汉服吧 关注:1,183,484贴子:14,465,463

《中国新闻周刊》专题报道:我们是谁?

只看楼主收藏回复

2006年10月25日
特别策划 SPECIAL REPORT

●我们是谁?
●无“礼”的中国人?
● 汉语式微?
●中医已到告别时?
●中式服装今安在?
●“保卫”中国节?
●传统建筑破产?
●挥去“受害者”梦魇
●胸怀天下?
●中国算老几?
●我们的精神锚地在哪里?



回复
1楼2006-10-25 21:03
    中国新闻周刊:我们是谁 
    2006年10月25日17:51 中国新闻周刊 
     
      “身体发肤,受之父母”。现在,除了黑头发黄皮肤,我们还有什么外在的标识?

      历史上,自诩为“天朝大国”的中国人穿着中式服装,住在中式建筑里,行为举止温良恭俭让,敬爱着天地君亲师,庄重而热烈地过着中国节日,生老嫁娶都履行祖宗礼仪这些,曾经是中国人的标识。而自100多年前开始“师夷长技”以来,中国文化或妄自菲薄,或自暴自弃,属于自己的文化衣衫渐被撕破,庄重从容的古老文明渐行渐远。现在,在全球化的今天,在中国以“前所未闻”的速度重新唤回大国荣耀的今天,我们有理由重新找寻:我们是谁? 

      ..提出,努力建设民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会。这反映了建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的内在要求,体现了全党和全国各族人民的共同愿望。建设和谐社会,我们面对着诸多困难和挑战,其中不乏迷惘和困惑。只有找到自己,才能认识自己,超越自己。我们应该找到社会的最大公约数,我们应该寻找我们的精神“锚地”,我们应该明晰这个最本初的命题:我们是谁?

      两年前,我们为纪念《中国新闻周刊》出版发行200期,策划了“重构中国精神”一组报道,引起了广泛的社会反响。在建设和谐社会成为新时期全体中国人共同命题的今天,本刊为纪念出版发行300期而特别策划的报道,就自然聚焦到这样一个我们认为建设和谐社会的基础性命题:我们是谁?

      本期刊出的报道,作为整组报道的上半部分,旨在提出问题,引起思考和讨论。我们诚恳地希望读者积极关心和参与我们的探讨。我们将在下一期专辟栏目,刊发读者的意见。在本刊正式出版的300期中将刊登整组报道的下半部分。敬请垂注。

      本刊编辑


    收起回复
    2楼2006-10-25 21:05
      ●无“礼”的中国人? 

      美国心理学之父威廉·詹姆斯曾说:没有个人的激情,共同体将是一潭死水;没有共同体的共鸣,个人激情将消退寂灭。

        价值多元化的今天,那种曾经建立在传统文化价值观上,依循着共同礼仪秩序的中国人形象,正受全球化和城市文明的影响,开始变得模糊不清。

        在经济欣欣向荣蒸蒸日上的同时,浮躁之风吹皱了中国人传统的心绪,有人清醒,有人慌张;有人从容,有人焦虑;有人昂扬,有人沮丧。每一个人都有时刻被时代主流边缘化的危机感。

        从传统中走出来的中国人,如何在传统和现代之间取舍,如何以“好的传统”和“好的现代”构造一个“好的现代化中国”,将成为我们这个时代里关系到每个人的坚砾命题。

        那么,向前看,中国人是谁,你是谁,我是谁?

        中国古代经典中有“礼仪三百,威仪三千”之说,即三百条礼仪准则和三千条行为准则。而到今天,我们还有多少“礼”可以崩?多少“乐”可以坏?

        ★ 本刊记者/何忠洲

        一则丧礼之上的脱衣舞报道成为中国“乏礼”的最直接和最荒诞的证明,一经批露随即引起轩然大波。央视那并不完全清晰的画面成了后来按图索骥的依据。来自江苏东海县委县政府的消息说,该县警方在《焦点访谈》报道后立即组织力量,将报道中涉及在丧礼上组织、表演脱衣舞的5名嫌疑人拘捕归案。

        一桩被视为“礼崩乐坏”最有说服力的故事,最后以政府的迅速介入而告结束。

        丧礼上的脱衣舞

        根据央视《焦点访谈》的报道,“脱衣舞”事件缘于东海县孔白村一农户家中的丧事。8月16日,受请在丧事上表演的两班“吹鼓手”为了招揽观众,演出进行到“高潮”时,女演员竟先后开始脱衣裤,当天现场即吸引了近200人围观。

        一边是死者棺木,一边是充满色情的脱衣舞,这对素来“死者为大”的乡村,实在是一件极具讽刺意味的事。以至于中国社会科学院研究员、中国民俗学会会长刘魁立在央视的访谈中即呼“莫名其妙、难以理解”。

        难以理解的并不是丧葬中的“喜庆”。对这种近于滑稽的丧礼,北京大学社会学教授高丙中对本刊记者说,“中国传统即有‘喜丧’说法,孝男孝女要守夜的,漫长的时间要打发,所以总得有点喜庆的节目来振奋大家的精神。”

        但是,缘于民俗的这些礼仪与丧礼上的脱衣舞有着完全不同的意义。北京大学社会学系教授郭于华向本刊记者表示,“这种事情只有在商业利润的驱动下才会出现。”事实也正是如此,据央视的报道,当地人对这种事的解释是,“对于办丧事的人家来说,花钱请表演班子来表演脱衣舞是为了吸引更多的人来看,显得人气旺。”而且“来看的人越多,他后代人(越)旺。”正是在这种情况下,戏班子为吸引更多的人以抬高自己的要价,不惜用上脱衣舞的手段。

        更深层的原因,郭于华与高丙中都不约而同地向记者表示,中国乡村礼仪的失范,在很大程度上缘于权力在传统完全破坏后的突然退出。“有一个强制力量要你左转右转的,但突然这个力量没有了,你就处于眩晕状态了。”北京师范大学一位民俗学博士如此向记者比喻。

        礼在中国

        丧礼上的脱衣舞事件以政府力量的迅速介入而告终结。这就像若干年前,权力力量也是以强力的介入而彻底摧毁了中国传统的礼仪。

        这可以一直追溯到一百年前,西方人打破国门,国人开始反思自己的文化。“孔家店”、旧礼教,在反对封建主义的大旗下被破“四旧”、毁“五伦”。鲁迅先生《狂人日记》中的主人公,在翻看了半夜的礼教之后,只看出了两个字“吃人”。

        但是,郭于华说,“这一百年,对丧葬礼仪影响最大的还是在1949年后。”

        高丙中说,“那些传统礼仪,差不多都在反对封建迷信、反对奢靡浪费两个旗号下销声匿迹了。”甚至一度,礼仪备遭嘲笑,粗鲁成为时尚。

        在此途中,中国人周而复始的年号,变成西方的公元纪年;传统的厚丧习俗被简化为追悼会,作揖、拱手、跪拜、请安变成握手,“大人”“老爷”“太太”,变成“先生”“女士”“小姐”“同志”。


      回复
      7楼2006-10-25 21:09
        汉服正是解决这种民族国家身份认同焦虑的很好方法

        我当时一下子接受汉服,恐怕有一部分就是出于存在于潜意识里的这种焦虑


        回复
        13楼2006-10-25 21:18
          ●中医已到告别时?

          无论是过度的自信,还是极端的否定,两种态度都反映出:被一些人看作中国传统文化“技术”表现的中医药,已经面临一个严峻的时刻

            ★ 本刊记者/孙展
           
            2004年9月3日,北京,人民大会堂。

            著名科学家、诺贝尔奖得主杨振宁语出惊人,“《易经》影响了中华文化的思维方式,而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。”他是在 “2004文化高峰论坛”上以《易经对中华文化的影响》为题发表上述言论的。

            杨的言论很快激起了外界的强烈反应,国内易学界首先对杨振宁的言论提出反驳。一个月后,在清华大学高等教育研究中心和《科技中国》杂志社共同举办的“中国传统文化对中国科技发展的影响论坛”上,杨振宁再一次坚持自己的观点,他提到《易经》中无推演方法,以及“天人合一”的观念,是阻碍现代科学在中国萌芽的原因之一。

            但很快,与会专家中就有人对此观点表达异议,来自香港中文大学中国文化研究所的陈方正教授当即表示,“中国主流文化是入世的,实用的,也促使中国产生了自己的科学,那就是中医”。但杨振宁却并不这样认为,他说如果中医还是按照自己的“理论体系”走下去,那它就不会有发展,没有前途。

            中医面临挑战

            一场以《易经》为开端的争议,就此蔓延到中医领域。在如何看待中医这个问题上,杨振宁显然并不孤立。东北财经大学教授李笠农、著名科学打假人士方舟子、中南大学科学技术和社会发展研究所张功耀等人也都纷纷撰文质疑中医的“科学性”。张功耀甚至号召公众签名,让中医中药退出国家医疗体系,提出“告别中医中药”。

            在这些反对中医的学者看来,中医根本的问题在于其理论没有现代科学作为支撑。现代医药科学是建立在物理、化学、生物学、统计学等学科的基础上的,已经是现代科学的一部分。而中医却独立于这些体系之外,其理论还停留在两千年前的水平上。

            对中医持质疑意见的大多数专家都认为,尽管中医有一些有效的药物和疗法,但这些有效性只是经验的积累,与其理论无关。即便是那些被认为是有效的药物当中,也存在副作用不明的危险。西药在上市之前,必定要进行大量的临床试验,在明确疗效以及副作用的情况下,才会让患者服用。而中药则很少受到这样严格的检验,对其副作用也就无从得知。

            而针对那些认为中西医可以互补,提倡“中西医结合”的观点,这些学者也表示反对,他们大多认为中西医根本无法“结合”,目前存在的中西医结合治疗,起作用的往往只是西医的成分。有些人甚至在中药里暗自添加西药成分,以冒充中药有效的假相。

            与这些质疑声相对应的是,近年来因服用中药引发不良后果的事件逐渐增多。2003年曾经轰动一时的传统中药龙胆泻肝丸引发肾衰,并最终导致尿毒症的案例,更是让许多人对传统中药的安全性产生了怀疑。

            2005年,德国一家医院曾经从中国进口了106种中药饮片,经检测不合格的达到32种,其中重金属含量超标的占到了11种。今年8月,英国药物安全机构对进口自中国的“复方芦荟胶囊”进行检测时发现,其中汞含量超过英国标准11.7万倍。

            尴尬的现状

            如果仅仅是面对理论上的质疑,中医界也许并不会感到太大的危机。实际上,真正对中医地位产生威胁的恰恰在于中医目前的发展现状。

            根据一项统计,在民国初年,我国有中医80万人,1949年只有50万人,而到了2005年只有27万人。而据对一些地区和县级中医院的调研估计,其中只有10%的中医开汤药处方。也就是真正能用中医思路看病的不过3万人。与此相对照的则是,西医从1949年的约8.7万人发展到目前的175万人,接近中医的6倍。

            中国中医科学院望京医院院长陈珞珈在2006年2月做客《人民网》时透露说,全国2937家公立中医医院中,只有1/3“日子不错”,而很大一部分中医医院则是举步维艰。即便是这“日子不错”的中医医院当中,也有很大部分是在采用西医疗法。


          回复
          14楼2006-10-25 21:18

              同样是在2006年2月,中国传统医药申报世界文化遗产委员会专家组确定,将中医理论、养生、诊法、疗法、方剂、中药、针灸和民族医药(含藏医药和蒙医药)等8项内容,列入中国传统医药申报国家非物质文化遗产第一批名录。

              这种看似对中医进行“保护”的举动却并没有得到中医界的一致认可,不少中医医师则表示,中医还远没有衰落到需要当作“遗产”的地步。

              但敏感的国人则并不这样认为,当韩国准备将其医学古籍《东医宝鉴》申报为世界遗产时,国内媒体以《韩国拟将“中医”改称“韩医”申报世界遗产》为题进行了报道。这一下子引爆了国人的民族感情,“端午节已经被抢走了,难道中医也要被抢走吗?”一名网民在论坛中痛心的反问。

              不同理念的碰撞

              实际上,近几年来网络上出现任何一篇针对中医中药价值的文章,其后面附着的评论跟帖里,正反双方的争论几乎都达到白热化的程度。一些力挺中医的网民表现出了明显的轻视科学、甚至是反科学倾向。

              投入这个争论的当然不只是普通的网民。原中医古籍出版社总编辑、中国中医科学院研究员傅景华对时下围绕中医的相关争论也感到“痛心”。他不是痛心中医是否应该申遗,而是认为,作为传统文化精华的中医本不该遭受如此多的“非议”。

              在傅景华看来,争论中医是否科学,本身就是一个人为的陷阱。

              “中医医道乃生命之道,主要认识领域在于生命过程与枢机,将中医定位在人体科学和疾病科学是认识的盲区。中医的认识领域、思维方式、求索方法、概念范畴、理论纲纪、实践目标等是人类文明的精髓,科学只是中医作为知识体系的低层次属性。其实,中医不仅仅是科学,而且远远超越科学,并可包容人体科学。而试图将中医‘现代化、科学化、实验化、定量化、客观化、标准化……即西医化的道路’则是南辕北辙,那种‘西化’的中医才是真正的伪科学。”

              而来自中科院自然科学史研究所的著名学者、同样认同中医的董光璧,在2004年那次论坛结束后不久接受本刊采访时却明确表示:“中医当然不是科学。”但董光璧认为这并不说明中医没有价值。

              如果说有关中医是否科学的争论还可以归结为两种不同理念之争,那么这套以古老的理论为支撑的医学体系在现实当中还能起到作用吗,又如何能够发展下去呢?

              崔月犁传统医学研究中心研究员樊正伦对中医的前途充满了信心。他认为中医并不是一门停滞不前的学问,而且有一套非常成熟的理论,现在需要的就是如何运用中医的思维和理念来解决当下的问题。“在中医的发展历程当中,每一代人都会遇到前人未曾遇到过的疾病,但只要按照中医的思维,总是能够找到新的方法和手段来治疗。中医是完全可以依赖自身的活力独立发展下去的。”樊正伦说。

              即便是近来最为人们所诟病的中医药的副作用问题,中医界也提出了自己的解释。在中医学者们看来,中医药中毒由多种原因造成,有的是因为药物品种混淆,有的则是剂量过大,也有一些是因为药品炮制不合格。但如果真正遵循正规的中医理念,服用质量合格的药物,则是不会引发中毒问题的。

              延续还是告别

              在很多人看来,中医是中国传统文化的一种“技术”表达,它把道家和儒家的很多哲学思想融进了自己的理论体系。而陈方正在一次演讲中曾经表示,他更愿意把中医看成一种生活方式——在中医理论引导下,他通过改变自己的一些生活习惯就治好了自己的一些疾病。

              但文化、哲学和科学毕竟不是一回事。由于科学技术的落后而对自己的传统文化产生怀疑的做法固然值得商榷,但强行把自己的文化推崇到科学领域、甚而至于以贬低、攻击现代科学的方式来推崇自己的传统文化,这种看起来过分自信的做法,实际上也体现出了一种骨子里的不自信。

              类似的争论已经并非第一次。1929年,当时的国民政府卫生部召开第一届中央卫生委员会。余岩、诸民谊等西医派就曾提出废除中医的议案。议案最终得以通过,这项议案提出对“旧医”医师实行登记制度,废除“旧医”学校,禁止新闻媒体介绍“旧医”。但它随之遭到了中医界的抗议,加之全国舆论的支援,“废除旧医议案”最终被取消。 

              而这个“废除旧医”议案的提出,也正是经历了1920年代初期著名的“科玄”论战后发生的。当年的争论结果则是“科学派”压倒了“玄学派”。

              中国工程院院士、著名的解剖学专家钟世镇教授则更愿意将中西医目前的争论看作是检验双方的机遇,“无论是中国传统医学,还是西方现代医学都是从竞争中发展出来的。至于谁更有发展前途,还是要从最终治疗效果来判断。”

              钟世镇认为,中西医在理论层面完全不同,比如中医的经络学说,在解剖学当中就找不到形态学的基础。但在中医看来,它不但存在,而且发挥着至关重要的作用。如果双方就此展开争论,则谁也无法说服谁,因此这样立场完全不同的争论很难有什么结果。“但无论怎样,有一点是必然的,那就是不跟随时代发展的学科总是不会有前途的。”钟强调说。★


            回复
            15楼2006-10-25 21:18

                张红(化名)今年41岁,已在美国休斯敦居住将近五年。他感觉每到节日,气氛都会很浓厚:“他们对于不同的节日有不同装饰方式,虽然美国的节日一般只有一天的假期(不包括星期六和星期天),但如感恩节和圣诞节,很多人家里在一个月前就会布置完节日的室内外装饰。

                “在中国就比较缺乏营造这样的一种氛围和形式。”赵世瑜说。他认为,这种氛围需要去营造,比如春节晚会就成为了春节的重要一环。虽然很多人觉得春节晚会越办越差,但不得不承认,它这些年一直都是我们过春节时的一个重要形式。

                赵世瑜介绍道,“节就是节点。人在工作一段时间后就需要休息。在西方,每周设置了一个礼拜天,用它来完成自己的信仰。实际上,就是把体力的劳动转变为一种精神上的放松。”

                赵认为,我国现在之所以不太过传统节日,另一个重要原因是没有假期。如果一旦放假了,人们自然会过这个节日了。“毕竟,如果一个节日只是能够吃点东西,一旦吃的东西不再吸引人,大家慢慢地就更加不会去过了。”他说。

                我们将成为赤裸裸的“现代人”?

                记者秦轩刚刚从日本采访回国。在那里,他正好赶上一年一度的稻河神祭祀活动。稻河神就是日本传统的商业之神,同时也象征着丰收。每年的9、10月份,所有地方都会举行类似的祭祀活动,以期望这一年里能够生意隆兴。

                这个仪式上,4根十几米长的杠子下面有大约五六十人抬着,不时还有人被替换下来。与此极不相称的是,众人所抬的仅为一个长宽高都只有几十厘米的小神龛。抬神龛的人每一步都会高高地把腿抬起,但却仅仅往前迈一小小步,一切有条不紊。

                这个祭祀活动以社区为单位,在一个神社附近几条街道的居民都会参加。仪式虽然时间只有1小时左右,但居民都会换上相应的传统服装,各司其职,相当隆重。

                “望着神龛上雕刻着龙的图案,还有人们的服装、仪式,能够感受到他们受到中国文化影响之深。可是类似的传统仪式,却似乎已经鲜见于中国民间了。”秦轩说道。

                “我们现在的社会就像一个拼命奔跑的人,为了物质进步,我们踉踉跄跄、慌不择路,一边跑,一边丢东西,等我们跑到终点,不但发现爷爷奶奶偷偷塞到我们贴身口袋里的祖传宝贝都丢掉了,而且成为一个赤裸裸的‘现代人’,忘却了自己是中国人。”中国艺术研究院非物质文化遗产研究保护国家中心主任田青这样说。

                赵世瑜认为,我们生活在一个物欲横流的社会,很多东西我们更多地在考虑它的物质意义。比如说禁放鞭炮,理由是鞭炮会产生垃圾,造成空气和噪音污染,会对身体造成伤害。但是,我们忽略了其精神价值。“精神上的东西看不见,但看不见不等于对社会没有意义,不等于它的意义就很小。”

                田青向记者介绍了一些发达国家在保护本国文化传统上的做法。

                明治维新以来,日本全盘西化,但早在1871年,即其现代化的初始阶段,就制订了第一部有关文化遗产保存的条例《古器旧物保存法》。1950年,日本政府又将各有关法令综合为《文化遗产保护法》,把文化遗产保护分为了有形文化遗产、无形文化遗产、民俗文化遗产、名胜古迹、文化景观和传统建筑群六大类,使得历史文化遗产保护方面的法律体系初步得以完善。

                田青举例道:“日本的传统表演艺术,是任何一个细节都不可以去更改的,可以说,是把它神圣化了。但反观我国,我们会把很多西方的元素加入到我们的传统艺术中去,使得我们的一些传统表演艺术变得有些不伦不类。”

                无独有偶,韩国在1962年的时候也曾颁布过类似的法律。“可以说,每当一个国家自己的文化面临消亡的危险的时候,国家都会通过法律的手段去加以保护。从韩国和日本这两个亚洲现代化进行得较好的国家来看,现代化本身就伴随着对自身文明传统的不断确认和自我认定。”田青总结道。

                文化自卑困扰整个国家

                王焱是中国社科院政治学所副研究员,《公共论丛》主编,他在接受一家报社采访时表示,传统节日的保有是文化归属感确定的基础。因为文化包含一定的仪式、制度、文化象征等,节日就是其中的一个组成部分。一旦连传统节日都不复存在了,很难说你已经确立了一个文化身份。

                赵世瑜认为,之所以我国的传统节日面临种种困境,作为支撑节日的因素,还有一些更深层的东西,那就是,每个人是否对本民族的文化传统还有自信。“实际上,在这100年来,我们始终缺乏着自信。过去数千年泱泱大国的胸襟,已经荡然无存。皮之不存,毛将焉附?”赵世瑜说。

                田青也认为,这种文化的自卑感正困扰着整个国家。“不仅是中国传统节日面临困境,中国的整个非物质文化遗产都遇到了同样的状况。”田青举了一个例子:“山西有个农家妇女,剪纸剪得非常漂亮,到法国去可以卖500欧元一张,欧洲人都排队买,认为那是价值很高的艺术品。但你到那个妇女家里去看看,挂的全是港台明星的照片——家里人认为那才是时尚。”★


              回复
              21楼2006-10-25 21:22

                  最能反映这种状况的莫过于位于王府井路口的东方广场的建设。就是这个视《北京城市总体规划》如无物的庞然大物,在经过众多学者和专家的多年集体抵制后,仍然最终落成。 

                  清华大学建筑学院的王贵祥教授如此形容这个超大的建筑组群,“建筑用地占满了两条重要街区(东单大街与王府井大街)之间的地块,建筑形体宏大、密集,犹如一艘航空母舰驶进了一个古老幽静的港湾……是财富的炫耀。”

                  中式基因游丝尚存

                  变化是近几年发生的。

                  从去年开始,福州市启动实施了“三坊七巷”历史文化街区保护修复工程,计划投入30亿元在三年内对三坊七巷进行全面的修复和保护。目前,已经对该历史文化街区的基本情况进行了全面摸底,并编制完成保护规则和办法。

                  于“十一五”期间开展的中国第三次文物普查也将目光放在了散落在广大农村地区的乡土历史建筑上,并探讨制定关于这类建筑的保护标准。

                  在经历了诸多的“古建劫难”之后,人们开始关注传统建筑的保护,但在这个过程中,认识的误区和急功近利仍然存在,在为数众多的官员眼中,保护传统建筑等于发展旅游经济,而不是为城市留下记忆。也因此,一些以保护之名行破坏之实的事情时有发生,1986年北京拆毁琉璃厂老街,建起一条不伦不类的琉璃厂文化街就属此类,在那条街上竟然可以看到红柱子、大玻璃这种前所未见的房子。在清代,民间是根本不可能有这种样式的房屋存在的。但从那以后,全国各地都可以见到一些生搬硬凑的仿古建筑。

                  就在这种假古建充斥着全国每一个城市的角落的同时,一些人也开始用自己的力量来重温旧日的记忆。

                  在长安街东延长线,东五环外的管庄,松堂临终关怀医院就坐落在路边。医院的大院里堆满了石墩、柱础、砖雕和石刻。

                  9月26日,院长李松堂和工人们一起忙着建造新病房。新病房是中国传统建筑样式,特异的是,上面的建筑构件都有着几十甚至几百年的历史,无论是脊檐上精美的玉兰砖雕,还是墙上古朴的石楹联,或是飞檐下繁复的斗拱,廊柱下的柱础和廊柱上的雀替,这些都是李松堂多年来收集的藏品,是他在城市改造拆迁时,一家一户收集来的。在四合院里出生和长大的他对中国的传统建筑感情很深。看着这些老宅院被拆毁了、砸碎了,然后再用大量的资金,盖起千篇一律的仿古建筑,他认为很荒诞。 

                  尽管这个身处城市繁华之外的古建筑显得有些单薄,但在中国,李松堂并不孤独,像他一样的古建保卫者们一直都存在着,华新民、陈志华、冯骥才、舒乙、阮仪三、王军、张金起、丁艾、陈平原……他们中有学者、有官员,也有民间自愿者,还有众多的基金会和民间组织也参与到这个过程中来。

                  也正是在他们的努力之下,一些古城被从“推土机”下挽救回来了,越来越多的人开始认识到建筑与人、城市与文化的关系。★


                回复
                24楼2006-10-25 21:22
                  在世界建筑体系中,中国古代建筑源远流长、自成一体,并在几千年中始终保持着自己独特的结构和布局原则,广泛影响其他国家。

                    发生阶段:从原始社会至汉代。木结构建筑技术已日渐完善,并确立自身体系,成为 
                   
                   
                   
                   
                   
                   
                  之后2000年中国古代木构建筑的主体构造形式。同时,人们掌握了夯土技术,烧制了砖瓦,建造了石建筑。秦汉时期,开始出现规模宏大的工程,如秦之上林苑、阿房宫、长城,汉之长乐宫、未央宫等。

                    过渡阶段:魏晋南北朝。魏晋为秦汉之余脉,南北朝为隋唐之初始。砖瓦的产量、质量及木构架技术都有所提高。大量兴建佛教建筑,云冈、龙门石窟建于此时,敦煌石窟亦始建于此时。

                    成熟阶段:隋唐五代宋辽金,中国古代建筑达到顶峰。砖被更多地使用,琉璃制作工艺大为提高,建筑构件比例逐步定型。建筑类型完善,规模极恢宏,图样和模型在建筑中被广泛使用,建筑师成为专门职业。这一阶段中隋唐建筑雄伟、简洁、朴实,两宋建筑则精巧、繁缛、绚丽。 

                    程式阶段:元、明、清(1840年前),建筑技术达到极至,建筑体系高度标准化、定型化,个体建筑形制凝固,总体设计发达。砖的生产大量增加,琉璃瓦的数量及质量都超过过去任何朝代。以北京城的建设为代表,是对中国古代建筑设计与规划的总结。

                    解体时期:从1840年至1911年。大量外国建筑、技术涌入,传统建筑体系的根基开始动摇并开始解体。

                    27年的改革开放,让古老的中国以一种前所未有的崭新形象展示在世界面前。中国所迸发的活力与潜力让世人刮目相看,而世界也向中国投以关注的目光:中国,会选择用什么样的方式融入国际社会?它将会如何影响和改变世界?

                    中国日益体现出了一个负责任大国的风范——中国在国际冲突中积极斡旋,为维护世界的和平与稳定发挥了重要作用,国民也日益呈现出关怀世界的博爱精神。

                    然而,历史与现实、成功与挫败的碰撞与交织,让我们在摸索的过程中不时出现迷惘。文明古国的荣耀让我们骄傲,而近代史上整整一个世纪的丧权辱国,又让许多人至今仍然无法摆脱一种耻辱感和挫败感。其极端的表现方式,就是一种受害者心态及其衍生的极不理智的、盲目排外的情绪。此外,经济的繁荣也会让我们忘乎所以,盲目贪大求全,却不理会这种“大”和“全”是否真正适合自己。

                    随着全球化趋势的加深,中国与世界打交道的机会也越来越多。如何作为一个自信的、负责任的国家进一步融入国际社会,肩负起和平与发展的使命,与世界共同成长,这是我们所有中国人所要思考的重要问题


                  回复
                  25楼2006-10-25 21:23

                      凤凰卫视时事评论员阮次山曾模仿美国民权运动领袖马丁·路德·金的口吻说,期望有生之年能见到,中国民众都能具备真正的大国民风范——自信、宽容、雍雅、关怀。

                      捐与不捐

                      在中国民间对外捐助热情渐涨的时候,一些人提出了质疑——中国现在还是一个发展中国家,自己的事情没处理好之前,还要管别人的事吗?

                      一些人认为,基于经济基础的“先内后外论”是最显“合理性”的——国内还有很多地方需要扶助,如失学儿童、贫困人群、矿难工人等等,他们是不是更需要援助?持这种观点者断言,巨大的社会差距带来的后果,是当社会中出现“大国国民”诉求的时候,底层社会解决不了温饱的人们很难引起共鸣,即便诉求是对的,大国国民思维也只能是属于部分人。

                      而舆论对对外援助的过度政治解读,让一些人陷入了“援助只是外交手段”的误解,失去了原先对人道主义的热情。

                      此外,一些程序上的复杂问题,也打击了群众的捐款热情。

                      2005年1月1日,民政部出台了《关于开展对印度洋海啸灾区民间捐赠活动的紧急通知》,规定由中国红十字会总会及各地红十字会、中华慈善总会及各地慈善会和各地民政部门具体负责接受捐赠,其他部门和社会组织不得接受社会捐赠。

                      对于独立程序的坚持,让一些人放弃了捐助的打算。也有人认为,官方或半官方的机构不一定必然能保证募捐活动的纯洁。出于对善款“安全性”的考虑,少数人没有把钱捐给国内机构,而是直接汇往了受灾国。

                      各种意见中,捐还是不捐的争论仍在继续……

                      而与此同时,外族人的灾难仍在考验中国人的世界公民意识。2005年8月,美国南部遭受“卡特里娜”飓风袭击,两万人失踪,估计死亡人数超过一万,新奥尔良市满目疮痍,经济损失达500亿美元。中国政府第一次大规模援助发达国家。灾难后的第三天,中国红十字会将10万美元汇往美国,随后,中国政府又向美提供了500万美元的救灾款及物资。

                      2005年10月,南亚发生大地震,8万余人死亡,百万人无家可归。中国政府分三次先后向巴基斯坦提供了2673万美元的无偿援助。寒冬将至前,中华慈善总会捐助的价值4000万人民币的帐篷运抵巴基斯坦。

                      层出不穷的灾难不断敲打着人类脆弱的政治理性和经济理性,精细的计算只会增加内心的纠缠,遵从人性的呼喊才可以少些折磨。无论是富国还是穷国,无论是富人还是穷人,大家不分种族、阶级、职业、出身,都应在人类的大灾难面前尽其所能。惟其如此,人类才可以在日益恶劣的自然环境中生存下去。正如海明威所说:“因为我包孕在人类之中,所以不必打听丧钟为谁而鸣,丧钟为你而鸣。”★

                     近年中国对外援助大事记

                      2001年1月26日,印度西部发生里氏7.9级强烈地震,共造成了16000多人死亡。中国政府向印度提供价值500万元人民币的紧急人道主义援助。

                      2002年3月25日,阿富汗发生强烈地震,造成至少1800人死亡,数千人受伤。中国政府向阿富汗提供了价值3000万元人民币的紧急援助物资。

                      2003年12月26日,伊朗东南部发生里氏6.3级强烈地震。中国政府在地震发生当日决定向伊朗提供价值500万元人民币的紧急救援物资。中国红十字会也向伊朗红新月会提供了10万美元的救灾款。

                      2004年12月26日印度洋海啸发生次日,中国政府即宣布向受灾国提供2163万元人民币紧急救灾援助;随着灾情严重性的逐步显现,又增加5亿元人民币用于紧急救灾和灾后重建,并提供2000万美元用于联合国框架内的援助行动,使救灾援助总额达68763万元人民币。这是中国对外紧急援助历史上最大、最多的一次。

                      2005年8月29日,美国南部地区遭受“卡特里娜”飓风袭击,中国政府向美国提供500万美元救灾援款,并另提供一批救灾急需物资。

                      2005年10月8日,巴基斯坦北部地区发生里氏7.8级强烈地震,中国政府先后四次宣布向巴提供了总价值2673万美元的紧急人道主义援助。

                      2006年2月17日,菲律宾中部发生严重泥石流灾害,中国政府向菲律宾提供100万美元紧急救灾援助,其中包括25万美元现金和价值75万美元的物资。

                      2006年5月27日,印尼发生里氏6.2级地震,造成5000多人死亡,2万多人受伤。中国政府先后向印尼提供了200万美元的现汇援助,和价值1000万元人民币的救灾物资。

                      (资讯整理:王艳)


                    回复
                    29楼2006-10-25 21:25
                      对专题诸多观点,我不赞同,但专题值得一读.加精推荐


                      回复
                      33楼2006-10-25 21:29
                        模棱两可

                        态度暧昧


                        说了等于没说


                        回复
                        34楼2006-10-25 21:57
                          顶一下!


                          回复
                          36楼2006-10-25 22:23
                            不知道有几个人能真正的看完....


                            回复
                            37楼2006-10-25 22:29