莲语禅心吧
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语似莲花心禅悦

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    人生在世,无法预知未来。幸与不幸,总须坚持到最后才能知道。有时候,明明很幸运的人,因为一点儿小事就乐极生悲倒大霉;而有时明明很倒霉的人,只因平静地面对不幸,反而得到幸运之神的眷顾。所以,人生的好坏都取决于心态。
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    人做对了,就什么都顺   “因为有了因为,所以有了所以,既然已成既然,何必再说何必?”忘记你所失去的,珍惜你所拥有的,未来的命运会怎样,全在于今天的努力。谁都不能苛责一个努力的生命。不管是怎样的人生,只要自己尽了最大的努力,就该无怨无悔,就无需“假如”。  污泥可以长出莲花,寒门可以培养孝子,洪炉可以炼成钢铁。困境可以成就伟人。苦涩可以酝酿甘甜,烦恼可以转为菩提。生活如波浪,有波谷,也有波峰。在高峰
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    人的这一生啊,也就几十年,不要把时间花费在不值得的人和事上,除了生死,其他的一切皆小事。生气得百病,伤心更伤身, 生气就是拿自己的情绪,折磨自己的身体,受影响的都是自己,受损害的也都是自己。人活着,最重要的就是开心,快乐,别做葬花林黛玉,要做行走徐霞客,少生气,莫生气,气出病来自己受,该是放弃就放下,微笑面对更轻松。多善待自己,在这个世界上,没有什么人和事情,值得牺牲自己的身体和健康来付出,有时候
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    第二个特点是业的增长,业的增长。我们平常会听说,三宝门中好求福。这是一个我们经常说的话。还有我们现实生活中看到的一种社会现象、自然现象。就是春种、夏长、秋收、冬藏。春天我们种的时候是一粒种子,随着这粒种子的生根发芽、开花结果,到秋天我们收的时候,绝不仅仅是这一粒种子的回报,它会是很多的种子的回报。就相当于说,你的收成你的果报,将会是好多好多倍,大于你的因的好多倍。这也是业增长的一个特点。所以佛教界
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    业果的特点的第三个是:所作不失。在《百业经》当中释迦牟尼佛说,【纵使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受】。假使百千劫,这个‘劫’,是时间概念,这个‘劫’在古印度本来就是一个不可数的数,一个时间长度。百千劫,表明不可数的时间长度,想想也无量无边。无量无边,数不过来。‘假使百千劫,所作业不亡。’你所作的善、恶和无记的业,它都不会失去,都不会失去。‘因缘会遇时,果报还自受。’这就是刚才我们讲到,
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    当你身上有这五种表现,说明业障正在减轻 修行两件事情不能等:一是清净业障;二是广结善缘。我们造下的恶业,身语意的恶业,会形成一种无形的障碍,这就是业障。 而如何消业障,放生,义工,诵经,甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多,就表示自己业障越轻。所以,今天我们就讲讲:怎样才算业障减轻了。  很多人似乎比较喜欢形式,比如诵经要讲数目,佛号也讲数目,放生要讲金钱,布施也讲金钱。有些佛家修行者,诵地
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    三柱香:分别叫,戒香,定香,慧香。 第一柱香:在佛的面前表决心,戒掉自己的恶习和妄念。 第二柱香:希望自己能够入定。 第三柱香:祈求自己能够得到智
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    再接下来是一切众生。这个一切众人,就是包括不信佛的。刚才讲到了优婆塞优婆夷在家的人,那属于信佛的人。那一切众人,包括了不信佛的人,泛指一切。“复次文殊。我灭度后。浊恶世时。一切众生”,这里是一切众生,“男女成就。以怜悯故。而得心病。何以故。或男成长。被充兵役”,好多事情都讲到了。男孩子长大了被充兵役。在战乱年代去当兵没有人愿意去,和平年代当兵,国家有政策,去了以后,当兵几年回来,转业了,复员了,政
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    第三条我们讲的是婚后,婚后避免九病注意事项,这个经上也有。这个经上是这样说的,“尔时。医王菩萨。名曰耆婆。前白佛言”。耆婆是古代印度释迦佛在世的时侯是国王的一个御医,但是这个人菩提道菩萨心肠很强烈很强烈,都称他为医王菩萨,就是菩萨医生。因为医道很精,所以经常给国王、出家人出点药方等等,他是从我们说的医学界医学方面来讲的,我们怎么去掌握。 所以佛法太了不起了,他还有心理上的东西,还有物质上的东西,还
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    在这里举一个例子说一下,所谓的魔的四种特性。 这个魔的四个特性,帮助大家理解,不要一说魔王会放四条蛇你就怕了。这个魔有阴魔、有死魔、烦恼魔和天子魔。 阴魔就是说这个五蕴色身,色受想行识,这个我们以前讲到人的时候是五蕴色身心组合体,就是一个人,他叫五阴,叫阴魔,因为色受想形识,任何人不能长保,最后他都是坏掉的。因为他不能够长久的住世,早晚会分离的,所以他是一种不确定因素,是一种魔性。所以魔,这个阴魔是
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    释迦牟尼佛说尔时世尊告诉这个文殊师利菩萨,这样说的,释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说,“我今说此长寿灭罪”,前边一样,“长寿灭罪十二因缘佛性经”。“我今说此长寿灭罪十二因缘佛性经时。过去诸佛之所共说”,过去诸佛也在说,这里诸佛常说,又回归到第一个,“若有众生受持读诵。多获福利。尽其寿命。满百二十”。 释迦佛在世的时候,当时人的平均寿命大约是一百到一百二十左右,平均寿命,我们现在的平均寿命已经达不到那个长寿
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    这个在这部经的第十五页当中,释迦佛讲到,“若有众生。造诸众罪。杀父害母。毒药杀胎”,这就是堕胎了。“破塔坏寺”,破塔坏寺就是对寺院这个经书、佛像、佛塔,对寺院的一些表法的一些形象进行破坏。“出佛身血”和“破和合僧”,刚才我们列举了五种五逆。 在这里“出佛身血”和“破坏和合僧”都表示出来了,“如是等罪五逆众生。若能受持此长寿经。书写读诵”。受持这部经典方法有很多,它重点在“受和持”。受的前提是“信”
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    后面有一种,“百种魑魅。名之为怪”,百种魑魅,魑魅魍魉是一种鬼魂,是一种不好的东西,扰乱人的东西。“百种魑魅。名之为怪”。这个绝对有,特别是我们最近几年经常听说,民间里特别是那种莫名其妙的病,有没有?莫名其妙的病,科学、医学就是查不出来,但是用民间的方法,一治一个好,他就灵。为什么?魑魅,魑魅魍魉,妖魔鬼怪的干扰。 我原来讲过《仁清说鬼》,讲过那个鬼分多少种,其中有一些专门扰乱人的,一种鬼怪,魑魅
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    如果说“受持读诵。求免无常恶道之苦”的时候,“如是之人。宅舍虚耗。灶下鸟现。蛇入卧堂。狗忽上舍。鼠百种鸣。诸野**。竟来入宅”,他这是举了一个例子,一种怪现象,我们民间也经常讲这种怪现象。就是说“灶下鸟现”,古代烧那个火,做饭是烧柴的,这个烧柴的,“灶下鸟现”,就是烧完了火以后这个灶,我们叫炉灶,是不是叫炉灶,炉灶里边会突然间出个鸟,吓主人一跳。那个鸟不是一般上那里边跑的,如果那里边出了,那往往是有
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    仁清法师:四沙门果,不求自得 【经文】:若声闻人闻此陀罗尼,一经耳者,修行书写此陀罗尼者,以质直心如法而住者,四沙门果,不求自得。 第三条理证呢,“若声闻人”在前面我们也举过了,“声闻”人,小乘根性的人,既然说“利益三界”就包括了修行人。“若声闻人闻此陀罗尼,一经耳者”。咱们前面讲过了,“修行书写此陀罗尼者”,过去有一种法师以抄经书为修行法门,抄经书啊,因为过去印刷非常的不便。有的法师呢能够讲,有的
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    对待伤害你的人越好,消业就越快 安忍本身就是消除业障,你对待伤害你的人越好,消业就越快。你不光从行为上对他好,还要从内心深处真正地把他当佛一样的去对待,那消业太快了,那是真正的菩提心在起作用。如果你对待伤害你的人像对待佛一样的去对待他,一念之间真是八十亿劫生死重罪都消干净了。我们说念一句佛都能消八十亿劫生死重罪,我相信这样的心同样可以消这样的罪。 对待一个伤害你的人像对待佛,这要很高的境界。这是一个
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    接下来是在家人。“复次文殊。我灭度后。浊恶世时”,他这个在家人,经上是这样讲的,“有优婆塞及优婆夷”,优婆塞、优婆夷是在家修行人,“信邪倒见。不信正法大乘经典。如是众生。纵有无量百千金银。而怀悭惜”,在家人做生意的,有一些很有钱的,“唯求财利。不能布施。救乏一切贫苦之者。不能书写十二部经”,就等于说,在家人他是有事业的,有可能是有钱的,但是很多在家人,特别是我们现在的在家人,很多都是“信邪倒见”,就是
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    刚才讲到这个三皈五戒加上中品的十善,持三皈五戒行中品十善的人,这是中品刚才讲到了,行的是十善法,当然他这个十善法也不算大也不算小,就是我们说功德还没有圆满,但是他已经在行善了,行的是十善,中品的十善,持三皈五戒行中品十善才能够得人身。这是何因何果,这是人天乘的人道,还能得人,但是他这里也是佛法的内容,行持佛法这部分内容的人他最后是得个人身,这叫人乘法。 天乘,人天乘当中第二个内容是天乘。天乘是持三
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    切莫遗忘有三种:莫忘恩重善知识, 莫忘大慈大悲佛,莫忘正念与正知。 恒需忆念有三种:恒念传戒之上师, 恒念示道之佛法,恒念律仪与誓言。 恒时应具有三种:身体恒时应有心, 床榻恒时应有身,心中恒时应放松。 急须忘掉有三种:急须忘掉生贪友, 急须忘掉生嗔敌,急须忘掉痴睡眠。 恒需谨慎有三种:众中出言当谨慎, 独处行为当谨慎,平常观心当谨慎。 恒需隐秘有三种:隐秘自己之功德, 隐秘他人之过失,隐秘未来之计划。 不可宣说
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    禅宗大德有一句话,证空之前,证空性之前看山是山看水是水。为什么他执着于他那个个性,事相。执着于事相,认为那个事相啊,万法啊,皆有自性。皆由一个恒常不变的本来的它。这是证空之前的一种境界,看山是山,看水是水。但是证得空性以后呢?证得空性前一阶段,就看山也不是山,看水也不是水了。为什么?他已经证得它的本来的东西了。不仅仅是看到它表相了,这是证得空性前一步,到证空的后一步,就把空性和事相合二为一的时候,
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    人心百态 心宽肚里能撑船,心窄醋味熏破天。 心多蜂巢全是眼,心笨猪脑缺肺肝。 心疑身边多鬼患,心信眼里少商奸。 心昧夜临丧魂胆,心亏晨醒添猛鞭。 心鬼有神沟壑拦,心公无私天地宽。 心贼必虚丢魂胆,心诚则灵抽上签。 心直嘴上无门栅,心弯守口比瓶严。 心坏速成丧家犬,心烂早进阎王殿。 心赖定中自射弹,心毒难过鬼门关。 心正天平水满碗,心歪眼斜路走偏。 心痴不改爱并肩,心忠无悔国当先。 心烦百病易纠缠,心悦万魔走泥丸。
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    节选:如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言。首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。是时首迦即白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。 (1) 佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。 或有业能令众生得短命报。 或有业能令众生得长命报。 或有业能令众生得多病报。 或有业能令众生得少病报。 或有业能令众生得丑陋报。 或有业能令众生得端正报。
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    仁清法师:发心清净不清净,决定了功德清净不清净 我在我空间里面有篇文章《供施多少才算功德圆满》,讲到一个发心的问题,在这里我们是讲到其他条件都统统一样的话,那么你供养得越多,你功德越大。如果说这个数量是一样的,发心越清净,功德越大。如果数量都是一样,看发心不一样的话,那么决定了发心清净不清净,决定了你这个功德是清净不清净、大小,所以说他有中品十善,下品十善和上品十善之说。 这个上下、上中下三品在很多
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    编辑:57681400 在今天这个时代,伦理的观念对现代人而言已经非常古老生疏,甚至许多年轻人都采取抗拒叛逆的态度;大家不明了问题出在何处,同时对新伦理的观念也模糊不清所以我们确实有必要,在旧道德与新伦理之间,做适度的调整。圣严法师 :伦理、公正照亮社会的光明   许多年纪大的人见到我时,常会向我建议,你是学佛的人,应多提倡伦理道德,因为现在的年轻人,很少懂得要孝顺父母、尊敬师长,对长官老板也没有礼貌,所以希望
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    问:空性是否是没有色相? 答:那是对的。 问:明心见性开悟的标准是什么? 答:明心见性和开悟的理论标准是见性,是见性。大乘菩萨道初地见性的那一刹那就是菩萨就是圣者,他的标准也有很多,事相上的标准是他会刹那间分化一百个身形去到一百个佛国,听闻经法和供养诸佛。当你是初地菩萨的时候坐在那里不动,瞬间分化一百个身形去往一百个佛刹去听经闻法或者是供养诸佛。懂了吧!所以不是说昨天晚上我们做了个梦,观世音菩萨说:“
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    谛深大师开示:什么是善! 坐下弟子及声闻善知识众:今天师父得知坐下弟子所设群中声闻已达五千多,师父为释迦佛法末世,娑婆世界有如是众之智慧之善知识高兴故,为汝等讲说善等诸法! 谛听,善思念之! 善知识,所谓善者,大分世间善与出世间善,而是两种善中又分多种、多层善种善缘善相! 善知识,譬如:狼虫虎豹,怜子之举,夺他物之命,令人丧子丧父苦之过甚,于己之群体互爱有加,以此类推多少凄惨大小有别之善说善用,称之为
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    问:“相似佛法与正法的分水岭是什么?” 相似佛法与正法的分水岭?这一种提法也对。正法就是释迦牟尼佛在世的时候,释迦牟尼佛在世的时候,由释迦牟尼佛亲自讲法,由他的弟子亲自闻法和修法。那个时候的人,那个时候的人的根基很利,福报很厚。所以说,我们从经上可以看的出来,就是释迦牟尼佛每讲完一部经之后,往往是多少人发起心了,发心了。多少人发心,发心有两类:一个是出离心。一个是菩提心。讲到了。小乘根基的人他听闻
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    你受了三皈以后,就会有什么功德呢?不再受生三恶道的这一种功德。什么空性也没讲,你要修持五戒有可能来生得人身,在修持五戒的基础上再去行中品十善,你可以生天。在中品十善向上品十善的基础上,再有一定的禅定功夫,是天的高层次。是这样的,这是什么因什么果。那释迦牟尼佛讲空性的时候,他会说三皈讲错了吗?五戒不对吗?啊,走到河北啦,原来我们走错了,那再回来吧,奔上海方向走。可能吗?所以说,释迦佛斥,呵斥小的是小
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    问:「法华经」讲未受持法华经者非佛弟子和不受三皈不是佛弟子有什么区别? 答:不受三皈就不是佛弟子,这是法理上的一种界限。那么未受「法华经」非真佛弟子,就等于说你不是真正勇猛精进的大乘佛弟子。还是,佛陀是呵权斥小,叹大褒圆的一种心态,不让众生停留在半道上就是这个含义。毫不客气的说有些念佛的求往生西方,到了西方极乐世界还是要修行的。不是去了什么都有了,也并不是去了什么都可以了。我一去了马上就回来,错了
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    问:请法师开示六识、七识、八识和九识。 答:我只见过八识没见过九识,呵呵。这个我们讲到了,唯识宗,唯识宗分两派:一个是顺经派,一个是顺理派。只有顺经派才有八识之说,除了唯识宗的顺经派以外,都没有八识之说。那么唯识宗。古代印度出现过四大部派,第一是有部宗,也叫毗婆沙宗;第二是经部宗;第三是唯识宗;第四是中观宗。有部宗也叫毗婆沙宗这个就不再讲了。经部宗它就叫经部宗。唯识宗我们讲到唯识宗,唯识宗又分两派
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    接下来一个问题,什么是一心不乱?怎样知道自己是否达到了一心不乱? 一心不乱,层次不一样,解释的不一样。可以说不同的宗派传承,不同的修法,对于这个一心不乱有不同的认知,有不同的界定。我们说念佛的一心不乱是什么?就是你念这一声佛号,让这一声佛号的净念完全占据了你的妄念。你在念佛号的过程当中哪怕是一小时,半小时,实际是或者是多长时间,这一段时间你只有一句‘阿弥陀佛’佛号的净念,其它妄念没生,这算是一段时
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    小周天功夫即将完成,被称为“火足丹熟”(小周天自打通之日起,一直都有三百周天度足之说,即运足三百周天这后就会达到“火足丹熟”的境界,然而这三百周天并不是通三百次就可以了,而是有其另外的深层含义。《灵宝毕法》对此解释得非常清楚:“坎卦阳生,当正子时,非始非终,艮卦肾气交肝气。未交之前,静室中披衣握固盘膝,蹲下腹肝,须臾升身,前出胸而微偃头于后,后闭夹脊双关,肘后微扇一二,伸腰,自尾闾穴,如火相似,自
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    从中丹田到下丹田的一段路途,如果内气下降的气势不很顺畅,就可以再用“呼”字诀,若很顺畅,就只是伴随着内气的运行微微地加一个关照之意即可。等到内气完全返归到下丹田后,可以视情况再进行“营亥待子”的功夫以等待下一个正子时的到来,以继续运行小周天,或者是意守丹田片刻之后收功。小周天的打通是功夫上了一个新的台阶的最重要的表征,也是整个修行走上正轨的一个基本标志。但是,一个周天的完成与否,要由内在的真凭实据
    57681400 3-23
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    佛陀在菩提树下证悟无上正觉,菩提树适逢其会给予佛陀庇荫;佛坛媲美菩提树给予善信庇佑、利益众生。只要你发心赞助修经堂,可速得消除业障、逢凶化吉、福禄绵长、速证佛果等十大功德。所以,如果您想借此机会随力资助,以培植福报、累积资粮,我们也由衷地随喜。2010年南华寺法师释普法发愿持寺,重建华林寺。自法师常住以来,广结善缘,香火鼎盛。然而历经十年时间,在十方善信的捐助下,也只完成了前堂,大雄宝殿再也无钱修建。
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    在闭气通督的过程中,如果遇到内气受阻而无法一次通过的情况,就要根据气的势头和受阻的情况,该停下来的时候就要停下来。这种在任督二脉线上不定的停留点和停留的方式就是“沐浴”。“沐浴”法与正子活子一样,也有活沐浴与死沐浴之分。“死沐浴”。固定在夹脊点的沐浴法称为“死沐浴”,因为内气在经过此处时一般要经过一个沐浴的过程。“死沐浴”是在周天循环通畅了之后才能使用的沐浴之法,就是说,无论何时,内气运行至此都要
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    公 告 各位善知识、各位大德,为方便世界各地善众修行,我们将分别于每周六早上北京时间八点,欧洲时间八点在须弥山佛国网和各个媒体平台回放谛深大师往期直播并加字幕。 同时,也会就菩萨海会现场,谛深大师给弟子布施甘露现场,参考回放期间大众请法内容有选择的实况直播。 1、直播间链接网页链接 2、新版app下载链接(在浏览器中打开)网页链接 2021年1月22日
    智光2号 3-18
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    我看很多人年轻发达的,但如果没有懂得收敛,就容易狂妄,就浪费,甚至会做出许多违背阴德的事情。那就很危险了。所以年轻可以发达,但一定要收敛。因为一辈子很长。 现在很多行业,赚钱太快了。跟各位讲,来得的快,去得更快。许多做金融的,来钱很快,但能保存个十年二十年,那才是钱。 所以我不怎么赞同金融,也是这样子的。因为你根本没有见过钱是怎么辛苦来的,流汗来的。而是你看股票,今天一涨,马上就来了几千上万。这样子
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    原谅别人,生活在阳光中。 犯错是平凡的,原谅才能超凡。仇视异已,不能原谅他人的过失,就等于把生命交给别人。能忍之人,生活在阳光中;善瞋之人,则时时在地狱里。恨别人,痛苦的却是自己。怀着一颗感恩的心,忘记别人的缺点吧!
    57681400 3-13
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    仁清法师:降服别人是英雄 降服自我是真正的修行人 信众:师父,信了佛为什么还会得病? 师父:你不要说信了佛还会得病,就是修了佛也会得病,为什么呢?佛法是告诉我们怎么认识疾病,信佛的可以得病死,不信佛的也可以得病死,但是死了以后不一样。信佛的可以得病,不信佛的也可以得病,从病症上可以一样,但是心里承受能力和对病的感知能力完全不一样。 佛教圈里有许多似是而非的东西,当你理不清的时候,直接没法进行,没法真正
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    要35佛忏悔文的师兄,拿去。每天1遍,3遍以及多遍都可以,别自己偷着念,每天念几遍一定告诉我,会有免费回向的。
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    南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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