜谭般的指控都让法庭作为证据接受了。陪审团判定毕歇普有罪。有一个法官桑顿斯泰尔反对这样的审判，愤而辞职。而毕歇普坚持宣称自己是无辜的。 

　　毕歇普被判处死刑，１６９２年６月１０日，她被押往绞架山（Ｇａｌｌｏｗｓ　Ｈｉｌｌ）吊死。７月１９日，又有五个被审判法庭定罪的巫婆送上绞架山受刑。 

　　受到指控的人，面对漫无边际的控诉和证据，求生的唯一机会就是认罪，并且揭发别的巫婆巫汉和恶魔。但是还是有人即使面对死刑也不愿承认罪过，不祸及他人，他们最终只能在绞架山结束自己的命运。１６９２年的夏天，赛勒姆审判法庭的一系列审巫案，一共把１９个被告送上了绞架山，还有四个人死于监狱中。总共有两百多人被逮捕和监禁。还有一个叫吉尔斯．柯莱（Ｇｉｌｅｓ　Ｃｏｒｅｙ）的人，他是一个八十多岁的老人，他和他的老伴都受到指控，而他拒绝接受这样的审判，以藐视法庭的罪名在赛勒姆监狱里关押了五个月。他仍然拒绝走上法庭接受审判。根据中世纪传下来的英国法律，对待这样的藐视法庭者，要施以ｐｅｉｎｅ　ｅｔ　ｆｏｒｔ的惩罚，即用巨石压在犯人身上，直到气绝身亡。柯莱在石头下压了两天后才死去。三天后，他的妻子和其他七个犯人被吊死。 

　　历史证明，这些人全部是清白无辜的。

三、历史的验证 

　　在赛勒姆审巫事件中，有一个人，只有一个人，逆流而行，公开谴责这种审判。他叫约翰．普洛克特（Ｊｏｈｎ　Ｐｒｏｃｔｏｒ）。普洛克特是一个普通的农夫，还开一个小酒店。审巫事件一开始，他就公开表示反对，谴责那些歇斯底里的少女是胡说八道。不久，有人揭发他的妻子就是一个巫婆，他立即大声疾呼为妻子辩护，尽管他知道这样做对他非常危险，引火焚身几乎不可避免。果然，他家的女仆出来揭发他也是一个巫汉。 

　　１６９２年８月５日。普洛克特受到审判。当他被关在监狱里的时候，普洛克特写信给波士顿的牧师，要求他们干预，要么把对他的审判转到波士顿去，要么掉换审判法庭的法官，因为赛勒姆审判法庭的法官已经形成偏见，审判纯属形式。受这封信影响，波士顿的八个牧师举行了一次会议。后世普遍认为，这次会议是促使赛勒姆审巫风潮结束的一个重要事件。可惜的是，对普洛克特来说，结束得太晚了。８月１９日，他被吊死在绞架山上。他的妻子，因为怀孕而挨到了风潮结束，幸免于难。１９年后，１７１１年，他的家人获得了１５０英镑以作为他被害以及他妻子被囚禁的赔偿。 

　　２６０年后，１９５３年，著名剧作家亚瑟．密勒根据普洛克特被害而创作的《验证》（Ｔｈｅ　Ｃｒｕｃｉｂｌｅ）在纽约百老汇上演。观众和评论界都认为，这是密勒继《推销员之死》以后最出色的作品。对于那个时代的很多观众和评论家来说，毫无疑问，密勒就“重大题材”创作的这个剧本，是对麦卡锡主义和国会非美活动委员会的勇敢回答。 

　　赛勒姆审巫案和麦卡锡主义不同于历史上的民众私刑，它是在制度化的权力运作下进行的。恐惧和不安全感，是这种制度化的权力手里的工具，用来胁迫和挟持民众，冤枉无辜，迫害异己。赛勒姆审巫案的教训是，必须强调法庭程式，特别是有关证据的程式。麦卡锡主义造成严重后果的原因，也正是因为主持调查的是国会非美活动委员会，而不是法庭，因而回避了严格的司法验证程式。赛勒姆审巫事件警告所有的后人，即使在当时当地看来似乎确切无疑的事情，如果不严格按照独立的法庭程式和证据排斥方法加以检验，那么冤枉无辜的荒唐悲剧是随时有可能发生的。在制度化的权力的参与下，罪名是可以罗织的。 

　　１９９２年是赛勒姆审巫案３００周年。麻塞诸塞州议会通过决议，宣布为三百年前赛勒姆审巫风潮中的所有受害者恢复名誉。当年的人，不管是迫害无辜的人，还是受迫害的人，都早已在世界上消失了，历史却牢牢地记住了这一迫害无辜的事件。在当年审巫的法官中，有一个人叫约翰．霍桑。霍桑家的后代里，出了一个大作家，那就是写了《红字》的那塔尼尔．霍桑（Ｎａｔｈａｎｉｅｌ　Ｈａｗｔｈｏｒｎ）。在说到他这位先祖的时候，他说，在约翰．霍桑的身上，那些受害者的血迹，是再也洗不掉的了。

水晶球是本人必备的道具，也是最重要的一个。水晶球一般有大笑之分，本人所使用
的水晶球手掌大小，纯质透明的。天然水晶中带有纹路，本人使用的经加工而没有。
当然也不存在气泡，大小质地如下图

库洛牌
大约很多人都知道clamp的漫画中的库洛牌，在欧洲的玄学史上，我所了解的还没有
谁使用库洛牌的说，本人备有一套，但可以说基本不用，因为不会。但是同行中有
会使用的，配合本人塔罗使用至今没有出错过。

http://www.acg.com.tw/sakura/card/Card3.htm

白蜡烛
照明，认知用

血液的作用是释放/缺口，当然，本人谢绝使用他人的血液于此道

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