王阳明吧
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明代大儒王阳明的贴吧

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    【皇明大儒王阳明先生出身靖乱录】三卷。此书在中国不流传,可能是遭到禁毁的缘故。但此书在日本小有名气,有几种版本。这部【靖乱录】是我自己的藏书,年代约是清代至民国的手抄本,与日本流行的版本有一些差异,总体上相同。书前有附序文,日本流行的版本仅有正文。 如果吧友有兴趣可以逐页拍摄供大家参考。
    zhanpar 12:01
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    先上 【原文】 阳明子之居夷也,穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也,仰而思焉,俯而疑焉。函六合,入无微,茫乎其无所指,孑乎其若株。其或得之也,沛乎其若决,了兮其若彻,菹淤出焉,精华入焉,若有相者,而莫知其所以然。其得而玩之也,优然其休焉,克然其喜焉,油然其春生焉。精粗一,外内翕,视险若夷,而不知其夷之为阨也。 于是阳明子抚几而叹曰:“嗟乎,此古之君子所以甘囚奴,忘拘幽,而不知其老之将至也。夫吾知所以
    yangguo7028 09:21
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    婴幼儿为什么知道什么是好,什么是坏呢。你逗他笑,他就笑。你吓他,他就哭。没见过你吓他,他反而会笑的。这不是良知吗!
    jczhizuo 10-16
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    阳明先生剿匪平宁王战功赫赫,肯定事先读过兵书吧,这不是先有知后有行吗?当然你可以说前面是知行合一,后面也是知行合一,但从时间上来说,也是先知后行吧。
    jczhizuo 10-16
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    孟子曰:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。” 这就是亲亲仁民爱物,对父母要“亲”;对人民要“仁”;对物要“爱”。 四书集注对此解释:“统而言之则皆仁,分而言之则有序。”就是说,“亲”、“仁”、“爱”三者都是仁,但有远近差别。 大概是从程颢开始,儒家明确提出了“万物一体”的思想。王阳明学说的概论《大学问》,第一段就论述了万物一体之仁。 万物虽为一体,但这个一体内部是
    jczhizuo 10-16
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    〔论良知〕 - 只需要知道,何需磨它! - 本自清明! - 良知本来就完完整整的就在这里,根本就没有被遮蔽,也没有什么能够遮蔽它。人的行为不正,是因为不知道道理。知道了,行为就正了。不知道,是因为还没有触及过,还没有发现过! - 功夫只有一个学字。 -
    jczhizuo 10-16
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    我小学的时候从课本知道了孔子,初中知道了朱熹、曾国藩、周敦颐,也知道了中国有大学、论语、中庸
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    质疑大概是心学弟子天生的特质,王阳明质疑理学创立心学,心学门人弟子多有质疑先生者。颇有意思。
    txwtyj 10-16
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    世俗对善恶的定义,乃是以利他害他为标准。利他的行为是善,害他的行为是恶。佛教中也是这样定义的,对于既不是善也不是恶的行为,佛教称之为无记业。就是说,人的行为分为三种,善业、恶业、无记业。 儒教则不同。在儒教,行为依理是善,行为悖理是恶,没有第三种行为,任一行为,非善即恶。善恶以理为标准。或者说,行为出于良知就是善,行为违背良知就是恶。 孔子说:“道二,仁与不仁而已”。陆九渊说:“如是则为仁,反是则为
    txwtyj 10-16
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    不经历黑暗的人,是无法懂得光明的。
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    本人粗通文墨,就半古半文说了,望各位不吝赐教 1 尽信书不如无书,人尚不足信,何论书乎,况其书成书既久 所遇若非人印刷时略动一二要害处又或清之文字狱,四库全书之修之类 2 吾私以为天理人欲并存,主要是我未尽得心学真传。当然如若铁心阳明之学,尽行善 恶行尽去,不为大圣亦为小贤。但世间事做好了大了可以兼济天下,小了可以独善其身。但若做不好被人当傻子是小事,唯恐妻离子散,身死家灭 徒为他人笑尔。于何益乎。并存则不然
    txwtyj 10-15
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    特别喜欢王阳明,于是没看清买了一套看不懂的原始文录,真的看的愁死我了,有喜欢这套的书友,我们互赠吧,你有看过的书不想看的书赠与我,这套王阳明赠与你,可否?
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    或者说道德感很强的人很难理解心学
    向日葵801 10-15
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    此心不动,随机而行,如如不动的心,需要反复锻炼,诱惑太多了,
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    相信很多人都有这样的经历:自己明明觉得当下该去做某事,但就是不想去做。觉得该做某事,就是良知,所谓“知是行的主意”。该做而不想去做,就是私欲阻隔。 阳明说:“尔那一点良知,是尔自家的准则。尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀,致知的实功。若不靠着这些真机,如何去格物?我亦近年体贴出来如此分明,初犹疑
    txwtyj 10-15
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    〔良知〕 没见过别人打你,你会觉得很舒服。别人背叛你,你会觉得很开心。别人无故唾骂你,你会很高兴。没见过在你希望别人帮助的时候,别人帮助了你,你不感恩的。没见过在你认识到自己犯了错误,怀疚的时候,别人原谅了你,你不感谢的。没见过在你生病的时候,别人充满关心的照顾你,你不感谢的。人心都是肉长的。良知就是本能,别欺骗自己就行。所以说叫诚意。不见先生说:好恶之心,即是良知。致良知于事事物物。圣人之道,简易
    zhanpar 10-15
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    无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 分割线 这句话看似简单,若能融会贯通则能读懂王阳明心学
    李寻欢 10-14
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    王阳明的伯爵府富丽堂皇、奢华无比,他死后还留了巨额遗产,这也是导致他后代斗争的原因。我想请问
    victorjiao 10-14
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    疑问:直觉就是良知?做事全凭第一感觉去就行了?
    残心裂... 10-14
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    该套邮票图稿由著名画家范曾先生绘制,采用国画小写意的手法,以“古”为尚、以笔铸“魂”,绘制出六幅古代先哲大儒的“精神”造像,画面笔力遒劲且墨色浓淡有序、线条简括且富有变化,所绘六位古代思想家均神采独具、各显风骨。
    zhanpar 10-14
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    买了一本很厚的包含王阳明一生及传习录等在内的书籍,但是心学不知道是不是我没有儒学的功底,看着一直是心、良知、善恶之类的逻辑辩论,感觉有点唯心主义,但是既然这么多人认可肯定由他经典的地方,就是我要从什么地方入门去了解他的思想,或者说这门学说呢?
    钱找我ok 10-14
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    心学如何看待性欲问题?
    石海默冬 10-13
  • 18
    知行合一的理论基础就是心即理。知与行合一,就是理与心合一。 知是理之灵处,知即理。阳明说:“良知是天理之昭明灵觉处,故良知即是天理。”知行合一就是理与行合一,就是行为遵循天理。知行合一就是理事合一。 王阳明在《答顾东桥》中说: “外心以求理,此知行之所以二也。求理于吾心,此圣门知行合一之教,吾子又何疑乎?” 心外求理,就是把心与理分为两个。理与心为二,自然知与行为二。理与心为一,自然知行合一。 程颐的知
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    这是天意不让我说出来?
    向日葵801 10-14
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    (一)良知之不虑而知 良知是王阳明心学的核心要义。良知一词,最早出自孟子,所谓“不虑而知者,良知也”。 孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。”四书集注对此的解释是:“良者,本然之善也。程子曰:“良知良能,皆无所由;乃出于天,不系于人。” 不虑而知,这里的知,知的是自己如何去行,所谓“知是行的主意”。不虑而知的意思就是,不经过
    向日葵801 10-14
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    重修山阴县学记 乙酉 山阴之学,岁久弥敝。教谕汪君瀚辈以谋于县尹顾君铎而一新之,请所以诏士之言于
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    (1) 天理是道德标准,也是生成万物的本源,即宇宙本体。 程颢说:“某学虽有所受,天理二字,却是自家体贴出来的”。 天理人欲之说,最早在礼记中就有。《礼记·乐记》:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。”庄子也说过天理。《庄子.天运》:“夫至乐者,先应之以人事,顺之以天理。” 既然“天理”二字早已有之,程颢为什么说天理二字是他自家体贴出来的? 程颢是赋予了天理新的含义。程颢把这个与人欲相对的、作为道德标准的天理
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      “三观”是对一个人思想认识的具体概括说明,要了解王阳明心学,就应该先从这个方面着手,搞清楚王阳明本人的“三观”问题,由此自会对其学说内容有一个清晰的认识和感受。   首先是世界观,王阳明从自己所感和所知悟到世界的本原,形成自己的世界观。   然后是价值观和人生观。“反者,道之动。”王阳明从已有的事相中反推回世界的真相。在见识到世界的本原后又该如何选择,如何行自己的道,就成了王阳明下一步要做的事情
    zhanpar 10-13
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    为什么这么多人不读正史呢?王守仁明显被当年明月吹上天了,明史称心学是伪学,人斥之,陆王心学本来就小众,还走唯心了,陆九渊也在王守仁前,王守仁就谥一文成,离文正还差两级,平点贼寇和个藩王,这点功绩历史上很多,心学就更别提了,明史·王守仁传里学者都劝他少说点话,至于东乡平八郎膜拜,尽不知道是从哪道听途说,尽瞎吹,完全举不出史料记载。日本江户时代实干家推崇王守仁,推崇是他的功绩,有战功当然牛,人都期待功
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    怎样学习心学 (本人目的在于希望大家都能学到心学的精髓) 首先这玩意真的不能像学校那样单靠理解就可以入门的,王阳明是悟道悟出来的,所以我们应该用悟去悟心学。这是针对下等你提出的建议。其次,要看王阳明提出观点得先后顺序,要认真去斟酌每一个观点,他们之间是有非常紧密的联系的。每个人都会有疑问,有疑问之后可以建议去看看王阳明的传习录。知行合一必须要事上练才能充分理解。最后,天泉四句要充分理解,他是心学最最
    残心裂... 10-13
  • 0
    致良知: 何为致良知?何为良知?良知能是非善恶,乃圣人之道,若能摒除私欲体认天理,时间一长,其中的奥妙语言是无法描绘的。万事万物都有善恶,将我心中的良知推之于万事万物上,那么善恶便可穷尽。如此以往便能积德,成就圣贤之道也就不远了
    残心裂... 10-13
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    龙场悟道:   说起王阳明心学则不得不先从“龙场悟道”开始,王阳明当时正处于诸多人生困苦的际遇中,他躺在为自己打造的石棺中,通过不断回想反思当初所学和以往的人生经历与感悟,最终在龙场悟道,悟出“心即理”和“知行合一”。迈出了王阳明心学的第一步,这是他所学儒释道知识和其自身人生经历感悟的综合结果。
  • 1
    亚视经典聚集《天龙诀》(《天蚕变》续集)故事发生在正德年间,讲述“安乐侯”徐廷封联手一代大侠云飞扬匡扶正义过程中,串出宫廷与武林中权力斗争的残酷无情。本剧,香港演艺学院戏剧学院创院院长钟景辉饰宁王,王伟饰刘瑾。 剧中有王阳明,不过形象比实际老几十岁。 左为李亨饰演的“王阳明”,右为万梓良饰演的正德。
    zhanpar 10-12
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    我是谁?我从哪里来?我要到哪里去? 你来回答这三问吧,不管你是否参悟了心学
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    心外无物我能理解,要克私欲使心如明镜我也能理解。 但是为什么“货利色名”是私欲呢?“礼义仁智信”凭什么就不是私欲呢?
    fangningdd 10-9
  • 482
    请教如何才能学好心学
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    随着“一带一路”的高歌凯进,中国雄起势不可挡,连带着整个东方文明的面貌也随之焕然一新。坚定“四个自信”,其中有一个文化自信。要做到文化自信,首先要克服全盘否定中国传统文化的障碍和以西方为唯一正确标准的障碍;其次要学习历史,深入了解中国文化,掌握中国文化的核心内容;最后要比较研究,传承和弘扬中国传统文化的精华。 实现文化自信,有许多障碍,主要是两大障碍:一是全盘否定中国传统文化。中国落后挨打以后,许
    zhanpar 10-8
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    最近才看了冈田武彦先生的《王阳明大传》看的我一头雾水,有些东西根本理解不了
    zhanpar 10-8
  • 3
    对于王阳明心学,读了之后的一点启示吧 对于良知一词,我个人的看法是每个人的内心都是知道善与恶的,只要遵从我们的本心做事就可以了。 欢迎大家说说自己的看法
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    王阳明说学心学者必成大事。那么在做的个位有没有做过大事呢?分享一下你们的大事
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    看《百家讲坛》,发现有好几个讲王阳明的事情的,谁讲的最好呢
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    (1)孟子的“义内”说 心即理之说,其渊源是孟子的“义内”之说。义即理,内即心,“义内”就是理出自心,理不在外。而告子则是持“仁内义外”之说。在《孟子》中,孟子与告子有“义内”、“义外”之辩。 (2)陆九渊的“心即理” 陆九渊的思想来自孟子。陆九渊思想的核心是心即理,他说:“人皆有是心,心皆具是理,心即理也”。 陆九渊说:“天以是理畀人,而举世莫任其责,则人极殆不立矣。”(畀,给予)就是说,此理乃天赋予人
    txwtyj 10-6
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    我儒家是专主在天理上修行,从良知入手,从人性修为。专主事为较多。存天理,去人欲。存天理方面较多,去人欲方面较少。在去人欲方面也有所不足。而佛道两家是专主在去人欲方面,在此方面有长足的经验。然而在事为方面有所不足,偏向于清修,在尽伦尽分上有所忽略。观古之众多儒者,虽志于圣道,欲展一番抱负。然终是冲不破内心的欲障,越不过美色财利的诱惑,而陷入了身败名裂的地步。或是频频遇难而心灰,哀叹世之炎凉,心凉而漠
    致良知 10-6
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    途径绍兴再次拜竭先生长眠之地,心中仍然感触颇深。 现已更名阳明园,先生学说永存。 上面图片为两年前的,下面为现在的。 来时带了一瓶绍兴的特产黄酒,望能与先生隔世对饮,拜上。
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    我们做的每件事,不是为了眼前的苟且,而是在事天,是在昭事上帝,是在完成上帝安排的任务。(此上帝非西方基督教之上帝) 按心学,每件该做的事都是天理所在,做该做的事就是致良知,就是遵循天理。就是说,每件事都有双重意义,一是自己的现实需要,一是理之所在。 每件该做的事,都是自己的分内事,这个分内事不止是在家庭中应该承担的分内事,不止是在单位中应该承担的分内事,而且也是在宇宙中应该承担的分内事。这就是陆象山
    txwtyj 10-5

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目录: 中国古代历史人物