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2悟前自己在门外，开悟以后发现自己到了门内。可是发现自己依然站在门外，但已经确确实实的已经到了门内。
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2三十年不懈修持平常心是道 马祖道一大师在南岳怀让门下得法后，在唐代宗大历年间，到洪州钟陵（现在的江西进贤县）开元寺聚众说法，天下响应，信众云集，影响力大增，逐渐形成了风格独特的禅宗流派，人们称之为“洪州宗”。 南岳怀让禅师好久没有听到马祖道一的消息，便问身边僧众：“道一有没有为信众说法？”众门人说：“他已经为众人说法了。”怀让禅师说：“既然如此，怎么总不见有人捎带个消息过来？”僧众都默然无对。于是，
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7【师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意？’沩山云：‘与我将床子来。’若是宗师，须以本分事接人始得。”时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？” 师云：“庭前柏树子。”】。去年的这个时候（南方小年的这一天）我将此公案问过许多网友：“如果有人问你什么是祖师西来意，你将
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0禅在平凡人世间：一日不作，一日不食 一日不作，一日不食智慧点金石我们在哪里才能找到人生的意义？ 答案只有三个，那就是在工作、爱以及自我完善中寻找人生的意义。 一般人常常对生命的消逝，充满了无可奈何，然而，禅宗却警惕人们要时刻心存危机感，激励人们要珍惜光阴，并且善用有限的生命，来成就无限的慧命和功德。 故事苑：曲径通幽大家不要以为所有得道禅师都过着闲云野鹤、自在悠然的生活，事实上大部分禅师都一样，他们都
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2证道是什么意思 证道有两个主要的含义： 觉悟正道，即体达真理之意。 是教证二道之一，指诸佛所证之实理1。 证道的过程通常包括思考、查阅资料、实践和验证，最终得到一个确切的答案或理解，确认某一种思想或信仰是正确的。证道在中国传统文化中是一个重要概念，它通过诉说、论证等方式，让人们相信某种思想或信仰，并坚定自己的信念。证道被视为一种教育方法，旨在引导人们走向正确的道路2。 证道与见道有时可能被视为同义词，但它
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1古人云：得道多助，失道寡助。
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0连接在身体上的每一样东西，诸如手、脚、躯干、头、内脏、神经、细胞、思想、感情、感觉——所有构成整个人身的一切东西——都既是材料，又是工具，人们利用这些把他的创造性天才塑造性行为、举止以及各种动作，实际上也就是塑造为生活本身。对于这样的人来说，他的生活反映着他从取之不竭的无意识之源所创造的一切形象，他的每一个行为都表达了独创性、创造力以及他那充满生气的人格。其中没有因袭，没有顺从，没有抑制的动机。他
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1FUO教也不全是迷#信，其核心实质还是非常厉害的。主要还是因为大众的悟性不足，迷#信只是在普通大众之中传播的手段。寺院、僧众、塑像、FUO经等等只是传播禅FUO教的载体，只有这样才能保证禅的真理不至于在漫长的历史长河中被煙灭。
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0尘世之中，一般人听到佛*教在讲“修*道证*道”,都以为是一门高天莫的玄理，更谈不上进入“道”的境界有些人甚至对“一称南无#佛，皆共成佛*道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛*教的道理，进而细心体察人生品味生活，都会意外地发现，原来道不仅仅在离山深处，亦不单单在寺*院道*场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大干世界，小至一花一草，每一样样能体会到“道”的妙*谛和意*境。
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1【金刚经·著衣、持钵、洗足、敷座】在金刚经的开端,须菩提看到佛持钵、乞食、吃饭、穿衣、洗碗、敷座,忽然间明白了:佛陀 在日常生活中显现了佛道----吃饭,把你的心住到吃饭上;乞食,把你的心住到乞食上。佛是在教我们练习这个心:吃饭全心全意地 吃饭,睡觉全心全意地睡觉。佛法不讲神通,佛所教导我们的,就是你的眼耳鼻舌身意,不去攀援外在的色声香味触法六尘。修成了 这个,就是真正的神通!
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0客问于余曰：“子录名心灯，何以谓之心灯也？”答曰：“心者，我也，即常住真心也。十方如来与大地一切众生，总在此常住真心中行住坐卧，自无始至今当下，并无一刻能离。惟悟者则为如来，迷者则为众生，非有甚奇异也。既有此常住本体，则自然有无量光明、无量作用，皆从此常住真心发现。自然而然，不用修学。本有此心，本有此灯，悟者不增，迷者不减。然一迷一悟，则有如来众生之不同，可不畏耶，可不亟亟以求悟耶？” 心即我也，
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0赵州因僧问。万法归一。一归何处。师曰。我在青州作领布衫。重七斤。
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0【禅语公案】 世尊一日敕①阿难：“食时将至，汝当入城持钵②。”阿难应诺。世尊曰：“汝既持钵，须依过去七佛③仪式。”阿难便问：“如何是过去七佛仪式？”世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：“持钵去！” 《五灯会元》卷一 【辞语注释】 ①敕：此字多与皇权相联系。如把皇帝的命令称为“敕令”。其他如“敕书”、“敕封”、“宣敕”等。如唐代诗人白居易《卖炭翁》诗句：“翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱
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0向天下所有的劳动者致敬
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0道法自然，平常心就是道
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2①黄檗禅师是古代一个有名的高僧，他有很多徒弟，其中有个叫临济。临济想了解佛＃法到底是怎么一回事，就向禅师请教。禅师不回答他的话，就突然拿起了一根棍子，朝临济的头上打下去，把临济弄得莫名其妙。临济被打了之后，虽然很痛，还是忍痛的问，黄檗禅师见他再问，又是一棒打下去。这样一直三问三打，临济只好停止请教，自己专心研究，后来终于明白佛#法的奥妙，参证了黄檗禅师的宗旨。以后，临济和他的师父禅师讲佛#法的时候，
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2饮酒（其五） 作者：陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
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10赵州禅法成绝响，至今不见行脚王。
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4开悟只是入门功夫而已，以后的路还很漫长。
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0真正的圣者， 就是最普通的人，该做什么做什么，醒来就起床， 洗脸、喝水、吃饭。 一切自然，不将不迎。 内，不被念转；外，不被境牵！
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1拈花一笑
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0把无聊重复的生活，活出精彩来，就是参#禅者修行的最终目的。对已经开悟的人来说，当下的生活很精彩：但对没有开悟的人来说，当下的生活也很无奈。
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0无分别而证知的世界，才是实相的世界。而我们所认识的千差万别的外相，都是虚假不实，幻化不真的。甚至我们所妄执的善恶也不是绝对的，好比我们用拳头无缘无故的打人一拳，这个拳头就是恶的；如果我们好心帮人捶背，这个拳头又变成善的。恶的拳头可以变成善的，可见善恶本身没有自性，事实上拳头本身无所谓善恶，这一切只不过是我们对万法起的一种差别与执着。 禅的世界就是要我们超出是非、善恶、有无、好坏、荣枯等等相对待的世
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0禅#师们常带着一根棍子或棒子，那是走山道时用的。但日子久了，在禅#师们的手中就变成了权#威的象徵，往往用来证明他的观点。他会把这根棒子放在会聚面前，说出类似这样的话：“这不是一根棒子，你们怎么说？”有时他会说出这类的话：“如果你说它是棒子，你就“触”（或肯定）；如果你不称它为棒子，你就“反” （或定）。既不用肯定，又不用否定，你们怎么称它？”事实上，这样的公#案已经不仅是辩证性的了。下面是由一个有能力的
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0https://www.zhihu.com/question/19871231
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0有個与生具来的東西，时时刻刻都在伴随着我们，甚至未出生时就已经存在了。有时已经开悟的人能够看到它。但是却发现，悟了也没有多得到多少，没有悟你也没有失去什么。那么这个东西在哪里？它到底是什么？
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0其实，禅的东西我们每个人都有，都是与生具来的。没有悟也不会失去半分，悟了也没有多得到多少。 所以才有开悟的禅师说，悟了如同没悟。
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2禅＃宗故事――当头棒喝 ①黄檗禅师是古代一个有名的高僧，他有很多徒弟，其中有个叫临济。临济想了解佛＃法到底是怎么一回事，就向禅师请教。禅师不回答他的话，就突然拿起了一根棍子，朝临济的头上打下去，把临济弄得莫名其妙。临济被打了之后，虽然很痛，还是忍痛的问，黄檗禅师见他再问，又是一棒打下去。这样一直三问三打，临济只好停止请教，自己专心研究，后来终于明白佛#法的奥妙，参证了黄檗禅师的宗旨。以后，临济和他的
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0亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈山怀海（720年—814年）禅师。怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制定了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具
