-
481、理学认为：性即理，心能显著出理，认识理，按理来想来做。 心怎么显著呢？需要格物，来穷理，比如读书，考察思虑情绪等，格恻隐之心（物）背后的仁的理，格羞恶之心（物）背后的义的理，这都是要靠格出来的。 2、心学认为：心即性，性即理，故心发出来的就是理，不必绕到外面去另讯路径，但心发出来，要经过气质这一层，就不免存在善恶，故要致知，意念一动，良知就能知道是善还是恶，而格物是正事的意思，意念所在的地方就成了
-
45一楼百度
-
125
-
32
-
61今天看到一名为“个人观点：阳明不足学，有兴趣进来看 ”的帖子，吧友的回复我并不满意，心中有不吐不快的感觉。 原贴地址：http://tieba.baidu.com/f?z=575654678&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=3 随后几贴贴出我的观点。
-
55今天看到帖子中有这样的两个观点，自己对其中的一点解释一下！ 回复：希望能和感悟阳明老师学说的朋友交谈论道 1 心即是理,万物没有必然的道理,一切都是我们内心的体会认知 2 知行合一,感知和行本身都是一体,其实你体会了,知和行都在做了 3 致良知,用心里的良知去行事做人,不断地感悟,不断地修正自己的思想 4 众学说无所谓对错,阳明老师自己说,他说的也不一定正确,不要去拘泥于文字,生搬硬套,用自己
-
23本人伸手高考折磨一名，每日不得已坚持阅大家手笔，忽见余先生对王阳明描写一段，不禁心潮澎湃－－大家共览啊！
-
38阳刚不显筋骨外， 明哲隐于头颅中。 心无善恶知其意， 学有高低问千秋。 永记守仁悟道日， 存理心中万古明。 人只为己天地灭， 心怀天下记汗青。 毋恨只藏兴明计， 兴世思民至终年。 不弃不离思社稷， 灭宁平叛只一人。 格格不入有心计， 物物有理自思心。 在天亦传心学意， 今却没落消于心。 第一次发,多多提意见 谢谢
-
22珍重江船冒暑行，一宵心话更分明。须从根本求生死，莫向支流辩浊情。久奈世儒横臆说，竞搜物理外人情。良知底用安排得？此物由来自浑成。
-
21王船山，即王夫之。是明清之际杰出的哲学家、思想家，与顾炎武，黄宗羲同称明清三大学者。晚年居衡阳之石船山，学者称“船山先生”。他的思想，尤其在
-
35前些时候去的...
-
55这个比较多一点。 请大家不要插楼。
-
81人烟稀少。 远离喧嚣。 依山。 说难听一点。荒山野岭。
-
24王守仁, 我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，“心学”创始人。 明朝:于谦老二,守仁第一! !当年明月把王守仁写得太传奇了… 其实王守仁不过是个京城外派的地方官,与京城相去甚远,于整个明朝历 史的实在影响不大… 顶多是平定了一个相对弱智的藩王的叛乱. 反观于谦,蒙古大军压境,土木堡一役明朝主力全军覆没,国家危在旦夕,如此境地,于谦未乱,京城保卫战,力挽狂澜于即倒,一战成名,使大明王朝依然毅力不倒,何等英雄! 然而,
-
2书石川卷 先儒之学，得有浅深，则其为言亦不能无同异。学者惟当反之于心，不必苟求其同，亦不必故求其异，要在于是而已。今学者于先儒之说苟有未
-
11(二○○六年七月十五日在凤凰卫视“世纪大讲堂”上的讲稿，未删节本) 今天给大家演讲的题目是：儒学在当今中国有什么用？现在提出这样一个问题，
-
10诸焕灿 王阳明是十六世纪的思想家和教育家，他所创立的“阳明心学”对当时思想界影响很大。虽然他对工商经济的论述不多，但其观点具有开
-
4三天前，去了次贵阳.就是为了阳明先生而去的. 阳明先生成道于贵州,悟道于龙场,传道于贵州.对我这么一个仰慕先生的人,贵阳的阳明祠是不能不去的地方
-
3知者心之体，行者心之用。知行不二，体用一如。未有知之而不能行者，知而不行，终是未知。所以克己以修行者，行其所不知，以辅其未知也。既知矣，则
-
11在倥偬短促的人生旅途中，在这个重物质、重技术的时代，人们到底为什么而活？究竟追求、希冀什么？难道一个人拥有了现代享受、超级消费，或社会认可、
-
6松风馆 道自白云深处起，文不在兹乎； 学从绿野满时来，质之将复矣。 感物厅 万物有恩于我，此身回报难，唯惜之诚惶诚恐； 圣人无执乎私，
-
0王阳明为知州时，贼首王和尚扳出同伙，有多应亭、多邦彦者，饶悍倍于他盗，招服已久。忽一日应亭母于兵道告辨一纸，批准下州中，引王和尚为证。意
-
41年谱一 自成化王辰始生至正德戊寅征赣 先生讳守仁，字伯安，姓王氏。其先出晋光禄大夫览之裔，本琅琊人，至曾孙右将军义之，徙居山阴；又二十三世迪功郎寿，自达溪徙余姚；今遂为余姚人。寿五世孙纲，善鉴人，有文武才。国初诚意伯刘伯温荐为兵部郎中，擢广东参议，死苗难。子彦达缀羊革裹尸归，是为先生五世祖。御史郭纯上其事于朝，庙祀增城。彦达号秘湖渔隐，生高祖，讳与准，精《礼》、《易》、尝著《易微》数千言。永乐
-
7陈清春 在宋明理学中，圣人之道和为圣之方是圣人之学不可分割的两个根本性问题，它们在一个成熟的儒家哲学体系中相互依赖，相互成就，构成
