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    论王阳明的两面性:一方面,用兵善诈,多权谋;另一方面,讲诚意,讲知行合一。学王的心学,若只知其一,不知其二,则多偏矣。
    zhanpar 12-12
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    经核实吧主运筹大师 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 武经七书吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
    兵法大师 10-22
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    对于【孙子兵法】关于“将”的初步探析 在传世本【孙子兵法】“计”篇;将者,智、信、仁、勇、严也。这一段文字的大意是:所谓将帅,就是要考察带兵将领是否足智多谋、诚实忠信、仁爱部下、勇猛果断、治军严明。这一段文字对于将领的素质而言,未免太过于简略了。事实上,这只是孙武之子孙驰缩立的结果。兵圣孙武在“一将”篇,对于将领的具体要求作了专篇论述,例如;将者不可不义,不义则不严,不严则军不威,军不威则卒弗死,
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    【孙武兵法】正衡部分 故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜也。故曰胜不可知而不可为也,故兵形有九,旗鼓相当者,战者也。敌众我寡而力量悬殊者,走也,不可胜者守也,可胜者,攻也,敌败而旌旗乱者,追杀止三里,守之不足,据险守之;守则有余恃机攻也,攻则不足,出奇攻也,攻则有余围而歼之;故善战者,善守、善攻,静则藏于九地之下,动则动于九天之上,故能自保而胜敌也。 译文;善于作战的人即使不能完全获得胜利的机会
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    【孙子兵法】探析书稿目录 目 录 兵圣孙武像................................................................................4 作者简历...................................................................................5 【孙子兵法】探析序..................................................................6 卷一、齐安城简【孙武兵法】“宜约”全文..................................13 齐安城简【孙武兵法】“和同”全文.................................... ........18 齐安城简【孙武兵法】“势备”全文............................
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    关于【孙子兵法】四个不同版本的解说 一、《孙 子兵法》十五篇、十三曰,(张藏本)《孙子兵法》十五篇、十三曰,为周吴锋将孙驰著。 此书为孙武之子孙驰依据其父【孙武兵法】九卷八十二篇图九卷缩立而成此书,正文十三曰,前加《立言.兵理 》,后加《殿语.九势》而成。本书根据张敬轩收藏的黄帝时期銎子所著的《中平兵典------易神》九神之理(即:神谋,神明,神要,神算,神治,神变,神心,神声,神击),应用其父【孙武兵法】之名言名理,主
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    张良【孙武兵法】“九势”序次语 良以為:勢者,行也、力也,疾如脫兔,穩如處子,能動、能靜,此捭闔之勢也;如彍之弩,若節之機,此有待時之勢也;鷙鳥之疾,至於毀折,激水之疾,至於漂石者,此握權之勢也;【軍誌】曰“吾劣而能鈞、鈞而能優,使敵優而能鈞、鈞而能劣,此分合轉變之勢也。 欲修邊功,務修元戎,約定成律,弌將元卒,元卒兮、元卒,實在元元,【軍讖】曰;千軍易得、弌將難求,弌将不得、累死千軍。欲修國實,務
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    【 吴孙子兵法】‘五称’全文 银雀山汉墓竹简“五称”竹简释文 【1】地之所不争者,曰:山谷水□【2】无能生者,□□□【3】而□□……【4】虚。如此者,弗争也。城之所不攻者,曰:计吾力足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守,若力□之(5),城必不取。及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。若此者,城虽可攻,弗攻也。 徐(途)之所不由者, 曰:浅入则前事不信,深入则后利不(6),动则不利,立则囚。如此者,弗由
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    卷三、对于银雀山汉墓竹简【孙子兵法】的初探 对于【孙子兵法】“计”篇“道”的初探 关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意者也,故可以与之死,可以与之生,而民不畏危﹛民弗诡也﹜孙武在这里只是提到了一些原则而已,兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释,如;主孰有道?素主有道者,主有道之宜约而成理。曰:以民为主之根者,与行胜相宜;民心与上同意者,与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与
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    修道而保法,我买的书上解释是潜心研究制胜之道,修明政治,坚持制胜的法制。 而我在网上看到另一种解释。修,坚持之意。道,指攻守之道。保,指遵循。法,兵力部署之法。 即坚持攻守之道,遵循兵力部署之法。哪一个对呢?
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    【吴孙子兵法】第二篇“谋” 两国相恶,始者皆以空相争也。一曰争正大,二曰争地,三曰争民。凡两军相争,始者皆以空而战也。一曰伻之方寸而紾,二曰使间以分,三曰云战。此六争谋攻之用也。能以空而取者,不战而屈人之兵也,善之善者也。故胜道有四;一曰险胜、二曰疲胜、三曰速胜、四曰谋胜,百战百胜者,险胜也;百战不殆者,疲胜也;一战而胜者,速胜也;不战而胜者,谋胜也,故【军政】曰;不战而胜,国之大幸也,一战而定乾
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    1楼 以下兵书在正史中均已失传,感兴趣者,对于保护和传承中华古代文化失传典籍感兴趣者,相信者有诚意者,看看,不相信者尽可以把我当神经病。。。。。。。 自勉: 别人笑我忒疯癫,我笑别人看不穿; 不见五陵豪杰墓,无花无酒锄作田。 以下兵书看好了: (1)《孙武兵法》八十二篇、 (2)《孙膑兵法》八十九篇、 (3)《孙子兵法》十五篇、 (4)《孙武兵法考行语》、《孙膑兵法考行语》均为二十八篇、 (5)《六军系列
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    真与伪的再较量 伪书《孙武兵法》如何露马脚 王泉根 制假贩假需要技巧,制作假书画、假文物,尤其需要特别的技巧与很高的“智商”,没有对书画文物相当程度的了解与“修养”,显然是做不到的。至于谬托古人,制作伪书,尤其是制作一部假冒两千年前传世至今的《孙武兵法》这样的高大上伪书,没有对历史学、考古学、文字学、版本学、军事学等学科的相当研究,那是无论如何做不到的。但是,上个世纪90年代出现的一件轰动出版史的“奇事
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    经核实吧主李幸村 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 武经七书吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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    墨践:传世本【孙子兵法】“九地”是故政举之日,夷关折符,无通其使,厉于廊庙之上,以诛其事。敌人开阖,必亟入之,先其所爱,微与之期。践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及拒。这里的“践墨"两千余年来,历代注家鲜有洞悉其中精髓者,《中平兵典》"人贶":以略定规,以略划行,命曰:墨践。厉于廊庙之上,三议其计,君子审之,司马修之、士卒行之,定加墨谕,命之曰‘墨定’以定而行,行无
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    【吴孙子兵法】探析序言 孙武、我国春秋末、战国初期人,字长卿,齐国安邑,今山东济南东南人,曾五易其名,曰田武,曰孙武,曰陈武,曰齐民,曰吴民,年轻时拜九元子门下 ,研习兵法,后历时八年,周游列国,次年隐居吴地罗浮山中,后被伍子胥先后七次引荐于吴王阖闾,被任为将,率吴军破楚入郢,后被秦、楚联军打败于沂地,从此隐居景林,经以兵法,终年八十三岁,葬于景林之之之中。【孙武兵法】又称‘兵法、吴孙子、吴孙子兵法
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    古兵学网站手机版上线了 先上图再说话
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    《六 胜》之 论 六胜之论,因形运变也。形本变末,形体变神,形容变主,形力变用。师以道出,兵以胜归。用兵之力者,凭之天、地、人,算之度、量、夺,而进入战场,则运之于数、称、胜。积疏、盈虚、径行、疾徐、众寡、佚劳者,六形也。数称胜者,三变也。以三变取六形,则兵可以驰骋于死生之地,入出于存亡之道也。六形为我而变,则以镒称铢之权握,决水千仞之行也。故我立于不败,求于先胜者,驭形司变也。故六形三变者,用兵九法
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    关于兵圣孙武的生平初步探析 《春秋左氏传》(Zuo’s Commentary),原名《左氏春秋》,汉代时又名《春秋左氏》、《春秋内传》,左丘明(约前502—约前422) 春秋末期鲁国都君庄(今山东省肥城市石横镇东衡鱼村)人,姓丘,名明,春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家。与孔子同时或者比孔子年龄略长些。左丘明知识渊博,品德高尚,孔子言与其同耻。曰:巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之;匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之,
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    对于【孙武兵法】“九變弎”的初步探析 传世本【孙子兵法】“九变”圮地无舍,衢地交合,绝地无留,围地则谋,死地则战。实际上是属于【孙武兵法】“九变弎”的部分内容,它实际上包括“散地之变者,散地则有所无战、有所必战,轻地之变者,轻地则有所止、有所无止,争地之变者,争地则有所无攻、有所必攻,交地之变者,交地则有所无绝、有所必绝,衢地之变者,衢地则有所合交、有所不交,重地之变者,重地则有所掠、有所不掠,圮
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    我在武经七书吧,发了一个帖子,标题是“ tianzg 从主题 数千年失传古兵书横空出世 中删除我的回复”,内容是“你在 武经七书吧 发表的回复: “所谓82篇
    运筹大师 12-24
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    对于非法打压【孙武兵法】某些伪专家所谓质疑的解答 迄今为止,人们所见到的竹简都是从考古发掘出来的,未见有完整地保存下来的汉代和先秦竹简的报道。 就这个问题,我首先需要指出的是;张藏本【孙武兵法】八十二篇书理者、张公联甲的父亲张公瑞玑先生在赴韩城任知县夜宿一村社时,向当时的收藏者用重金购得的,这批竹简,当时还保留的比较完整,至于原收藏者从何而得,如今,张公瑞玑和当时的收藏者早已作古,恐怕永远都将会成为
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    来点抽象的,高深的。测测你的哲学修养!
    ennly 12-15
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    中国的情势究竟如何?是内忧还是外患?内忧是什么?外患是什么? 毛主席说:军民团结如一人,试看天下谁能敌。 曹刿说:忠之属也,可以一战。
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    对于兵圣孙武关于“道”的初探 关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意者也,故可以与之死,可以与之生,而民不畏危﹛民弗诡也﹜孙武在这里只是提到了一些原则而已,兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释,如;主孰有道?素主有道者,主有道之宜约而成理。曰:以民为主之根者,与行胜相宜;民心与上同意者,与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;物足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而
    鬼谷神圣 10-14
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      《兵法吧》吧主钟七珍,前来拜吧!愿与《武经七书吧》结为友情贴吧!     一、《兵法吧》宗旨:   学习、宣传、普及、探讨兵法。   1、普及宣传中外经典兵法。   2、讨论、研究兵法原旨、精髓。   3、中外战例回顾、分析、讨论。   4、中外名将生平介绍、实战风采。   5、用兵法分析当前国际时事、政治、军事。   6、……     二、《兵法吧》讨论范围:   首推《孙子兵法》。   《武经七书》(《
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    对于兵圣孙武核心军事想的初步探析 《中平兵典》九法:一曰天,二曰地,三曰人,四曰度,五曰量,六曰夺,七曰数,八曰称,九曰势。天生地,地生人,人生度,度生量,量生夺,夺生数,数生称,称生胜。九法之辚皆以道而縢之。故兵出以道,决以天地人,谋以度量夺,变以数称胜.这一段文字的大意是:《中平兵典》九法:一是天,二是土地,三是人,四是度,五是量,六是夺,七是数,八是称,九是胜。天生地,地生人,人生度,度生量,
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    先读孙子,先读李靖问对?
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    对于兵圣孙武提出将领综合素质的初探 传世本【孙子兵法】所论述的“智、信、仁、勇、严” 与兵圣孙武是从“义、忠、仁|、德、信、智”六个方面站来论述的,与先后次序明显不同,更重要的是传世本【孙子兵法】过于简略,让人很难领悟其中的真谛,其核心思想精髓也很难把握, 兵圣孙武关于将领的基本要求,予以专篇论述;例如他在“一将”篇,指出:将者不可不义,不义、则不严,不严、则军不威,军不威、则卒弗死,故义者兵之首也;
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    我想购买一本,请推荐一下。谢谢了。
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    截止2009年11月23日,武经七书吧共计会员57人。
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    齐安城简【孙武兵法】“篹卒”全文 兵之胜在于选卒,其勇在于制,其巧在于势,其利在于信,其德在于道,其富在于亟归,其强在于休民,其伤在于数战。德行者,兵之厚积也;信者,兵明赏也。恶战者,兵之王器也;取众者,胜【之有道】也。恒胜有五:得主专制,胜;知道,胜;得众,胜;左右和、胜;量敌计险,胜。恒不胜有五:御将,不胜;不知道,不胜;乖将,不胜;不用间,不胜;不得众,不胜。胜在尽备,明赏,选卒,乘敌之胜,
    0.0.0.* 1-25
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    <史记.项羽本纪>记载:项籍少时,学书不成,去学剑,又不成.项梁怒之.籍曰:书足以记名姓而已.剑一人敌,不足学,学万人敌.于是项梁乃教籍兵法.一人敌指剑法,也即战斗技术;万人敌乃兵法,也即战略指挥法.推而广之,一人敌与万人敌乃具体操作技术与全局指导方法.
    ICEMAN 10-1
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    四武冲阵
    弓雁宏 8-27
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    故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。 ——《司马法·仁本第一》
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    对于【中平兵典】“立命”的初探 争战荡荡,水火殃殃,此起彼伏、知道尚尚,动如脱兔、静若山岳,知天知地、动而不慌、知彼知己、胜而必庄,故兵峙有九力;曰方力、曰贝力、曰人力,此三者命曰‘君恃’君子之明察也,命之曰军恃;曰情力、曰治力、曰谋力,此三者,司马之明察也命曰‘将恃’‘曰苦力、曰勇力、曰效力,此三者,士卒之明察也命曰‘役恃’九恃、九力,三明察,命之曰峙断。 厉于廊庙之上,三议其计,君子审之,司马修
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    破解【军志】的千古之谜 君者:天道、地道、祀道、君命必受,命之用道; 臣者:忠道、节道、应道,臣命必受,命之用律: 民者:顺道、服道、力道,民命必受,命之用力; 主者:正道、平道、王道,运命必受,命之用运; 将者:国道、君道、兵道,主命必受,命之用令; 卒者:将道、律道、战道,将命必受,命之用命: --------------------【军志】 这段文字的大意是;作为一个敢于为历史负责任的国君,必须能够立足于自身所处的特定历史条件
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    对于“费留”的初探 传世本【孙子兵法】“火攻”皆作:夫战胜攻取,而不修其攻者凶,命曰费留,故曰:明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦;亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。这一段文字的大意是;凡打了胜仗,攻取了土地、城池,而不能够巩固胜利,是危险的,这就叫做“费留”因
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    海疆万里尽云烟,上迄云霄下及泉,金母木公工幻弄,干戈未接祸连大。 http://hi.baidu.com/2012%B9%E2%D6%AE%CA%B9%D5%DF/blog/index/0 http://hi.baidu.com/2012%B9%E2%D6%AE%CA%B9%D5%DF/blog/item/5882b

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