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彝族的谱系文化

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史诗记载,人类经历了雪族(吾则阿斯)时代后,进入了一个新的时代,这个时代叫做“阿牛居日时代”,“阿牛”在彝语里的意思是“猴”,所谓阿牛居日时代应该就是人类发展史上的类人猿时期。神话史诗《勒俄特依》详细地叙述了这一时期的社会特征。“阿牛居日阿,模样像是人,行为不像人;树皮做衣穿,苔藓当饭吃,有眼不看路,有嘴不说话,有手不劳动。像熊一样住岩洞,像猴一样上树玩。不会做祭祀,不会待宾客;不会娶媳妇,不会嫁女子。”这些特征非常明显地告诉我们那个时代是人类早期的类人猿时代。史诗还记载了阿牛居日的产生经过了一个漫长的进化过程,史诗是这样记载的:“举勒生阿子,阿子生阿玛,阿玛生阿吉,阿吉生阿古,阿古生阿居,阿居生么乌,么乌生格日,格日生格拉,格拉生格成,格成生格合,格合生哈木,哈木生哈都,哈都生普米,普米生阿素,阿素生合术,合术生扎金,扎金生扎底,扎底生阿牛,阿牛生居日。”从举勒到阿牛居日时代,经历了十九代,显然这是一个非常漫长的过程。阿牛居日时代也是一个漫长的进化历史,史诗中这样记载,阿牛居日分七子,居日妮里十代不能变成人,居日史胜七代不能变成人,居日莫姆十代不能变成人,居日格俄九代不能变成人,居日拉里十代不能变成人,居日昊阿经历二十二代不能变成人,居日子里经历八代生了石尔俄特,石尔俄特开始人类才得到了繁衍和发展。从居日妮里到石尔俄特,显然经历了一个漫长的过程。从史诗记载看,石尔俄特又是人类繁衍和发展的另一个崭新的时代。神话史诗又记载,石尔俄特之前八代生子不见父,人类无父亲,于是石尔俄特开始了一段寻父的历史。“狐狸驮银两,兔子背金锭;骑上独角马,坐上独角驴;左手缠白绸缎,右手裹红丝巾,石尔俄特开始寻父去。”“来到兹河尔尼山,遇到了美丽的兹里史色嫫。”兹里史色被他的执着所感动,告诉石尔俄特,只有娶妻成家,才能够生子见到父。石尔俄特又返回家乡,娶了三年妻,没有一个姑娘愿意做石尔俄特的妻,愿意和石尔俄特成家,因为那时人类还没有娶妻成家的习俗。石尔俄特只好又来找到兹里史色嫫,说没有人愿意嫁给他做妻子,他只好来娶兹里史色为妻了。兹里史色又告诉他,要想娶她做妻子,要请媒人来说媒。石尔俄特又去找到特木阿拉来做媒人,特木阿拉来到兹里史色家,兹里史色又对他说:“过去碾房在屋的上方,祖先的灵牌在屋的下方,从现在起碾房修在屋的下方,祖先的灵牌要挂在屋的上方。从此以后人类就能娶妻配成对,生子才能见到父。”石尔俄特娶了兹里史色为妻以后,人类才开始娶妻生子的习俗,从那以后人类才有了生子能见父的历史。据史诗记载,石尔俄特经历了三代,石尔俄特是一代、俄特渥沦是二代、渥沦曲博中是三代。曲博又生下了三子,长子曲博居史无后代,次子曲博居尔无后代,幺儿曲博居木娶俄尺里查嫫为妻,生下了三子,才有了后代。长子叫居木居特,次子叫居木居木居尔,幺弟叫居木乌吾(也称居木惹牛)。从史诗所描述的内容看,石尔俄特时代是一个典型的母系氏族社会,人类还没有娶妻生子的习俗,儿子不知道谁是父亲。这里记叙无疑是母系氏族的社会形态。



在居木乌吾时代,人类经历了一场特大的灾难,这就是“洪水泛难时代”,彝语称:“石姆依卓泽”。神话史诗叙述了人类到了居木乌吾时代时,已经是非常的聪明,他们已经掌握了农耕、织布、铸造、建筑等方面的技术,生产力得到了前所未有的发展和进步。恩铁古兹怕他们太聪明,因此决定开天上的九个湖水来淹没人类。居木三兄弟并不知道真相,他们在阿呷乃托耕地,然而他们白天耕完地回到家里后,第二天一看又被翻成没耕时候一模一样。居木三兄弟晚上藏在地的旁边捉住了这只来翻地的野猪,老大说要把野猪杀了,老二说要把野猪打死,老三说二个哥不要慌我们还是先来问一问它,为什么要来翻我们的地,跟我们倒乱。于是两个哥哥听了三兄弟的话,问这只奇怪的野猪,为什么每天要将他们耕过的地复原?这只野猪告诉他们,恩铁古兹将要打开九个天湖淹没人类,叫他们不要再耕地了,回去做逃生的准备去。果不其然,“猴日天空阴云密布,虎日天上电闪雷呜,兔日大地洪水滔天,马日洪水淹没了村庄和大地。”居木乌吾由于藏在了泡桐树做的木柜里,过了二十一天后,他漂到了兹合洛里山。而他的大哥和二哥,因藏在铁柜和铜柜里,因此沉没在海底之中。居木乌吾得救后,他又在兹合洛里山上救出了被洪水冲来的各种动物,这些动物也都成了居木乌吾的兄弟。后来居木乌吾娶了恩铁古兹的女儿兹里依托为妻,生下了三个儿子,大儿子叫乌吾世沙,成了藏族的祖先,老二叫乌吾拉义,成了汉族的祖先,老三成了彝族的祖先,藏汉彝就这样分支,这个时代更成了民族分支的时代



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举报|2楼2011-08-23 22:31
    从生命起源史开始,彝族神话史诗中记载的人类谱系就有150多代,经历了生命起源、雪族时代、猿人时代、石尔俄特时代、居木乌吾等五个时代。



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    举报|3楼2011-08-23 22:31
      据有关资料记载,随着生产力的发展,人类征服自然和改造自然的能力进一步增强,生产力的发展促进了部落联盟内部的社会分工,彝族严格的等级制度的形成最初就源于彝族部落联盟内部严格的社会分工。其中,早期产生的部落联盟酋长被尊称为“兹”,负责外交内政事务的调解人员被称为“莫”。后来部份“兹”和“莫”受朝廷指派,负责地方的事务,一方面掌管地方的势力,一方受朝廷的册封赏,负责协调和处理地方与朝廷关系,他们集地方头人和朝廷册封于一身,这个阶层从原来的兹和莫阶层中划分出来成为新的“兹莫阶层”,即土司阶层。另一部分没有受到朝廷的册封,但仍掌握着地方政权的阶层从兹莫阶层中脱离出来,他们自封为“诺伙阶层”,即黑彝阶层。兹莫和黑彝成为彝族社会内部的统治阶层,他们崇尚黑色,以黑为美,认为黑色是最高贵的颜色。因此,这个阶层标榜自已是具有黑色血统的黑色骨头,自认为是高贵血统者,他们理所当然地成为了彝族内部的统治阶层,并且拥有世袭统治地位的特殊权利。他们拥有各自的地盘和势力范围,设置军队、监狱,运用习惯法不断扩充和巩固自己的势力。“黑彝”和“兹莫”有自己独立的谱系,通常称为“黑彝谱系”和“兹莫谱系”。在彝族社会里,还有一个自由的平民阶层,彝语称之为“曲伙”。“曲”是白色的意思,“曲伙”意为“白色群体”。这个阶层享有土地、人身、财产的自由,他们也可以拥有奴隶,也运用习惯法保护自己的权利。但这个阶层的不管势力多么强大。财产多么的富有,都不能设置监狱、军队,不能改变自身的等级和地位。兹莫和黑彝禁止与白彝通婚,推行严格的等级内婚制度。白彝只能依附于黑彝或兹莫。“曲伙”在彝族中人口占绝大多数,是一个谱系繁杂、庞大的群体,通常称为“曲伙谱系”。黑彝、兹莫、曲伙都是纯正的彝族血统,他们都拥有共同的祖先,他们是在生产力发展和社会分工的情况下产生的统治者和被统治者。除此以外,彝族社会内部还有一个完全失去了人生和财产自由的阶层,这个阶层是由征战时所俘获的俘虏,或是被人贩卖拐卖的无家可归者组成。彝语称他们为“呷西”,“呷西”其意是指“火塘边”,“呷西”的意思是“住在火塘边的人”。表示他们根本没有地位和权利,只能住在主人家的火塘边上,他们成为奴隶主们的私有财产,受到非人的待遇。他们一般没有自己的家谱,但习惯法允许他们赎身,他们向奴隶主交纳一定的赎金后,成为自由的安家奴隶,也可以成为自由的曲伙阶层。



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      举报|4楼2011-08-23 22:32
        随着社会的进步,经济的发展和政治的文明,彝族社会内部等级制度已经不复存在,它只是彝族社会发展史上的一段影响了彝族历史几千年的历史记忆。现在彝族人大都过上了平等、自由、健康、幸福的生活。彝族人民又翻开了历史崭新的一页,开创了又一个新的纪元。


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        举报|5楼2011-08-23 22:32
          个人点评:神话色彩浓重,最后的“彝族人大都过上了平等、自由、健康、幸福的生活”打引号,彝族人民遇到了新的问题“毒品,贫困,等新问题”


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          举报|6楼2011-08-23 22:34