呵呵，本人就是普通老百姓，在工厂做一般的管理工作，也做过销售业务，对历史和儒家属于业余爱好，对诗歌对联有一定基础，对音韵语法比一般中学教师稍强。对麻将相棋也有兴趣，闲暇时爱好与三两知己一壶老酒玄天玄地，心情不好时以优哉游哉化解之。

另外对外国名著30年前基本都看过，对外国古典哲学家也走马观花过，对休谟、沃克、汤因比、基辛格、只要是有点名气的差不多都搂过一眼，但是不求甚解啊。

孟子在万章下说不相信武王伐纣有过‘“血流漂橹’，这是实话，我比较喜欢孟子，因为孟子有时候敢讲真话。武王伐纣的战事早就搞清楚了，青铜器《利簋》铭文记载；周武王在甲子日发动灭商战役--牧野之战。联合了庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮、髳八个方国部落的军队一起攻打商都，因商军中的东夷部队不肯为纣王卖命，所以战事不激烈，商军纷纷倒戈，武王一天就结束了战斗。这告诉了我们两件事，1.武王克商的最后一战，没有大量杀死商军，没有重创商王朝的军事力量。2.武王军队没有强大到可以独自灭商，只能联合其他方国部族一起来打败商王朝。基于上述原因，周初建时根基商不稳定，殷商实力还很强大，武王才不得不把殷商故地部分仍封给纣王子武庚禄父，让他来统帅纣王留下的部族和军队。同时东夷、淮夷的势力也很强大，虽说灭商前有过八百诸侯会盟，但是他们是否肯向周王朝俯首称臣还是个未知数。在这种形势下，武王不得不对殷商遗族有所保留，是不得已而为之，千万别信什么出于仁义考虑，是什么替天行道。封建诸侯只要强大了，没有一个不做帝王梦的。孟子也是这样说。

再考证一下西周五刑是不是肉刑。《汉书。刑法志》说“昔周之法，建三典以刑邦国，诂四方；一曰刑新邦用轻典，二曰刑平邦用中典，三曰刑乱邦用重典。五刑；墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百，所谓刑平邦用中典者也”。看来五刑还是比较仁慈的，上面还有重典呢。至于怎么施刑，《周礼。司刑》有记载。《国语。周语》云“有斧钺刀墨之民”，估计作者看见过，不是瞎掰。

在说说聘礼，古礼总说五礼，《周礼。地官》说‘大司徒以五礼防民之伪，而教之中’。郑玄注‘五礼；吉、凶、宾、军、嘉’。聘礼既是宾礼，诸侯派他人觐见天子有‘小聘’‘大聘’之礼，但是诸侯相互问候也称为聘礼啊。《礼记·聘义》：“聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。”《国语·周语中》“遂假道於陈 ，以聘於楚”。 三国 吴 韦昭 注：“是时，天子微弱，故以诸侯相聘之礼假道也。”准确的说致贡朝会应该称为宾礼，《仪礼》说诸侯朝见天子叫做觐礼，士婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的过程称为六礼，其中的纳征就是聘礼，也叫大聘，和派卿去代见天子一个称谓。

今天到这，明天我再论道论道人类文明的起源、发展是不是儒家之功。

(芣苢56: 请教一个问题：基督教给欧洲带来中世纪黑暗时代，也没有出现‘末日审判’，上帝始终云里雾里。西方人为何不抛弃基督教，反而教徒众多，你说怎么回事呢？)
对宗教问题我不能乱说，好在我知道两个权威人物在很早前对你提出的问题做过解答，而且非常精彩，转述一下。
休谟--英国哲学家、历史学家、经济学家、著有《人性论》《英国史》，无神论先驱之一。
“我承认，照我的意见，每个人也可以说是在他自己的心里感觉到宗教的真理；是由于他感觉对自己的懦弱和不幸，不是由于任何的推理，才引他去追求人及万物所依赖的那个“存在”的保佑。生活中即使是最好的境况也是如此的懊恼和烦厌，所以未来始终是所有我们的希望和畏惧的对象。我们不息的向前瞻望，又用祈祷、礼拜和牺牲，来求解那些我们由经验得知的，足以折磨和压迫我们的不知的力量。我们是多么可怜的生物啊！假如宗教不提出些赎罪的方法，并且平服那些不息的刺激和磨难我们的恐怖，那么在这人生的数不清的灾难之中，我们有什么办法呢？”
罗丹--法国雕塑家。有记者问他是否信仰宗教，他回答：“那要看对于这个字的解释如何了，如果把信教理解为仅仅限于执行某些仪式，崇奉某些信条，那我当然不是教徒。在我们这个时代谁还信教呢？谁能扔掉他的批评精神和理智呢？
但是，在我看来，宗教不等于不清不楚地念些经文。宗教是对世界上一切未曾解释的，而且毫无疑问不能解释的事物的感情；是维护宇宙法则，保存万物的不可知力量的崇拜；是对自然中我们的官能不能感觉到的，我们的肉眼甚至灵眼无法得见的广泛事物的疑惑；又是我们的心灵的飞跃，向着无限，永恒，向着知识与无尽的爱---虽然这也许是空幻的诺言，但是在我们的生命中，这些空幻的诺言使我们的思想跃跃欲动，好像长着翅膀一样。在这种意义上，我是教徒。如果宗教不存在的话，我要创造一种宗教。真正的艺术家，总之，是人类中最信仰宗教的。”
罗丹这个与记者谈话，我读过多次，每每看到这一段时，就被罗丹精彩的论述所感动，他是在用心灵对宇宙的未知及不能解释的自然力量发出崇敬。宗教不是迷信，是一种信仰、一种寄托。我相信没有那个教徒信教是为了搞清楚上帝是否存在？宇宙规律是否存在？他们只是怀有崇敬这就够啦。怀有这种崇敬驱使他们去追求公平、博爱、仁慈、奉献。
西方人的思维观念与我们不同，所以我从来坚持的是遵守法律、恪守公序良俗，没想过什么通过仁义内圣以求什么‘道’。

芣苢56: 回复 贪嗔痴客 :你是否认为隋唐时期跟秦汉时期相比没有进步？
首先阐明一点，我怕人胡搅蛮缠，特意写明是精神文明停滞了2000年，特意写明与物质文明无关。回答隋唐与秦汉有没有进步：有。还很大。根据《隋书。地理志》《通典。食货志》记载，隋文帝灭陈到隋炀帝继位这18年间，隋人口从359万激增到890万。杜佑曾感慨说；18年的增殖户数，在唐朝要用138年才能做到。《贞观政要》说：隋末年“计天下储积，得供五。六十年。”《旧唐书。玄宗记》记载；天宝十五年，全国郡321个，县1538个，户9619，254户，口5，2880,499人。杜甫描述为：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室；稻米流脂粟米白，公私仓廪具丰实。”为什么这两代会出现一段全盛？1.这两代君主都有鲜卑人的血统，不是儒家自视颇高的华夏族后裔。2.自秦变革了周礼的世卿世禄制后，贵族世袭把持朝政的世袭被破坏，新生地主阶层得到了发展，进而促进了农业生产的发展。3.打破了周礼规定的等级制度，开科举选拔人各类才，促进了社会的全面发展。4.佛教被君主信奉，打破了儒家对思想的垄断地位。5.思想解放，广开言路，接纳外来文化。最显著的特点是妇女地位得到提升。
举证：《旧唐书。玄宗记》；“庙堂之上，无非经济人才，表籍之中，皆得论思之士。而又旁求宏硕，讲道艺文。昌言嘉谟，日闻于献纳，长辔远驭，志在于升平。贞观之风，一朝复振。”解释一下“表籍之中，皆得论思之士”，省得又赖到儒家身上。唐“招文词之臣入禁中修撰”，参决“朝廷疑议及百官表疏。”以分宰相之权，时人谓之北门学士。这帮人有很多是著名诗人。不信可以百度北门学士。那么儒家呢？也有，“而又旁求宏硕，讲道艺文。”宏硕，儒生。旁求，已经不是主流了。韩愈的诗也可证明当时儒家的地位，“焚香礼进士，垂幕考经生。”考试时连水都不给预备，经生渴了只好喝砚台里的水，弄得满嘴黑。不信可以百度查。所以隋唐两代的社会进步，不是儒家之功，反倒是儒家正统地位被削弱，解放了思想，放开了手脚，才有了兴盛局面。

很奇怪的问题，一句‘君子畏天’凭什么让人感动？谁是君子？谁是小人？天是什么？我为什么要畏惧他？什么都没说，怎么能使人感动？感动是一种心灵的震撼，谁要是因为一句君子畏天就被感动了，那是有病。

我是二十世纪生人，我有一定的天文知识和自然知识，孔子畏的天和大人我都畏惧。

既然早知命注定，何必苦读十年书。

如果谁现在还相信孔子认为的天是有意志的天，它能降吉降凶，能赏善伐恶。还有大人，天子诸侯也，，‘天子有天下，建立诸侯，与之分而治之；君子之畏之者，岂为其崇高富贵哉？位曰天位，事曰天职，皆则天命之所在也’。大人的地位权力都是天给的，他们是在替天治民。现在谁信？所有说孔子那会拿三畏吓唬吓唬人还有可能，但只是一种自相情愿的可能。就在当时，‘臣杀君，子杀父，三十有余。。。亡国五十有余，皆不事畏者也’。当时也有不畏的。现在已经没有领天命的皇帝了，没有人会说权力是天给的，除非是疯子。所有和现代人谈三畏，不是扯淡吗？