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1无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是起了这整堆苦。 无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是灭了这整堆苦。 ——缘起法
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7Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa Homage to the Blessed,Noble and Perfectly Enlightened One 礼敬世尊,尊贵完美的觉者(三次) Buddhaṃ saranaṃgacchāmi To the Buddha I go for refuge 皈依佛 Dhammaṃ saranaṃgacchāmi To the Dhamma I go for refuge 皈依法 Sanghaṃ saranaṃgacchāmi To the Sangha I go for refuge 皈依僧(三次) 佛说慈经 一个知善行,深谙安乐之道者应做到:愿能正直能干,言语正直柔软,谦逊,而不自负,少欲知足。少俗务及节俭,和平冷静,睿智和干练,不骄傲、不苛求
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8淫欲是動物世界自然的行為,野生的動物追隨著自然的規律在適當的季節交配生育,人類本也應該追隨著
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2Jinapanjara 佛陀的殿堂 法增比丘译 1.Jayāsanagatāvira Jetvāmaramsavāhinim Catusaccāmatarasam Yepivimsunarāsabhā 胜者战胜了魔王与其魔军, 坐在胜利的宝座上, 人中无上士, 亲尝四圣谛的甘露。 2.TanhamkarādayoBuddhā Atthavīsatināyakā Sabbepatitthitāmayham(forothers:tuiham) Matthakememunissarā 愿二十八位正等觉佛, 比如除渴爱佛, 和其他圣者, 坐在我的头上。 3.SirepatitthitāBuddhā Dhammocamamalocane Sanghopatitthitōmayham Uresabbagunākaro 愿众佛坐在我的头顶, 佛法在我的眼中, 僧伽,功德
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0事實上, 我們修行的第一步的目標就是要透過學習, 最終能夠瞭解和領悟到身心不是我。 如果能夠看到身心不是我, 就稱為初果的須陀洹, 這屬於第一個階段的法, 如果能夠抵達第一個階段的法, 後面的那些層次就會自然地進行。 那我們要怎麼做才能夠照見到這身心不是我呢? 如果我們去看八支正道的第一支, 或者當我們真的開始動手修行的時候, 怎麼都不可能離開戒、定、慧。 前兩天跟隆波帕默尊者互動,感嘆道: 「唉,現在佛教的經典
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26不要瞧不起初果了
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0巴利经典中有几个地方(如中部64.9和增支部9.36经)都谈到定境跟修定的状态。从初禅、二禅、三禅,一直到无色定,这些禅定境界全都依因缘而生。佛陀说真智慧是:以正念看清境界中的因缘法,不管境界还在,转头迈向不生不灭。当心定明淨时,看穿所有的境界都是因缘所生法、相互依存,外来、空寂的。从心内看到实相:一切皆是因缘所生,所以粗糙,是苦,但裡头有不生不灭。 迈向不生不灭,心就自在了。就像观看一张图片一样,通
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1如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。 尔时,尊者阿难往诣上座(上座名者)所,诣已,恭敬问讯。问讯已,退坐一面,问上座(上座名者)言:“若比丘于空处、树下、闲房思惟,当以何法专精思惟?” 上座答言:“尊者阿难,于空处、树下、闲房思惟者,当以二法专精思惟,所谓止观。” 尊者阿难复问上座:“修习于止,多修习已,当何所成?修习于观,多修习已,当何所成?” 上座答言:“尊者阿难,修习于止,
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0见法就是觉悟。这个“法”在这里指的是真理或者指四圣谛正法。见法就是我们能正确认知真理觉悟四圣谛。我们从来没离开过真理(自然规律),我们天天都在看着真理,就活在真理中。有谁能说他离开过真理吗?能举个手吗……。那你假如在某个时候不遵守真理的话呢,这个世界不该有你。我们就活在真理中,从来就沒离开过真理。我们行善做恶和修行都在这个真理中,都符合自然规律。 那么我们与圣人差别在哪呢?任何不遵守真理违背自然法
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0悲智双蕴,福慧双修
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1诫 定 慧
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0戒色第二天
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0戒色第一天
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0所以如果我们只从一个人个人的自身利害来考虑,断我见是最重要的,远比明心与见性更重要。断离贪、染、瞋、恚等法,断离种种的我所,那他只是一时间,短短的一段时间,离开了人间的生死;但是纵然是生到非想非非想天,以后还是要回到人间,又开始重受生死。断了我见就像前面所说,你就可以笃定:你只要再七次的人天往返,就可以解除三界轮回之苦了。所以可见断我见,对一切修行人的重要。如果要想证如来藏,最先要作的就是要先断我
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0说到这里易学基础体系的一些原理依据就介绍完了,这些理论很深奥,秉然的文字表达能力有限,所以很多内容都感觉词不达意。望读者朋友见谅,秉然已经是勉为其难了。“五行理论”以及“天人合一、天人感应理论”是整个易学的基石,易学中的一切理论,都建立在这两个理论之上,弄清楚这两个理论,整个易学体系就有了一个清晰的脉络,下面我们就将以此为基础,来探讨易学中的一些应用理论的依据。
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0然而随着研究的深入,尤其是开始接触实用预测学,我发现只有文言文的功底是远远不够的,因为易学中有一个巨大的问题,那就是理论依据在哪里?!五行、八卦、河洛、干支等基础理论,以及地支三合,六合、三刑、藏干等应用理论,所有这一切,居然只有用法,却找不到本源?
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0自然界中的环境的变化,是一种综合了时间和空间两种因素的变化模式,在时间上主要表现为季节春、夏、秋、冬的变迁;在空间上主要表现为气候寒、热、燥、湿的差异,这些就是五行所要表达的内容――空间上我们所处环境的特点,以及时间上环境变化的节律。正是这些决定着我们的命运!每个人一出生,就会有一组包含了时间(生辰八字)、空间(风水环境)两种因素的坐标,这个坐标确定了个体的“我”。然后随着大五行运气(春夏秋冬、寒
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0我就是上面所说那种人,我时常抱怨生活多我的不公平。但是我却不去发现我自己的缺点。幸好再一次偶然的机会中,我遇到了数易文化的老师。是他拉我走出了人生的低谷。当时遇到数易文化的老师时,我便在闲聊中抱怨我的生活。他叫我把我的生日说个他听听。把帮我分析我的人生运程。他说我需要改一个名字。我的名字不好,是他影响这我的生活。
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0五根是佛教的基本名词,但很多人不太了解它的实质意义。它其实是控制我们心的五种力量。并非是佛教徒专用,任何一个人的心都离不开这五根的支持。我打一个比喻,比如他听说某个东西好吃,内心会相信这个东西很好吃,这是信根的支持,接着他想尝试吃这个东西。这是精进根开始策发,他念头在品尝这个食物,这是念根在策发,他真的感受这个味道,这是定根在策发,他判断这个东西到底是好吃还是不好吃,这就是慧根的策发。 当然,佛陀
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30受蕴是五蕴中第二蕴,属於名法,五蕴中除了色蕴是色法之外,其余的四蕴都属于名法,五蕴在四谛中概括为苦谛,修行第一步就是修苦谛,我们平时所谓观察,观察什么,就是观察五蕴,并不是观察胜义谛,胜义谛是属於自证分,是观察不到的。那么修大乘的禅定要不要观察五蕴呢?答案是要,修行择法觉支的内容好象很简单,所谓真传一句话,假传万卷书,因为在择法觉知生起的时候就来源于关键部分的观察。佛陀时代的弟子们通常从佛陀哪里领1你要只是专注于呼吸,那就是修止的方法,在修观呼吸的时候也可以修观。 观呼吸属于身念处的修法,你只观呼吸的动作,你只是以观察的心态来观察、来修的话,他属于身念处的修法; 在观呼吸的时候,还可以观察四大,四大就是组成物质的基本单位,比如动是风大,温度是火大,有一定的感知的、沉重度啊,那个就是地大,实际这个风呢也不是随便散的,也有湿,还有这个凝聚性,那么这个就是水大,这样修呢,就属于身念处的修法。 在观呼吸0菩萨内习六波罗蜜经 佛言欲学菩萨道者。当从此始。一数二随三止四观五还六净。佛言一数。为檀波罗蜜。数息者神得上天。为布施身中神。自致得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛得作佛。是为内檀波罗蜜。为布施得度。 佛言二相随。为尸波罗蜜。意与心相随俱出入。不邪念意不转为不犯道禁。是为内尸波罗蜜。为不犯道禁得度。佛言三止为羼提波罗蜜。意欲淫怒嗔恚。能忍不为。口欲甘肥美味。身欲得细滑。自制意能忍不受。是为内羼12证果以后每天享受快乐3禅宗有谁证果了?0一行禅师 行禅就是在你行走之际来实行禅定(修)。当你实践行禅时,它将带给你喜乐与平和。以全然放松的状态小步行走,在唇边带着微笑缓步前行,打开心门来体会平和的觉受。你将可以真正感受到自我所处的泰然状态。这样的脚步将可是世上最健康、最无忧的人的脚步。所有的烦恼忧虑可在你步行之中脱落。学习以平和的心来到达自我解脱的方式走路。这并不难,你就可以做到。只要有些许程度的专注及向于愉悦的意念,任何人都可以做到!3(非南传)01.禅修是轻松地接收及观察所发生的任何东西,无论它们是愉快或不愉快的。 2.禅修是以觉知及了解的心去观察及耐心地守候。禅修不是尝试去经验一些你读到或曾听闻的东西。 3. 只是把注意力放在当下现在。 不要沉缅于有关过往的思想中,亦不要迷失在有关将来的思想里。 4. 在禅修时,身与心都应该是舒适的。 5. 如果你的身心产生倦意,表示你的修习可能出错,这个时候你要检查一下你的禅修方法。 6. 为甚么你在禅修时会过份着意? 你是否想要0断除身口的恶行就是佛门的戒律的修行。若能身不作杀生、偷盗、邪淫三种;口不作妄语、恶口、离间语、绮语四种的人,就能保证生活安稳,来世继续为人或者升天而不会堕落。 有了上面的基础才好进一步修心,否则就很困难。 通过修禅定使心专注于一境,克服了散乱心后悔心,压服了贪欲心,嗔恨心,疑虑心,昏沉心等这些病态心理时,心就会得定,遍满身心会感到无处不舒服(佛门术语叫乐),心里也会感到欢喜(佛门术语叫喜)。这时候就3欲望与苦是分不开的同伴,经由细想整个欲望的循环过程, 可以证实这一点。当绵密、细心地观察欲望时,会发现苦总是尾随欲望来到,它有时表现为痛苦或恼怒,或隐伏为一种持续不满足的张力。 欲望萌生时,它在内心创造一种匮乏感及不满的苦,为了终止这种苦,我们奋力地满足欲望。5佛陀想: 我先传法予谁? 『我想:「我应先向谁传法? 谁将迅速领悟此法?」接著我想到:「这阿罗罗-迦罗摩有智慧、优异、聪颖。长久以来他的眼内仅有些许尘垢。我何不先向他传法? 他将迅速领悟此法。」其时,有天神来对我说:「世尊,阿罗罗-迦罗摩七日前死矣。」我内心升起知见:「阿罗罗-迦摩罗七日前已死。」我想:「阿罗罗-迦罗摩损失甚巨。他若听闻此法,本可迅速领悟。」 『我想:「我应先向谁传法? 谁将迅速领悟此法?」接著我想到:「这郁陀伽0般若波罗蜜多心经 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。 舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。 舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。 以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍22430http://www.360doc.com/content/12/0308/13/41759_192722719.shtml2中本起经1得人身,遇佛法,值明师。人生之幸,莫过于此!0证悟的刹那 这证悟的境界实际上是不能给予言说的,它是不可思议的。开悟的时候是明瞭不着相的境界,心里正念清清楚楚,眼还是照样看,耳还是照样听,其它根门都很敏锐,但心里却是知道这些相都是无常,如幻如化的,一起思量就会被境牵去,所以还要常维持正念。 佛对这种境界的描述说:「此中没有地、水、火、风四大种,长、宽、麤、细、善、恶、名、色、等等观念也一样摧破无遗,无此世间、亦无他世间,无来、无去亦无停留,不死、1我羡慕证果的圣人,不羡慕皇帝国王0東方曰道 世尊說法 其來有自 亙古皆然 西方謂神 彌勒將來 頃刻夢醒 正等正覺 萬有非我 諸行無常 不苦不樂 究竟涅槃