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1木子守中
2019-03
共 4 张 -
12木子守中
2019-03
大家来讨论讨论吧，良知是至善的，哪良知就只能为善？还是既能为善也能为恶？大家来论论吧，因为在对梁启超《知行合一与致良知》中一句话持怀疑态度
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3阳明心学说到底是一种儒家的心性学说，因而后世学者大多注目于其哲学概念与伦理特征的讨论辨析也就不足为奇了。 然而其求乐意识与审美情愫则较少有人问津，这时因为作为哲学家的王阳明在思想史的研究中不可能有他的审美位置，而在美学史与文学史的研究中又由于他没有专门的美学论述从而失去了研究者的应有关注。 但这样做显然是有失全面的，这不仅会影响对其心学思想的完整了解，也不可能认识阳明本人的完整人格，更重要的是不能充
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2分享这几天看《王阳明传》看到的，此段是阳明先生在半夜顿悟的话，我觉得写的非常好，意思也通俗易懂 圣人之道从我们自己的心中求取，完全满足，“格”就是“正”的意思，正其不正，但归于正 心以外没有“物‘ 为善去恶就是格物功夫 物格而后知致 知是心的本体，心自然会知 见父知孝，见兄知弟。见孺子入井，自然知侧隐，这便是良知，不假外求 良知勃发，就没有了私意障碍，就有充足的恻隐之心，恻隐之心充足到了极点，就是仁 常人，
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4木子守中
2019-03
知，良知，致良知，致！致！致！ 这象不象一句口号啊？ 至善，达到至善！加油！加油！加油！
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21学了一段时间的阳明心学后，总觉得对阳明心学的心即理，知行合一，致良知已经很熟悉了，但当我准备将这三者用语言同朋友表达出来的时候总觉得不知道如何说明白，请教心学吧内的同修们，到底什么是心即理，什么是知行合一，什么是致良知？
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3张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。 宋真宗天禧四年（1020年），生于长安（今陕西西安市）。青年时喜论兵法，上陈《边议九条》。交好范仲淹，研读儒家《六经》。进士及第，拜祁州司法参军，授云岩县令，迁著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后，讲学于关中，建立学派称为“关学”。 宋神宗熙宁十年（1077年），病逝于临潼，时年五十八，谥号横渠先生，尊称张子小叶紫檀
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3《大学古本序》 《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其用也。 以言乎已，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。是故至善也者，心之本体也。 劝而后有不善，而本体之知，未尝不知也。 意者，其动也。物者，其事也。至其本体之知，而动无不善。然非即其事而格之，则亦无以致其知。 故致知者，诚意之本也。格物者，致知之实
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4武宗正德元年，王守仁三十七岁，以上书救戴铣等，忤宦官刘谨，廷杖几死，贬为贵州龙场驿丞。时龙场犹穷荒不文，守仁日与诸生讲学不辍，书此教条以为训示。 原文： 诸生相从，于此甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！ 立 志 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；
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17在王阳明心学中，“意”是一个十分重要的概念，其来源于《大学》中“诚意”这一范畴。 先生曰：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”——《传习录》 心学中的意，指的是心之所发，是一种意向活动，即各种念头、意识等都属于意的范畴。由于意是已发的实际经验，故有善有恶。 王阳明做《大学古本旁释》、《大学问》时，思想还未摆脱朱子格物穷理的影响，因此将“诚意”做为学问的根本，认为“意”
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4分享贴子木子守中
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0山近月远觉月小，便道此山大如月； 若有人眼大如天，还见山高月更圆。
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3请教各位老师，在您看来，王阳明哪句话最打动您的心？能说下原因就最好了。谢谢！
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1心中有竹
2019-03
心学是羽翼，飞翔之翅膀，实用之工具。 返本归源，认识根本。 攻心知己，克己知人。 领略心之变化，知人心之种种危险与倾向。 心向善，人人可为圣。 心向恶，人人为大盗。 知人心之危，知道心之精。 人心惟危，道心惟精。 天人合一，有如羽翼。 高飞之翼，鸟瞰万象。 因势变化，事上见功。 -
2请教夫子：如何理解阳明先生做到了真三不朽，各体现在哪里？如何概括？谢谢
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1王阳明，被《明朝那些事儿》的作者当年明月称为“千古第一等人”。 他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人。 他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。作为史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，王阳明为后世留下了很多经典语录。 下面这十句，尤其精彩，堪称说尽了心学的高明境界。 1、王阳明：第一等事应是读书做圣贤。 ——立什共 10 张
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9正德十二年至十五年，阳明在江西平乱时取得多次重大的军事胜利，后来他的学生问他用兵之术，他说：“用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔，凡人智能相去不甚远，胜负之决不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间。昔与宁王逆战于湖上，时南风转急，而命某将为火攻之具。是时前军正挫却，某将对立矍视，三四申告，耳如弗闻。此辈平时智术岂有不足，临事忙失若此，智术将安所施！”——（《征宸濠反间遗事》钱德洪按语） 白话：心中有竹
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4正文： 维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。 薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤
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1儒风君 凡做人，在心地 王阳明心学的核心是良知，由此出发，他的教育理念的核心也是良知。 当然，王阳明的良知，并非是一个道德的观念。他明确说，无善无恶心之体。真正的良知，是超越善恶的。因为善恶总是相对的。 良知就是人的本心，具足一切智慧、能力和美德种子的本心。《示宪儿》是王阳明的一篇家训，全篇以三字为句，类似歌谣，通俗易懂而又内涵深刻。 在这篇家训中，王阳明说：凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶心中有竹
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1说文解字对“理”的解释：治玉也。战国策。郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也。玉虽至坚。而治之得其䚡理以成器不难。谓之理。 可见“理”本义是治玉，即把玉从石中加工出来。玉石坚硬而有一定的纹路，顺着纹路加工就容易把玉从石中雕琢出来，所以，“理”引申为纹理。又引申为条理，情理，道理，规律等意义。从词源的角度来看，“理”具有治玉、条理、道理、治理的意义，引申为规律、法则，行为规则等。 在宋明理学一般的意义下
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1亲爱的各位吧友：欢迎来到致良知心学
晚秋
