王阳明吧
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各求本性,致极良知,止于至善!

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  • 历史人物
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    目的和发展历程:大心学系列微信群为扩展交流而设,已经建立数年,过百名同学进群超过四年,是资深心学爱好者,付费群还有本人学术界的朋友在群。原先只有一个微信群,经过摸索及在同学的建议下,为了满足不同学习的需要,再增加了普通交流群和读书会群。现在为普通交流群(免费)、大心学群(收进群费)、读书会群(年费),人数、分享、讲学有区别,同学可以按自己的需求选择。 进群方式:关注大心学公众号 ,然后在公众号消息发
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    (姚界客户端记者 王润)从“五溺”少年到立德、立功、立言的“真三不朽”圣人,从一心执着于“格物致知”到开创“知行合一”“致良知”宏大心学境界的旷世大儒,从左手执卷讲学授业到右手抚剑叱咤三军的“明代第一奇人”……提到这些,余姚人首先想到的就是余姚先贤王阳阳。记者从央视发布的消息获悉,从3月22日开始,中央电视台科教频道(CCTV10)播出五集大型人文纪录片《王阳明》。 作为国内首部系统梳理王阳明传奇人生和心学思想的
    zhanpar 3-22
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    100集的《中国通史》,只有两集专门介绍一个思想家的生平和学说,除了孔子、就是王阳明。
    zhanpar 12-20
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    束景南:应该看到,王阳明的心学超越了传统的主客二元对立的思维模式,是讲精神与物质合一、思维与存在合一、主体与客体合一的哲学体系。所以,我在《阳明大传》中明确提出,王阳明已经超越了传统的观念论(唯心论)的视域,转向了更本真的存在论的终极人文思考。 进一步来看,王阳明的心学哲学体系具有强烈的实践精神,贯穿“知行合一”的实践方法论与工夫论。一方面,强调理论联系实际,强调言行一致,说了要做,知了要行,认识
    zhanpar 5-23
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    王阳明龙场悟道之后,首先给学生们讲的是知行合一,后来又讲诚意,有一段时间也讲“存天理,去人欲”,教法几经改变,最后定格在“致良知”三字上。 需知,虽然阳明的教法有多种,但这些教法的含义是相通的,善学者可以融会贯通。 王阳明在提出良知之前,并没有特意提“致知”二字。在传习录上册,王阳明提过多次“格物”,但没有单独提致知二字,只是强调“致知格物”是诚意的功夫。传习录上册是在阳明47岁刻印的,由阳明亲自审订
    dsgxl 10-12
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    龙场悟道前,王阳明曾教人程颢之学。关于阳明心学与程颢理学的关系有不少相关研究。有学者甚至认为“王阳明从心本论、本源论、境界论和工夫论等方面继承和发展了程颢心学”。 看待佛教的态度,王阳明也是与程颢一脉相承的。当代学者杨立华认为:“儒家倡导的道理是合道理的生活方式,‘理’这个字的拈出,特别是‘天理’概念的提出就是要证明儒家的生活方式的合理性。这是对儒家生活方式的一种根本论证。程颢的贡献在于,他在批评
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    先上 【原文】 阳明子之居夷也,穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也,仰而思焉,俯而疑焉。函六合,入无微,茫乎其无所指,孑乎其若株。其或得之也,沛乎其若决,了兮其若彻,菹淤出焉,精华入焉,若有相者,而莫知其所以然。其得而玩之也,优然其休焉,克然其喜焉,油然其春生焉。精粗一,外内翕,视险若夷,而不知其夷之为阨也。 于是阳明子抚几而叹曰:“嗟乎,此古之君子所以甘囚奴,忘拘幽,而不知其老之将至也。夫吾知所以
    zhanpar 10-24
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    世俗对善恶的定义,乃是以利他害他为标准。利他的行为是善,害他的行为是恶。佛教中也是这样定义的,对于既不是善也不是恶的行为,佛教称之为无记业。就是说,人的行为分为三种,善业、恶业、无记业。 儒教则不同。在儒教,行为依理是善,行为悖理是恶,没有第三种行为,任一行为,非善即恶。善恶以理为标准。或者说,行为出于良知就是善,行为违背良知就是恶。 孔子说:“道二,仁与不仁而已”。陆九渊说:“如是则为仁,反是则为
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    质疑大概是心学弟子天生的特质,王阳明质疑理学创立心学,心学门人弟子多有质疑先生者。颇有意思。
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    邓红 : 北九州市立大学文学部教授,哲学博士,日本福冈北九州, 原载《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2015年第4期“海外中国学研究”栏目
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    心即理。 “理之凝聚为性,性之主宰为心,心之发动为意,意之明觉为知,知之所在为物”。这段话阐述了人类活动的基本原理。当然这段话前面惯有一个大前提“理一而已”。也就是说在理想状态下,人类活动的根本动机是“理”。 王阳明认同先儒的说法:人心能通达天理。心是人类的灵性所在,能够感知是非善恶。其实拿到现代来讲,这种通达天理就是人类认知世界的过程中,对事物本质规律的抽象把握。所谓理,心,性,道,鬼,神都是对事
    fxrhqj 1-6
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    阳明心学的形成过程,有两种不同说法: 黄宗羲总结为“学凡三变”。”学凡三 变”可以“龙场悟道”为界标,分为前“三变”和后“三变”两个阶段。前“三 变”为“泛滥于词章”、“遍读考亭遗书”和“出人佛老”;后“三变”为“以默坐澄心为学的”、“专提致良知三字”和“所操益熟,所得益化”。 而老王的弟子德洪认为:先生之学凡三变,其为教也亦三变:少之时,驰骋于词章;已而出入二氏;继乃居夷处困,豁然有得于圣贤之旨。是
    危在旦夕 11-30
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    成功的男人肯定不止一个家。像大思想家王阳明,他还是著名的政治家、文学家、书法家,同时,他还是一位伟大的军事家。 古往今来,细数中国历史,懂排兵布阵能摧城拔寨的名将很多,懂运筹帷幄、能征善战的名帅也不少,但能达到“智信仁勇严”这一标准的将帅却少之又少。其中,智慧高明到能熟练应用战略战术思想的可称之为军事家。而拥有系统军事思想,能够在军事思想和行动中体现“内圣外王”之道的则是伟大的军事家。以此为标准,
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    如题,但心学不是出老千
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    访赣州通天岩阳明先生遗迹
    坤先生 10-16
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    探访阳明洞天
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    王阳明是历史上少有的“全能大儒”,他为学不拘泥文字常被人们提起。然而,不少心学爱好者爱讲王阳明不拘泥文字或书本,甚至以此认为自己懂心学,事实上他们大部分都忽略了王阳明不拘泥文字或书本的前提:王阳明读了很多书。简单来说,一个不读书、不愿意读书的人,是没有资格说不拘泥文字、不拘泥书本的。 王阳明曾说:“凡观古人言语,在以意逆志而得其大旨,若必拘滞于文义,则靡有孑遗者,是周果无遗民也。”这句话大意是说读
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    据钱德洪、王汝中所编的《王阳明年谱》记载,在他们的老师十一岁时,便早已流露出异于常人的志向。当时还在余姚读私塾的王阳明,有一天这么问老师:“何为第一等事?”塾师回答:“惟读书登第耳。”但少年王阳明对这个答案似乎并不满意,他沉思一会,说道:“登第恐未为第一等事,或读书学圣贤耳。”   王阳明将“做圣贤”置于“登第”之上,暗中契合了当时读书人的精神需要。明中叶承平一百多年,边疆的开垦、耕作技术的进步,
    南明遗臣 10-24
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    “拔本塞源”在理学中是对于偏邪有害的思想而言,特别是追逐私利的思想。俗语云“水有源、树有根”,拔本寨源就是强调拔除这些思想的根基、堵塞这些思想的源头。就王阳明来说,他所说的拔本寨源,主要是就“私已之欲”“功利之毒”而发的,而正确的拔本寨源的方法在他看来就是诉诸于真正的、没有受到曲解的“圣人之学”。在他看来,如果不懂得圣人之学以拔本塞源为宗旨,这样的学术就会繁琐而艰难,天下追求圣人之学的人就会陷于这
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    虽然我们只聚焦于致良知和知行合一,其实心学涉及很多儒家核心理念。 当然,对于不想深入研究心学的大众阳明Fan来说,搞懂致良知,知行合一足够了。 高深的理论规约成为简单易懂的几句口号,固然容易流传。而实际上,大家都会有知易行难的感觉。 传习录,有一篇很重要的文章,大学问。老王用本末一体的形式,重新读解大学的重要纲目。除了天人道理合一,强调天地万物一体之仁,最重要的一点在谈至善。 至善就是儒家道德追求的最高境
    陆敬闻 6-20
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    对于有人污蔑王阳明贪了宁王的钱修了伯府,有必要申明一下
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    明白了知行合一,我心光明,是否可以不去看传习录,或者其他书籍呢,我觉得只要了解心学的中心思想就好了,没必要去深究啊
    苏澄HIGH 4-21
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    这就是:在诚恳恭敬的前提条件下,正心诚意是主动做事物,例如立志后向目标的前行;诚意正心是被动应对事物,如阳明的此心不动随机而动。
    绝版阿水 12-16
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    虽然我很不愿意公开承认这个事实,但爱好者和践道者确实不是一回事。究竟是智慧才能打开心学的世界,还是进入心学的世界能得到智慧,这确实不是一回事。心学很神奇,神奇在只要碰到她,自身就会发生变化。这种变化就好比基因突变,有可能是好的,有可能是不好的,究竟好不好,这个看人,恕我直言,既然是基因突变,那这个结果是在基因里预埋好的。如果心学不适合自己,不妨简单一点,好好活下去就行。这是我自己的感受,也算一个分
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    近来,总有吧友来讨教道家学说。或挑战心学,或实有疑虑。 而心学道学毕竟是两家,我心学同心未必拿捏得了这道家的基本概念,特上一贴做些扫盲。 道可道,非常道;名可名,非常名; 这个在道家体系内尚有争议的道德经名句,有两种解释: 1)天理天道若是可以说道,就不是永恒的道;用命名可以界定的概念,就不能冠以永恒的名。这种解释旨在讲道的变化无常和无以名状。非常符合道家对道之玄妙解释,被广泛接受; 2)天理天道是可以践
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    现在,颇有初学同心,一不曾细心参读儒家经典,二不曾看完《传习录》哪怕一遍,三不曾全模全样知晓心学究竟何等学问,何样体系,何种主张。整日里抱着这三不知,纯是以心学为噱头,玩弄光景,问一些甚至是原书原文解释的相当明白的基本常识。以与人谈经论道为乐事,以与人争胜赌气为乐事,以卖弄文字断章取义为乐事。我奉劝各位一句,如果你们连《传习录》都不曾静心参读过,也不想去读,就莫要空费时间,玩弄光景。
  • 742
    你现在的目标是什么? 请认真思考后,再回答这个问题。一年后我会@每一个回答问题的人,看到时你的目标是否实现? 【为什么一年后要@你呢,因为我确信能做到的人会很少】
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    手机打字,有点慢。有建议的提建议,有意见的提意见。
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    (一)孔子打破了社会上政治上的阶级限制,把传统的阶级上的君子小人之分,转化为品德上的君子小人之分,因而使君子小人可由每一个人自己的努力加以决定……政治的职位,应以人的才德为选用的标准,而不承认固定的阶级继承权利,此即所谓《春秋》讥世卿。 (二)孔子打破了以为推翻不合理地统治者即是叛逆的政治神话,把统治者从特权地位拉下来,使其应与一般平民受同样的良心理性的审判。……他主张政治权力,应掌握在有德者的手中;平民有德,平民即
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    有人学心学,是冲着阳明先生三不朽的成就,心生敬仰来的。有人学心学,是冲着掉书袋,故弄玄虚,混经验图虚名来的。有人学心学,是抱着实用主义奔着以后的名利来的。有人学心学,是奔着玄学去了,颇有几分佛道的味道。此皆非王学本来。本人不才,愿从生活小事处和大家探讨心学,共同学习。
    悦古者 7-25
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    1.日本对于马克思主义研究很深入 日本有大量的关于马克思和其学说的专著,比如《市民社会和社会主义》,《经济学和历史认识》, 2.日共在日本有很大声望 日共(日文:にほんきょうさんとう,英文:Japanese Communist Party,缩写为JCP),成立于1922年7月15日,现为日本第四大党派,也是日本左翼政党的代表。 毫无疑问,日本是马克思主义国家
  • 11
    寻访到赣县的退休县丞龙韬,往日为官廉洁谨慎,等到他年老退休回乡的时候,却家境贫困不能养活自己,由于浮薄的风俗愚昧鄙陋,使清廉之人反而被讥笑。贪官污吏生活奢侈豪华,扬扬得意自以为成功,愚昧无知之人争相羡慕;廉洁谨慎的贤士,直至无以为生,同乡的人,不知道去周济抚恤,反而讥笑他。风俗浮薄不淳厚到这种程度,相关官员岂不是难辞其咎? 孟子说:“使贤士在我的土地上挨饿,我觉得羞耻!”这也是相关官员的羞耻啊。为
    zhumeng166 4-23
  • 28
    本吧官方微信公众号近日启动,期待广大同心们的支持!
  • 86
    说来惭愧,楼主从小在贵阳长大。竟然头一次探访如此著名的龙场悟道之地。话留到后面补充,先放毒此贴将不定期更新
  • 18
    缘起: zhanpar兄曾在他的帖子中推荐了一些关于先生的读物,比较基础也很全面,但也漏掉了个人认为很有价值的一本书,也就是本篇帖子标题所列明的《皇明大儒王阳明先生出身靖难录》。 这本书是墨憨斋主人所作,也就是明代的畅销书作家、小说家、思想家冯梦龙先生的作品。作为泰州学派李贽的传人,而李贽又是王艮儿子的高足,这篇短篇小说可谓是冯梦龙缅怀先生之佳作。 全文收录于《三教偶拈》当中,冯梦龙在序言中说:“偶阅《王文成
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    【题 名】从阳明心学谈监理企业文化建设 【作 者】李荣建 林志军 【机 构】山东智诚建设项目管理有限公司 山东淄博255052 【刊 名】《建设监理》2010年 第11期 23-26页 共4页 【关键词】儒家思想 心学 知行合一 工程监理 企业文化 【文 摘】倡导以“仁”为本的儒家学说,在中国近2000多年的文化发展中起到了中流砥柱的作用。它“修齐治平”的入世思想,使其既成为个人的修身之法,又是治国之道。心学是宋明以来产生的儒学分支,王阳明是
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    最近修改了一下,又见有同心提起,所以发出来给大家参详
    水晶包 8-28
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    儒学对心的认识是从一开始就注重的,“礼记”上说:“人者,天地之心也。”之后,大儒们都是遵从这个说法。如果说“礼记”的话是本体论,宋代张载的这句话就是实践论,它同时也指出人类的意义:“为天地立心。”在张载之后,大儒们都重新:“天地无心,人即其心。”心,其实有两重意思:一,是本体的心,是人类生来所具有的心——初心,是天理在最高级的物质系统的表达;二,实践的心,心是未完成的,正如世界也是天理自我发展的一
  • 60
    易学的研究对象是易经,目的是穷理尽性以至于命。易经的形成有一个很长的过程,包括伏羲画八卦,周文王演六十四卦,孔子作易传。易学是儒家经学的重要组成部分,它是随着经学的确立和发展而形成和发展起来的。易学又分为象数学派及义理学派。前者代表人物及作品包括虞翻和其易注,邵康节及其皇极经世,周敦颐及其太极图说,朱熹及其易学启蒙,张理及其易象图说,焦循及其易学三书等。义理学派包括韩康伯及其系辞注,孔颖达及其周易
  • 15
    德国哲学家黑格尔在其名著《小逻辑》说:Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das is vernünftig。 这就话被误译为:合理就是存在的,存在就是合理的。而正确的翻译应该是:合乎理性的都是现实的,现实的都是合乎理性的。其意思是说,合乎理性,就是为绝对理念的发展过程所必要的,不合符理性的事物,即与其概念不相符,不是真正的、必要的存在。 黑格尔又说:“所谓不真的东西也就是另外情况下叫做坏的东西,坏人,就是不真的人,

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