阿罗汉吧
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践行解脱道,修学三乘共法。

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    说到这里易学基础体系的一些原理依据就介绍完了,这些理论很深奥,秉然的文字表达能力有限,所以很多内容都感觉词不达意。望读者朋友见谅,秉然已经是勉为其难了。“五行理论”以及“天人合一、天人感应理论”是整个易学的基石,易学中的一切理论,都建立在这两个理论之上,弄清楚这两个理论,整个易学体系就有了一个清晰的脉络,下面我们就将以此为基础,来探讨易学中的一些应用理论的依据。
    fuyayy662 10-5
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    然而随着研究的深入,尤其是开始接触实用预测学,我发现只有文言文的功底是远远不够的,因为易学中有一个巨大的问题,那就是理论依据在哪里?!五行、八卦、河洛、干支等基础理论,以及地支三合,六合、三刑、藏干等应用理论,所有这一切,居然只有用法,却找不到本源?
    eyovryoap 10-2
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    自然界中的环境的变化,是一种综合了时间和空间两种因素的变化模式,在时间上主要表现为季节春、夏、秋、冬的变迁;在空间上主要表现为气候寒、热、燥、湿的差异,这些就是五行所要表达的内容――空间上我们所处环境的特点,以及时间上环境变化的节律。正是这些决定着我们的命运!每个人一出生,就会有一组包含了时间(生辰八字)、空间(风水环境)两种因素的坐标,这个坐标确定了个体的“我”。然后随着大五行运气(春夏秋冬、寒
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    我就是上面所说那种人,我时常抱怨生活多我的不公平。但是我却不去发现我自己的缺点。幸好再一次偶然的机会中,我遇到了数易文化的老师。是他拉我走出了人生的低谷。当时遇到数易文化的老师时,我便在闲聊中抱怨我的生活。他叫我把我的生日说个他听听。把帮我分析我的人生运程。他说我需要改一个名字。我的名字不好,是他影响这我的生活。
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    泰国圣僧龙普托阿罗汉尊者 龙普托大师生于公历1583年,享年99岁,圆寂于公历1682年,肉身完好,眼睛全睁
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    一个人的名字,代表这个人的符号。而这个名字一生都被人呼唤,从小到大到老。外界朋友、同学、老师叫你的名字,在家里也有家人叫你的名字。除称呼外,名字更被人用笔写下来。这一称呼,用笔写下,其实会发生一种音频,而每一个名字,都有它不同的音频,这个音频长期地延续不断地给人呼唤,就会产生一种力场和这个名字的其他条件,包括出生年月日时等,而结合出一种会有吉凶的灵动力,支配着这个人的一生命运。 改名字就是为了把以
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    如何证得阿罗汉
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    今天怀着激动的心情,我想跟大家分享一下我自己的故事。去年夏天的时候,朋友介绍我来学习。那个时候让我于数易文化结缘。说实话,之前的话对于中国文化这一块,真的不是特别的了解。自从学习了数易文化以后,我才知道中国的传统文化,真的是博大精深。中国的易经学术真的是特别的渊博。我们的每一步,其实都能够从中找到答应,都能够给我们一个明示。自从接触了数易文化以后,我就对这个文化爱不释手。不但让我了解了自己的问题,
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    小乘阿罗汉是不是有两种,一种是大乘菩萨,像谭嗣同这种不怕死的,一种是枯木没有踏尘沙无明。
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    佛经里讲佛陀十大声闻弟子很多都是大阿罗汉,像舍利弗尊者等好像都曾示现入涅槃了,为什么佛陀又授记十大弟子未来成佛,阿罗汉入涅槃后还能从涅槃岀来,再入世修行吗?那菩萨入涅槃也能岀来吗?佛入涅槃还能岀来吗?拜求解惑。
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    五根是佛教的基本名词,但很多人不太了解它的实质意义。它其实是控制我们心的五种力量。并非是佛教徒专用,任何一个人的心都离不开这五根的支持。我打一个比喻,比如他听说某个东西好吃,内心会相信这个东西很好吃,这是信根的支持,接着他想尝试吃这个东西。这是精进根开始策发,他念头在品尝这个食物,这是念根在策发,他真的感受这个味道,这是定根在策发,他判断这个东西到底是好吃还是不好吃,这就是慧根的策发。 当然,佛陀
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    https://pan.baidu.com/s/1pLfpYm3     隋天台山修禅寺智者大师说
    bw35dj120 9-3
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    受蕴是五蕴中第二蕴,属於名法,五蕴中除了色蕴是色法之外,其余的四蕴都属于名法,五蕴在四谛中概括为苦谛,修行第一步就是修苦谛,我们平时所谓观察,观察什么,就是观察五蕴,并不是观察胜义谛,胜义谛是属於自证分,是观察不到的。那么修大乘的禅定要不要观察五蕴呢?答案是要,修行择法觉支的内容好象很简单,所谓真传一句话,假传万卷书,因为在择法觉知生起的时候就来源于关键部分的观察。佛陀时代的弟子们通常从佛陀哪里领
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    你要只是专注于呼吸,那就是修止的方法,在修观呼吸的时候也可以修观。 观呼吸属于身念处的修法,你只观呼吸的动作,你只是以观察的心态来观察、来修的话,他属于身念处的修法; 在观呼吸的时候,还可以观察四大,四大就是组成物质的基本单位,比如动是风大,温度是火大,有一定的感知的、沉重度啊,那个就是地大,实际这个风呢也不是随便散的,也有湿,还有这个凝聚性,那么这个就是水大,这样修呢,就属于身念处的修法。 在观呼吸
    hauser 8-20
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    菩萨内习六波罗蜜经   佛言欲学菩萨道者。当从此始。一数二随三止四观五还六净。佛言一数。为檀波罗蜜。数息者神得上天。为布施身中神。自致得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛得作佛。是为内檀波罗蜜。为布施得度。   佛言二相随。为尸波罗蜜。意与心相随俱出入。不邪念意不转为不犯道禁。是为内尸波罗蜜。为不犯道禁得度。佛言三止为羼提波罗蜜。意欲淫怒嗔恚。能忍不为。口欲甘肥美味。身欲得细滑。自制意能忍不受。是为内羼
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    冥罚淫律(白话版)有句古话叫万恶淫为首。在阳间的法律对犯罪的人判的已经很重了,阴间的冥律比阳间的法律更严惩,为罚极多。其中厉害关系,见到这篇冥间处罚犯淫罪的律条的,请各自警戒自勉。   (1)嫖淫一次娼妓:减寿半年,染上性病的,减寿一年,若能改悔,免去减寿,  (2)女人找男人的同罪。十六以下照处女论,十六以上,照室妇论;挟幼童者,照嫖娼同罪论。即同性恋者.  (3)制造**的:减寿二纪(一纪十二年)
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    不要瞧不起初果了
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    证果以后每天享受快乐
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    禅宗有谁证果了?
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    一行禅师 行禅就是在你行走之际来实行禅定(修)。当你实践行禅时,它将带给你喜乐与平和。以全然放松的状态小步行走,在唇边带着微笑缓步前行,打开心门来体会平和的觉受。你将可以真正感受到自我所处的泰然状态。这样的脚步将可是世上最健康、最无忧的人的脚步。所有的烦恼忧虑可在你步行之中脱落。学习以平和的心来到达自我解脱的方式走路。这并不难,你就可以做到。只要有些许程度的专注及向于愉悦的意念,任何人都可以做到!
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    (非南传)
    扒打行 7-5
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      《调象图》蕴含的佛法意义   透过连环图示,再配合《阿毗达磨集论》与《经庄严论》,我们更能
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    有一个偈颂,功德非常非常大,请师兄们念三遍,或七遍,念得越多越好!重要! 念三遍,用不了两分钟
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    1.禅修是轻松地接收及观察所发生的任何东西,无论它们是愉快或不愉快的。 2.禅修是以觉知及了解的心去观察及耐心地守候。禅修不是尝试去经验一些你读到或曾听闻的东西。 3. 只是把注意力放在当下现在。 不要沉缅于有关过往的思想中,亦不要迷失在有关将来的思想里。 4. 在禅修时,身与心都应该是舒适的。 5. 如果你的身心产生倦意,表示你的修习可能出错,这个时候你要检查一下你的禅修方法。 6. 为甚么你在禅修时会过份着意? 你是否想要
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    断除身口的恶行就是佛门的戒律的修行。若能身不作杀生、偷盗、邪淫三种;口不作妄语、恶口、离间语、绮语四种的人,就能保证生活安稳,来世继续为人或者升天而不会堕落。 有了上面的基础才好进一步修心,否则就很困难。 通过修禅定使心专注于一境,克服了散乱心后悔心,压服了贪欲心,嗔恨心,疑虑心,昏沉心等这些病态心理时,心就会得定,遍满身心会感到无处不舒服(佛门术语叫乐),心里也会感到欢喜(佛门术语叫喜)。这时候就
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    欲望与苦是分不开的同伴,经由细想整个欲望的循环过程, 可以证实这一点。当绵密、细心地观察欲望时,会发现苦总是尾随欲望来到,它有时表现为痛苦或恼怒,或隐伏为一种持续不满足的张力。 欲望萌生时,它在内心创造一种匮乏感及不满的苦,为了终止这种苦,我们奋力地满足欲望。
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    佛陀想: 我先传法予谁? 『我想:「我应先向谁传法? 谁将迅速领悟此法?」接著我想到:「这阿罗罗-迦罗摩有智慧、优异、聪颖。长久以来他的眼内仅有些许尘垢。我何不先向他传法? 他将迅速领悟此法。」其时,有天神来对我说:「世尊,阿罗罗-迦罗摩七日前死矣。」我内心升起知见:「阿罗罗-迦摩罗七日前已死。」我想:「阿罗罗-迦罗摩损失甚巨。他若听闻此法,本可迅速领悟。」 『我想:「我应先向谁传法? 谁将迅速领悟此法?」接著我想到:「这郁陀伽
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    各位菩萨:阿弥陀佛!   今天是我们正觉同修会新的年度的系列讲座,这一次我们要跟各位介绍的是《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》。   我们所采用的教材是 平实导师他所著作的《阿含正义》,导师会著作这本《阿含正义》,就是因为在2006年之前,佛教界或是佛学界普遍都把阿含当成是二乘的这种小乘的经典,而且认为说,佛法就只有解脱道,对于 平实导师所说的如来藏正法产生很大的争议,于是 平实导师就根据阿含,然
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    空海在《十住心论》中包括日本流传的各宗在内的全部佛法,分为十个层次,称“十住心”。“住心”二字原取自《大日经·入真言门住心品》,原意是在接受“菩提心为因,悲为根本,方便为究竟”的前提下,契入相应的心地修行,以期最后通过真言法门达到解脱。空海既以“住心”二字表述密教修行者所应经历的次第和心境——“住心次第”,也用以表达“显、密二教差别”。这十个阶次是:异生羝羊心、愚童持斋心、婴童无畏心、唯蕴无我心、
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    那是在二十世纪初的一个伦敦学术研究会召开年会的第一天早上,许多从事研究科学、哲学、法学、神学的英国著名博士,纷纷来到研究中心,准备发表演说。引人注目的有一个洋和尚,身材高大,穿着黄色僧衣,外披袈裟,手持黑钵,光着双脚,举止庄重,也向壮丽的学术研究会大厦走去。 一位刚下自备轿车的博士发现了这一情况,他觉得好面熟,就紧前几步细看,不禁脱口道:“你不是多年不见的柏克森博士吗?你五年前发表了《哲学新论》之
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    般若波罗蜜多心经   观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。   舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。   舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。   以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍
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    人心要安定下来,主要是要去除「我执 」,并把「利他」的本性培养出来。 我执是一个恶性循环。过份我执的人,往往过于保护自己。过份保护自己,也便以为自己才是最重要,而忽略他人,也就愈见我执。 利他则是一个良性循环。有一颗关爱他人的心,人与人之间的关系自然改善,也就更懂得互相为他人着想。其实「他」应包含一切众生,甚至乎是死物。 去除我执和培养利他,可以用「施受法」(西藏音为 Tonglen,意为给予和接受) 来修行。每天早
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    非常感谢!!!!~~~
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    南传佛教没有菩萨吗?没有证得四果的阿罗汉还要轮回吗?
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    尔时,世尊在拘睒弥国,王忧陀延,是宾头卢亲厚知识,王朝晡常往问讯。时,有不信乐婆罗门大臣从王,白王言:“云何大王,朝晡问讯,此**业人,而见王不起?”王即报言:“明日清旦当往,若故不起当夺其命。”王明日清旦便往,宾头卢所,遥见王来便作是念:“此王今怀恶心来,若我不起当夺我命。我今若起彼失王位,若我不起,当夺我命而堕地狱。令此王堕地狱耶,失王位耶?”寻复念言:“宁令失位,不可令堕地狱。”即便起远迎,先
    戒嗔心 3-31
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    阿难称“多闻第一”,为佛的侍者,达二十五年。在这漫长的岁月里,敬事如来,教诲四众,始终是不厌不倦。明敏慈和,应对如法,在佛的大弟子中,是一位值得尊敬的圣者!
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    阿罗汉,意译为应供、杀贼、无生,汉语常简称为罗汉,是依照佛的教导修习四圣谛,脱离生死轮回达到涅槃的圣者。
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     百度.柏克森博士(简介) 英国哲学家柏克森,他研究唯物哲学性 1956他专著《唯物哲学之研究》连续印
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    李嘉诚,马云,周润发,周星驰,天后 王菲,李连杰,王健林,曹德旺,前女首富张茵,请菩萨站岗”的国企掌门——汪海,勇猛精进的体操王子—— 李宁,幸福的佛化家庭——郑家成
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    (1).相继;前后连接。《汉书·五行志上》:“是时,太后三弟相续秉政。” 唐 元稹 《有酒》诗之六:“
    Ring 3-4
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    http://www.360doc.com/content/12/0308/13/41759_192722719.shtml
    0.0.0.* 3-3
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    首先,由于前任吧主的失误和对南传的驱逐,末学在此道歉,佛门广大,都是一家 记得佛涅磐时,头北脚南,大乘北传,小乘南传,佛说三乘,只为一佛乘。
    双刀熊 2-22
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    泰国森林派或法宗派念佛的方式就是念“哺哆”(Buddho)。唸“哺哆”的时候不只是唸佛号,它是修佛随念(Buddhanussati),因为佛陀有十个名号,泰国的佛随念也是十个名号,缅甸是九个名号,泰国前面加了一个“如来”,这个做法跟我们国内是一样,我们这里也是把“如来”放在第一位。如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。“哺哆”就是佛,佛就是指觉悟的意思,所以我们在唸“哺哆”的时候,心

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