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这故事若拿来下酒 只怕比酒还苦

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    13、爱情 1、类型 兄弟之爱……创43:30—34 爱祖先的心……创49:29、30 母爱……王上3:16—27 爱国心……诗137:1—6; 圣徒之间的爱……罗12:10 夫妻之爱……弗5:25—33 敬畏神的心……戏3:1、2 2、善良的爱情 神试验亚伯拉罕……创22:1—19 对婆婆忠心……得1:14—18 大卫的哀悼……撒下1:17—27 切切想念儿子……撒下13:37—39 喜乐地去爱……诗126:1—6 更爱基督……太10:37—42 心里悲叹……约11:33—36 3、恶的爱情 虚情假意的……太26:47—49 属
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    11、爱国心 为国自愿参战……撒上17:26—51 对国家首领忠诚……撒下1:18—27 关心民族的生存……斯4:13—17 渴望国家的复兴……尼1:2—11 12、爱恋 1、举例 雅各和拉结……创29:18、20 暗嫩和他玛……王下13:1、4 所罗门和外邦女子……王上11:1、2 2、比喻 拜偶像……结23:7 淫乱……结23:17,20 背道……何2:13
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    10、爱的价值 林前13:13如今常存的有信、有望、有爱;这三样,其中最大的是爱 加5:6原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全去功效,唯独使人生发仁爱的信心才功效 加5:22圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实 弗3:17—19使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们 弗5:2也要凭爱心
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    9、爱仇敌 1、事例 约瑟……创45:15 摩西……民12:13 大卫……撒上24:17 以利沙……王下……6:22 耶稣……路22:51 司提反……徒7:60 2、劝告 出23:5若看见恨你的人的驴压卧在重驮之下,不可走开,务压迫和驴主一同抬开重驮 箴25:21你的仇敌若饿了,就给他饭吃,若渴了,就给他水喝 太5:44只要我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告 路6:27只要我告诉你们这听道的人,你们的仇敌要爱他,恨你们的要待他好 路6:35你们倒要爱仇敌,
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    8、爱 1、种类 ⑴神的爱 申7:8只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。 耶31:3耶和华向以色列显现,说:“我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你” 番3:17耶和华你的神,是施行拯救,大有能力的主,他在你中间必因你欢心喜乐,默认爱你,且因你喜乐而欢呼 玛1:2耶和华说:“我曾爱你们”你们却说:“你在何事上爱我们呢?” 约3:16神爱世人,甚至将他的独
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    5、哀歌 以色列人在葬礼上为死人哀哭的歌 1、历史上的哀歌 大卫为扫罗作哀歌……撒下1:17—27 大卫为押尼珥作哀歌……撒下3:33、34 耶利米为耶路撒冷作哀歌哀……哀1:1 2、预言性的哀歌 以赛亚为巴比伦作哀歌 以西结为耶路撒冷作哀歌……耶7:28—33 以西结为推罗作哀歌……路19:41—44 约翰为巴比伦哀歌……启18:1—24 6、哀哭 1、相关事件 由家人开始……创23:2;56:10;撒下11:26;结24:16 所有悲哀的人都要哀哭……撒上25:1;28:3 2、理由
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    3、阿拉法和俄梅戛: 希腊语的第一个和最后一个字母,表示首先和末后、初和众。 表示神的永在……启1:8 表示基督的永在……启1:17、18;2:8…… 4、阿撒泻勒 赎罪日被以色列赶到旷野的山羊……利16:10 带罪去旷野……利6:8—22 基督的预表……赛53:11、12
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    主题式圣经词注 1、阿爸: 亚兰语的父亲、我的父亲或爸爸 基督所使用可14:36 表示成为儿子……罗8:15;加4:6 2、阿门! 1、旧约圣经里的用例 确认所说的话……民5:22 同意律法……申27:15—26 颂赞的结尾……代上16:36 确认起誓……尼5:13 2、新约圣经里的用例 颂赞的结尾……罗9:5;启1:6 书的结尾……罗16:27 结束祈祷时异口同声地说……林前14:16 相信神的应许……林后1:20 同意……启1:7;22:20 指基督……启3:14
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    309、创50:24亚伯拉罕、以撒、雅各:以色列三大族长代表选民与三位一体神立约。从此,以色列百姓根据这份应许祈求神的怜悯,神也因着这份应许保守这些百姓。他们之间的核心是“基督”。 创50:25你们要把我的骸骨从这里搬上去:族长们如此盼望自己的遗体能埋葬在迦南地,因为他们渴望参与神对立约之地的祝福中。 创50:26用香料将他熏了:将约瑟的遗骨制成木乃伊,收殓在棺材里。过了400年,照他的遗愿葬在迦南的示剑地。这些族长丝毫没
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    308、创50:亚达禾场……亚伯麦西:在当地居民眼中,雅各的葬礼实在盛大,以致从此连地名都更改了。原名“亚达”,可能取自禾场主人的名字。 创50:15—21雅各死后,约瑟的兄弟们对多坍事件的真实悔改及约瑟的安慰和宽恕。这是对和解的重新确认,也是以色列共同凝聚力的体现。雅各的死亡和约瑟的爱使以色列12支派成为一体。 创50:15我们从前待他的一切恶:哥哥们扒下约瑟的衣服,扔进土坑,又卖给商人。哥哥们始终没有忘记约瑟凄凉的哀
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    307、创50:1—14雅各出殡行列走向祖父亚伯拉罕和以撒所葬之地——迦南地麦比拉洞:1、预示400年后的出埃及事件;2、确信神对迦南地的应许的信仰告白。 创50:3七十天:哭丧时期,雅各作为约瑟的父亲,受到王族的待遇,举行了国葬。 创50:4—6从埃及到墓地的距离是500公里,需要穿越国境,约瑟还要暂时离职,所以需要王的特许。约瑟没有直接见王,间接得到王的许可。因为他在服丧期间,穿得是丧服,没有刮脸。 创50:10—14经过庄严的仪式,
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    306、创49:29~32:雅各的死和埋葬 雅各从个人的角度,再一次具体地正式嘱咐约瑟把自己埋在曾提过的地方。雅各特别关心死后葬埋之地的原因:⑴让儿子们记住以色列民族的根;⑵让他们确信神要恢复迦南地的应许。 创49:33雅各的死代表族长时代的结束,意味着以色列共同体选民历史的开始。 创50:1—26创世记的历史从光和生命开始,在凄凉的丧钟声中,一族长雅各的葬礼和约瑟的死结束。神却借着雅各的死,使一个民族以色列诞生,又将约瑟的死
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    305、创49:25:天上所有的福:早晨的露水和适量的雨水、阳光等自然界的恩惠。 地里所藏的福:使土地肥沃的泉、水。对干旱的巴勒斯坦地带,丰富的水是最大的祝福。 生产乳养的福:指顺产及多产带来的多子多孙。希伯来文化认为多子多孙是神最大的祝福。 创49:26与弟兄迥别之人:意味者约瑟将受的祝福不同于众弟兄所得的,尤为特殊,超越众人。 创49:27便雅悯是撕掠的狼:生动地描写便雅悯支派好战的性格。体现雅各的祝福不是凭个人的感
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    303、创49:19迦得……追逼:预言迦得支派英勇无双,虽被多次侵略,最终都能击退侵略者。(申33:20;代上5:11) 创49:20亚设……君王的美味:预言亚设支派将拥有迦南地最肥沃的土地。所罗门时代,他们用肥沃土地出产的食物供给王(王上5:11),预言以此得以成就。 创49:21拿弗他利是被释放的母鹿:用比喻预言他们将是敏捷矫健的战士,可与灵巧的野鹿相媲美。从拿弗他利支派击退迦南王耶宾的事情,可以看出这一点。 他出嘉美的言语:预
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    302、创49:14、15 以萨迦:他的性格决定了他支派的特点和命运。 强壮的驴:字面意思是最好的驴,指肌肉发达的驴。虽然以萨迦支派神强壮的宗族,但由于他们的愚顽和单纯,在其他方面无法崭露头角,只能成为专门从事劳力和农业的人。 低肩背重,成为服苦的仆人:预言以萨迦支派将成为被支配的阶层,在外邦民族个欺压下,面临苦役和困境(王上9:21;代下8:8)。 创49:16~18对但的预言。 49:16但必判断:预言以色列历史中,但支派的作用大从
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    301、创49:10圭:象征王权或统治的杖,与日后出现的治理的杖相对应。是文学表现手法,指犹大后裔将继承王位。 直等细罗:预言血统上的犹大王权统治结束之时,即是属灵犹大统治权的开始至完成,转折点是细罗的出现。“细罗”指:⑴有人认为是地名,犹大的统治直到细罗这个地区;⑵有人理解为抽象名词,指平安的时候;⑶最适当的解释,指借着犹大支派来临的“弥赛亚”。犹大支派的地上王权代表基督永远的王权。由此可知:雅各从“女人
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    300、创49:8犹大啊!你弟兄们必赞美你……: 犹大意为赞美,他名副其实,在两个方面有理由得到兄弟们的赞美:⑴他忘我的品德;⑵将来君王的权威。他的名字后来成为以色列民族的名称(犹大,犹太人)。 必掐住仇敌的頚项:指亚当支派将征服以色列的仇敌,在战场上取得胜利。这预言在犹大后裔大卫和所罗门守中完全实现。 向你下拜:日后犹大的后裔将要占领王位,以色列所有支派将服从于他。 创49:9:犹大是个小狮子……谁敢惹你?: 这
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    299、创49:5~7“西缅和利未是弟兄,他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊,不要与他们同谋;我的心哪,不要与他们联络;……任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒……我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。” 西缅和利未是弟兄:他们不仅是同母所生,连思考方式和行为都类似。 他们的刀剑是残忍的器具:指示剑事件(34:25~29),雅各指出他们的残忍、暴力、好战。 我的灵啊……我的心哪:这里的“灵”和“心”含有生命或灵魂的双
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    298、创49:3、4“流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众,但你放纵情欲、滚沸如水,必不得居首位,因为你上了你父亲的床,污秽了我的榻。” 这两节是对长子流便的预言,3节表示他作为长子具有先天特权,4节说明他失去这份特权的情形。 “强壮的时候生的”:是对“长子”的修辞方法(参申21:17)。 “本当大有尊荣,权力超众”:族长时期,作为一个家族的长子,持有特权——祭司;职务的继承权和对家
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    297、创48:21你们列祖之地:临死前,雅各把从先祖那里继承,也是从神那里得到的“恢复迦南之约”传给后代,日后希伯来人在外邦受难时,恢复迦南的思想成为他们的精神支柱,也是他们成为一个共同体的基础。这思想也是出埃及事件的决定性动机。 创48:22我……用弓用刀……夺的:雅各提到将要实现的征服迦南壮举,好似在自己手中已完成,但不是用过去时态,而是用将来进行时。“我”是雅各将后裔与自己等同看待。亚摩利人:通指居住迦南
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    296、创48:17—19雅各对长子权有着惨痛的教训。因此没有重蹈父亲以撒的覆辙——由于偏爱和大意差点破坏神的旨意。约瑟虽然希望玛拿西继承长子的祝福,但雅各却从灵里看见神所定好安排,所以给次子以法莲更大的祝福。只有通过整本圣经依靠神绝对的主权性护理,才能够理解次子优先或选择次子的原理。 创48:19我知道:可以看出当时雅各身体非常衰弱,但灵性却很警醒。这是多年試炼的结果,他的灵性已经升华。“他的兄弟将来比他还大”:
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    295、创48:13在古代社会,尤其对希伯来人来说,右手或右边具有特别的意义。右手象征能力和权能,右边是蒙福的人和贵人所占的位置。约瑟根据希伯来的传统,引导长子玛拿西对着雅各的右手。 创48:14按在……头上:圣经第一次出现按手祝福的形式。此后按手仪式成为托付责任或将属灵恩赐传给他人的形式,新、旧约普遍使用。“剪搭过左手来”有意地交叉双臂,与约瑟所期待的不同,雅各正确履行了神的旨意。 创48:15雅各告白,神历时历代永
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    294、创48:7雅各特别强调拉结的死亡,是想说明他分给约瑟两份基业的理由,表明他深爱着拉结和迦南地。 创48:8—22在祝福12个儿子前,雅各先祝福以法莲和玛拿西。因为以色列家族的长子权已经从流便转到了约瑟。因与立约的祝福有关,继续使用立约之名“以色列”。 创48:9神在这里赐给我的儿子:约瑟的告白,神是提升了被卖到埃及为奴的自己,并赐给自己两个儿子。 创48:11神又使我得见你的儿子:经过所有的試炼,雅各认识到神深奥的主权
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    293、创48:2勉强在床上坐起来:雅各作为立约继承人、族长,以立约传授者的身份,尽力完成最后的使命。这时使用了与神有立约关系的名字“以色列”,虽然卧病在床的是雅各,尽力坐着的却是以色列。 创48:3、4雅各把在伯特利得到的关于土地和后裔的应许传给约瑟。土地、后裔、基督的统治权,是构成神国的三大要素。 创48:5以法莲和玛拿西,这两个儿子是我的:雅各不顾两个儿子的出生环境和血统,将他们纳入救赎史的成员,等于起誓把他们
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    292、创:31在床头上敬拜神:雅各已经寿高体弱,只好在床头上敬拜神。他寄居的生涯,在祷告和感恩中结尾。 创48:1—7面临死亡的雅各以蒙神恩惠应许的“以色列”身份,给属灵的长子约瑟传递迦南之约,使约瑟的两个儿子继承两份基业。雅各死了,神的誓约却通过后裔继续相传。 创48:1这事以后:雅各知道自己的死期,嘱咐约瑟后事。“带着两个儿子玛拿西和以法莲同去”:约瑟带着两个儿子同去,让孙子探访雅各,由于他们是埃及女人所生,
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    291、创:28雅各平生的年日是1岁:雅各的生涯带给生活在险恶世界的信徒很多感想。在他出生之前,神对他的拣选,显明神主动拣选、拯救人成为自己的儿女;雅各从小就对长子名分格外迷恋,象征信徒把希望寄托于看不见的神的国度;雅各在逃亡哈兰的路上,在意外的场所听见神的声音,体现即使圣徒因自己的过犯陷入困境,神仍向他们大发慈爱,亲自走近他们,雅各在哈兰的兴盛,代表地上的信徒也可经历神祝福而有的繁荣;回归迦南地事件,教
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    290、创:22吃法老所给的常俸:“常俸”指从国库中支付的一定数量的物品。在古埃及,祭政一致的社会中,给予以法老为首的统治阶层祭司的特权。在大饥荒中,负责供奉太阳神“锐”(ra)和其他神的祭司们是唯一能安逸生活的阶层。 创:23—25有人指责约瑟剥夺了埃及人的自由,剥夺他们的劳动。但在古时政治、经济背景下,加上严重的饥荒,应该说约瑟执行的制度是善政、决不是暴政。因为:1、与世界各国的纳税制度相比,交纳收成的1/5作为
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    289、创:16、17换了:约瑟不是无偿救济粮食,而是让百姓用钱、牲畜、土地和身体作为交换。目的是培养他们的自立能力,维持社会秩序。结果带来王权巩固、土地国有化、合理的纳税制度。 创:18、19第二年:不是指饥荒的第二年,而是用牲畜交换粮食的第二年,即饥荒的最后一年(第7年)。“给我们种子”:连种子都找不到,看见饥荒之严重。历经饥荒苦难的百姓,除了维持生命,根本顾不得考虑身体和田地,他们自愿成为法老的仆人——佃农
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    288、创:10给法老祝福:信徒应当清楚知道,我们属世的身份虽在世界的权势下,但我们属灵的身份是“君尊的祭司”,在属世当权者之上。 创:11兰塞:摩西时代命名的歌珊新名,侠义指歌珊地国库的名称。 创:13—26在大饥荒中,约瑟卓越而明智的储粮政策及他所制定的土地法、纳税法,使埃及的王权和国库更加坚固。在救赎史的开展过程中,埃及起到了很大的作用,作为逃城,为选民提供了休养生息之地。由于这个原因,埃及在历史中没有被神
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    287、创:7雅各就给法老祝福:旧约时代,族长的祝福权是根据神和亚伯拉罕之间的生死之约。族长也肩负家庭的祭司身份为他人祝福。雅各对法老的善意充满感恩。祝福他个人的平安与繁荣。 创:9寄居在世的年日……年日又少又苦:1、“寄居在世的年日”,雅各回忆自己未能真正拥有神应许祖父亚伯拉罕的迦南地,反而过着漫无边际、长久漂泊彷徨的日子;2、“年日又少又苦”,雅各回忆心酸的往事:从哥哥手中逃跑、与岳父之间的矛盾、女儿底
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    286、创:1—12约瑟兄弟们和雅各觐见法老,正式得到埃及最高统治者的认可,定居埃及歌珊地。尽管约瑟的兄弟们希望只住到饥荒结束,,但神按照预言把居住期限延长到430年,直到迦南地被罪恶满盈为止。本文内容含有深远的意义,是出埃及事件的出发点,人类的历史,尤其选民的历史全过程,都在神满有主权的计划下一步步缜密地进行。 创:2挑出5个人:埃及人认为“5”在数字中最有意义,所以最喜欢这个数字。看来约瑟想法老引见他兄弟们的
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    285、创46:28打发犹大先去见约瑟:看来犹大借着第二次埃及之行的言行,得到雅各的信任。犹大作为家族的全权代表,这件事意味深长,日后犹大家族成为以色列支派中继承王权的家族。 创46:31—34约瑟强调埃及人讨厌牧民,让家人住在歌珊地,原因:1、歌珊地适于放牧,远里埃及人居住地。既有利于本行还能防止被埃及人同化。最适合保持固有的民族性和纯洁的宗教性;2、位于边境地带,有利于后裔移居迦南地。这体现约瑟和雅各坚信后裔将回
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    284、创46:8—27移居埃及,雅各家族的名单以12个儿子为中心,根据母亲 顺序排列。特征如下:1、名单上的名字并不只按字面所示,指迦南地出生的人,也包括在埃及出生的人。因为作者的目的不是记录“出生地”,而是把焦点放在“以色列国家的形成”。按记录,便雅悯的出生地是巴旦亚兰,其实他的出生地是迦南地;2、从摩西时代回头看,雅各的儿子、孙子、曾孙或是各支派的创立者,或是独立部落的族长;3、“70”这个数字,是由数字“7”和
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    283、创46:3、4:神曾在在伯特利应许雅各,将保守他、与他同行,雅各也亲身经历了应许的成就,因此这新的应许,必定带给雅各无比的安慰与希望。神总是在适当时候,寻找所拣选的百姓,用话语安慰他们,加给他们勇气。“不要害怕”:雅各惧怕移居埃及的原因:1、祖父亚伯拉罕在埃及,曾经差点陷入险境;2、父亲以撒曾被神禁止移居埃及。“必使你在那里成为大族”:神不断重复应许,表示批准,也是更加坚固曾经的应许。“必定带你上来”
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    282、创46:1—7雅各一家根据神的旨意,移居埃及。这件事成就了火把之约“要成了外邦人”的预言,也是出埃及事件“再回到这土地”的前奏,雅各家族移居埃及的意义:1、在迦南各族中保持纯洁性;2、从雅各家族转变成“以色列国家”;3、选民经历许多的苦难和試炼;4、通过将来的出埃及事件,体现救赎的意义。 创46:1以色列:雅各的名字变成立约的新名“以色列”,说明他们移居埃及的意义不单是为了躲避饥荒,而是雅各作为代表人物照神应
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    281、创45:25—28雅各儿子们第二次归乡,雅各听到约瑟的消息及其反应,虽记述简单,,却表明神与亚伯拉罕之约的成就——选民移居埃及的背景。 创45:26因为不信他们:雅各有充分理由不信约瑟活着的消息,因为:1、雅各一直坚信约瑟已经死亡;2、对埃及宰相印象不好;3、自示剑事件之后,他不再相信儿子们。 创45:27看见约瑟打发来的车辆心就苏醒了:雅各的儿子们承认当年约瑟没有被野兽咬死,而是被他们卖到了埃及,报告了在埃及发生的
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    280、创45:16—20埃及法老和大臣一直关心约瑟的情况,他们兄弟们的相逢,很快传到了法老的宫中。法老和大臣都为他高兴,许可他们入境,也给约瑟的家族最大的便利和照顾。表明:1、从法老和大臣的高兴中可以看出,约瑟平时得到法老绝对的信任和爱戴,也手属下的尊重和敬佩;2、法老完全接受平时被他们视为贱民的希伯来家族,是意味约瑟对埃及作出的功绩,法老深深被他的人格感化。信徒应该像约瑟一样,在信仰和人格上向周围的人散发吃
    dhb7989 11-5
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    279、创45:8差我到这里来的……乃是神:如果错误地解释此词,多坍事件的主谋就会变成神。其实这句话的真正意思,是强调即使兄弟们由于嫉妒犯罪吗,神依然能完成自己善意的目的。 创45:9—13约瑟急于把父亲的家从故乡迁来,原因:1、出于孝心,不想让父亲和兄弟们受苦;2、坚定的信心,相信移居埃及是神的旨意。“歌珊”:约瑟为家人选择歌珊地:1、与自己的住处相近;2、有适合放牧的大草原;3、土地肥沃,便于农耕。他不必先与法老商
    dhb7989 11-4
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    278、创45:3我是约瑟:约瑟此时是宽恕与和解的人,而不是报复者,因为对方已经悔改。同样被钉十字架的耶稣,总有一天手握天上的权柄出现在我们面前,对悔改的人他是救赎主,对没有悔改的人他是审判的主。 创45:5神……你们以先:为了安慰兄弟们,约瑟在5—9节6次见证发生在自己身上的一切是神主权的护理安排,可以看出约瑟对兄弟们的爱。兄弟们的恐惧,由多年后仍不能摆脱其阴影。 创45:7大施拯救:不单指在大饥荒中要拯救雅各一家的
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    276、创44:23你们就不得再见我的面:犹大根据宰相下的命令,说明他们不得不带父亲最疼爱的便雅悯到埃及的必然性,借此满足宰相的权威,同时呼求他的怜悯。 创44:25~29当年奉父亲之命出门,因被害22年约瑟没能听到故乡的消息,犹大的每一句话都唤起他深情的回忆。发至内心的真诚话语必然感人肺腑,其威力远胜于争辩或狡辩。 创44:33替这童子:犹大发自兄弟之情和孝心的祈求,借着自我牺牲宣言达到高峰,他的态度和提议完全通过了约瑟的
    dhb7989 11-1
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    275、创44:18~34犹大为便雅悯求情的话语:1、极其谦卑;2、极有孝心;3、绝对地自我牺牲。纵使他有过见不得人的他玛事件,,也能得到父亲临终前弥赛亚性的祝福:“态度啊,你弟兄们必赞美你”。本文也可以看到:1、便雅悯是因基督宝血得赦免之软弱信徒的模型;2、犹大是为那些软弱信徒代祷的信仰领袖的模型;3、约瑟是拯救软弱者的基督的模型。 创44:18我主啊,求你容仆人:在古代近东地区,根据身份区分上下级关系,称对方为主,自己为
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    274、创44:14犹大和他弟兄们:犹大作为第二次下埃及的代表人物,面对便雅悯事件,代表其他兄弟表达立场。犹大具有保护弟弟的特殊责任,强烈地为弟弟申诉。“约瑟还在那里”:约瑟继续留在家里,以焦急的心情祷告事情能够顺利进展。 创44:15~34面对约瑟故作严厉的责问,本文以感人的手笔描绘犹大代表其他弟兄,表达对父亲的孝心及对弟弟的友爱,以坦诚忘我的肺腑之言为弟弟祈求。犹大坦白的申诉,大大感动了约瑟,这成为“流泪宽恕和解
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    273、创44:5他占卜用那个的:“占卜”源于蛇爬行时发出的“咝咝”声,其含意发展成“喃喃耳语”、“念咒语”。暗示占卜是撒旦的行为。在埃及,将酒杯倒满水,先向邪灵祷告,然后观察水的状况进行占卜。这与神的旨意完全相斥,摩西律法禁止占卜。敬拜神的约瑟绝不会有这种行为,这么说可能只是为了伪装自己是埃及人,因为当时的人都知道埃及占卜时特别重视这个杯子。 创44:9你仆人中,无论在谁那里搜出来:兄弟们的绝对信赖,才能说
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    272、创44:2银杯……装在:约瑟为了加罪便雅悯,将其扣留在埃及,所作的刻意的安排。约瑟联想到22年前的多坍事件,想通过这件事考验弟兄们对便雅悯的态度。 创44:4~14家宰说便雅悯盗走了宰相最心爱的银杯,如同晴天霹雳。约瑟的兄弟们都确信便雅悯的清白,用性命和自由作担保,极力为他辩解。家宰根据约瑟的吩咐,挨个查翻口袋,要扣留偷盗者银杯从便雅悯的口袋中找到了,兄长们不愿眼睁睁看着便雅悯被带走,自觉地一同站在宰相面前,
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