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天下非一人之天下,乃天下人之天下

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    姜太公说:“天下并非君王一人所有,而是天下人所共同”。
这句话在主要在民的现代社会已不再新鲜。
      他又说:‘将天下之利分享天下万民者,才有得到天下,而想独占天下之利者,则会失去天下。“
      “天下是万民的天下”,这种想法比君权神授、万世一系的说法过步多了,尽管这样的话也是帮助君王攫取天下、满足一已之私的策略,但却可以调和统治者与民的关系,达到 长治久安的目的。而不愿民与民同乐,对天下人横征暴敛、滥施酷刑、为所欲为的君王,没有一个不是很快把创业的“基业”葬送掉了的。
     主张王权为民所有,不独占独裁,才能获得万民拥戴,最终获得天下,而治理万民,就必须把与万民分享天下之利的原则牢牢记在心上。
     齐宣王问唐易子捕鸟的方法,“捕鸟什么最重要?”
唐易子回答说:“慎重地设下圈套最为重要”。
“为什么要慎重的设下圈套呢”
“群鸟用几十只眼睛看人,可是人只有两只眼睛看鸟,所以我才告诉你,设置圈套必须要慎重”。
“原来如此,听你这么况,这和治理天下是同样的道理。君王以两个眼睛看国家,可以全国人民却以几十只眼睛看君王,所以君王必须慎重。”
   最后,唐易子说:“郑国的长老们曾说过,治理国家不能虚静无为,必须有所表现才是最紧要的。

    身为统治者,无时无刻不为人瞩目,这一点必须牢记。因此统治者们必须谨言慎行,勤政亲民,与天下人同享天下利益。这样才能在众目暌暌之下房得广泛的赞誉与拥戴,才能使自己牢不可破。
    文师第一
天下非一人之天下,乃天下人之天下

文王将田,史编布卜,曰:田于渭阳,将大得焉。非龙非and#61225;,非虎非罴,兆得公侯,天遗汝师。以之佐昌,施及三王。文王曰:兆致是乎?史编曰:编之太祖史畴,为禹占,得皋陶,兆比于此。文王乃斋三日,乘田车,驾田马,田于渭阳,卒见太公坐茅以渔。文王劳而问之曰:子乐渔耶?太公曰:君子乐得其志;少人乐得其事。今吾渔,甚有似也。文王曰:何谓其有似也?太公曰:钓有三权,禄等以权,死等以权,官等以权。夫钓以求得也,其情深,可以观大矣。文王曰:愿闻其情。太公曰:源深而水流,水流而鱼生之,情也。根深而木长,木长而实生之,情也。君子情同而亲合,亲合而事生之,情也。言语应对者,情之饰也。言至情者,事之极也。今臣言至情不讳,君其恶之乎?文王曰:惟仁人能受正谏,不恶至情,何为其然?太公曰:缗微饵明,小鱼食之。缗绸饵香,中鱼食之。缗隆饵丰,大鱼食之。夫鱼食其饵,乃牵于缗;人食其禄,乃服于君。故以饵取鱼,鱼可杀。以禄取人,人可竭。以家取国,国可拔。以国取天下,天下可毕。呜呼!曼曼绵绵,其聚必散。嘿嘿昧昧,其光必远。微哉圣人之德诱乎,独见乐哉。圣人之虑,各归其次,而立敛焉。文王曰:立敛若何,而天下归之?太公曰:天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下。天有时,地有财,能与人共之者仁也。仁之所在,天下归之。与人同忧同乐,同好同恶,义也。义之所在,天下赴之。凡人恶死而乐生,好德而归利,能生利者道也,道之所在,天下归之。文王再拜曰:允哉!散不受天之诏命乎!乃载与俱归,立为师。

            现今大企业的老板、高级主管们,对于这一法则,也应得益不少。