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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

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    楞严咒简体拼音电子版,有需要的同修请留下邮箱。
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    何以佛陀不许【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】?如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》中佛云:【我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至**、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三
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    诸位,观无常是空相的开始,所以小乘的下手处——观:不净、苦、空、无常、无我,这是空相的开始。 大乘的下手处不一样,不识本心,学法无益。本来无一物,何处惹尘埃?大乘的下手处是本不生,本不灭,究竟的圆顿,本来不生不灭的如来藏性。 大、小乘下手处不一样。小乘叫你观:不净、苦、空、无常、无我,有能观智,有所观境。简单讲,小乘他是在生(缘生)以外找涅槃,叫做生外有无生,于缘生法以外又有一个涅槃;大乘不一样,大
    无垢妙光 12:13
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    《弘仁遗诫》 空海(弘法大师)撰 语诸弟子等:【凡出家修道,本期佛果,不更要轮王梵释家,岂况人间少少果报乎?发心远涉,非足不能;趣向佛道,非戒宁到?必须显密二戒,坚固受持,清净莫犯!】 所谓显戒者:三归、八戒、五戒及声闻、菩萨等戒。四众各有本戒。 密戒者:所谓三摩耶戒!亦名佛戒!亦名发菩提心戒!亦名无为戒等! 如是诸戒,十善为本!所谓十善者:身三、语四、意三也。 摄末归本,一心为本! 一心之性,与佛无异!
    yuexiasengli 10:16
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    什么是无上究竟的正法? 我们现在依据经典来剖析,都和摩诃般若有关系的。 经典这么说:「舍利弗,法名寂灭,若行生灭,是求生灭,非求法也。」解释一下,经典这么说,舍利弗,法名寂灭,真正的法是内心要受用,你找到那一颗寂灭的自性清净心,叫做大寂灭法,就是佛法,真正的佛法。 简单讲,就是如如不动,不取于相。但是这个讲简单,要怎么样能够如如不动,不取于相呢?这个讲起来,没有那么容易。 一般众生来讲,我什么都不去想
    三密相应 09:51
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    各位老师何为修?修为何?又修何?
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    《五十阴魔》-受阴十境(9) 著空毁戒——空魔入心 经文【“又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎, 非为圣证。 若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘;菩萨悟空,有何持犯? 其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽,因魔力故,摄其前人不生疑谤,鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空,破佛律仪,误入人罪,失于正受,当
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    【未二详叙变状】 经文:【佛言:大王!汝之形容,应不顿朽?】 讲义原文: (此如来引说,问言大王,汝之形貌容颜,应当不是一旦顿朽,汝亦自觉否?) 法师讲解: 【此如来引说,问言大王,汝之形貌容颜,应当不是一旦顿朽,】“一旦”就是一朝一夕。【汝亦自觉否?】你自己觉悟吗?觉察到吗? 经文:【王言:世尊!变化密移,我诚不觉,寒暑迁流,渐至于此。】 讲义原文: (此下王答渐至。变化密移者:乃行阴迁变化理,密密推移,
    无垢妙光 05:40
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    每天背简丰祺的楞严咒有一年了吧,昨天半夜梦中还在念,中途醒了,但一股惯性还是接着念了一段。不知道家长听见了没。
    一桶泡面 00:16
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    楞严咒日记2
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    讲青龙疏座主问:“经云:无法可说,是名说法。禅师如何体会?”师曰:“为般若体,毕竟清净,无有一可得,是名无法。即于般若空寂体中,具河沙之用,即无事不知,是名说法。故云:无法可说,是名说法。” 讲华严座主问:“禅师信无情是佛否?”师曰:“不信。若无情是佛者,活人应不如死人,死驴死狗亦应胜于活人。经云:佛身者,即法身也,从戒定慧生,从三明六通生,从一切善法生。若说无情是佛者,大德如今便死,应作佛去。”
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    三想阴十境相(中间过程诸相) ⑴贪求善巧——怪鬼来挠 【“阿难,彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱圆明, 锐其精思贪求善巧。 尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。 其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃,来彼求巧善男子处,敷座说法,其形斯须或作比丘,令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼,或寝暗室,身有光明。 是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异,或
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    会性法师 平常说念佛有四种:实相、观想、观像、持名。实相乃通途的修行法门,因此,蕅益大师解释楞严经到念佛圆通章时,把念佛分成三种说明:一、念自佛,二、念他佛,三、双念自他佛。‘念自佛’就是实相念佛,念自己本性佛,一切众生皆有佛性,便是实相理体,如禅宗参自家本来面目,法华经之‘求证如来实相’,都属实相念佛,即念自佛。‘念他佛’如念阿弥陀佛、药师如来、观世音菩萨等,有念之对象,对方是教所念,谓念他佛。
    akee96788 9-16
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    1、宗 唐不空三藏译『圣位经』云:「谓真言陀罗尼宗者,盖示一切如来秘奥之教也」。本宗取义,实出于斯。至于「秘密藏」、「密教」、「秘密曼荼罗教」、「真言密教」等,乃因其场合不同,而异其称谓。大抵均指佛教之秘密部而言。日本之称「真言宗」,则始于弘法大师空海和尚自唐归日本后十八年顷,即日本弘仁十四年(西纪八二三年) 。 真言宗意义:「真言」者,谓法身如来之真实语言也。此教乃如来自心内证之境界,直捷指归,并非世间
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    不但未证说证是大妄语,即使说自己是某某菩萨“化身”、某某佛化身,或“再来”,亦是大妄语。 因此在戒经中说:不但不能自说,甚至连他人问说:“法师,听说您已证三果(或已出三界、或已“生死自在”,或已登八地,或有神通),是吗?”等问题,即使没有肯定、明白地回答说:“是的。” 而只颔首(点头)、或微笑、或默然(默认),或瞬目等用以暗示,令对方“领解”作肯定的答复,或有意令对方“误解”作肯定的答复,皆是于大妄
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    这段楞严当中的一段、今天看完感觉对自己很有帮助!但是似懂非懂、希望有朋友可以点解一下我、万分感谢
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    一书带平安 阿难。若诸世界。随所国土。所有众生。随国所生。桦皮贝叶。纸素白氎。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人。尽其生年。一切诸毒。所不能害。 无论什么国土,所有的众生,用树皮贝叶纸素白氎,用这些东西书写此咒,把他装在一个香口袋里,若是一个人心里昏昏沉沉的不甚聪明,常常的忘,也不能念、也记不住,佛给他出一个法子,都有灵验,或带在身上、或写在屋里,当知这些带咒的人们
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    希望能和看到这篇文章的师兄结个法缘共成佛道 出自从学佛两年以来,想出家又一直犹豫不决,和年纪稍大的父母商量了此事,意愿是想让我为他们养老送终,我也不忍心看着没人给他们养老,所以按照他们的意愿在家附近的素食餐馆上班工作,因为这里的老板是信佛的,餐馆里全是佛经和宣化上人的开示,每天能接触很多的学佛人修行人出家人,每当被人问到以后的打算我都是说想出家,有几位出家师父和在家人非常耐心的开导我,这种出家的因
    修恒 9-15
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    ◎宣化上人《楞严咒句偈疏解》 (550)陀唎 (tuo li) 咒心神力难思议 改恶向善发菩提 法界有情同摄受 总持无量化群机 讲〈楞严咒〉此法会,你们看是很平常、很简单;实际上此法会是惊天地、泣鬼神,魔王都在那儿恐怖!魔王就怕我们人明白这个〈楞严咒〉——人明白〈楞严咒〉,魔王就无所遁形,都没有地方跑,都没有地方躲避了! 咒心神力难思议:〈楞严咒〉咒心的这种力量也是不可思议。神,即不可思议,也就是不可思议中的不可思议!
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    首楞严三昧法门殊胜无比,因为首楞严三昧即是“佛定”,唯有十地以上菩萨才能真正成就;十地以下菩萨即使修习,也只能得其少分。 兹举诸经论,以资证明。 (1)佛学辞典上云:首楞严三昧,即坚固摄持诸法之三昧,为百八三昧之一,乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩地,首楞严定。意译为:健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度论》卷四十七云:“首楞严三昧者,秦言健相。分别知诸三昧行
    柴程宏 9-14
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    古人说:“凡夫成佛真个易,去除妄想实为难。”只因你我无始以来贪爱炽然,流浪生死,八万四千尘劳,种种习气毛病放不下,不得悟道,不像诸佛菩萨常觉不迷。 是故莲池说:“染缘易就,道业难成。不了目前,万缘差别。只见境风浩浩,凋残功德之林;心火炎炎,烧尽菩提之种。道念若同情念,成佛多时。为众如为己身,彼此事办。不见他非我是,自然上恭下敬。佛法时时现前,烦恼尘尘了脱。”这十几句话,说得何等明白和真切! 染者,染
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    修行你一定要掌握一个大原则: 就是不准看别人的过失, 你都密密的观照自己, 自己的生死问题才是最重要的, 今天别人好, 也不能帮助你了生死; 今天别人不好, 也不能障碍你了生死。 修学佛法的人应该知道, 什么是佛法的外道? 就是心外求法, 于心外计有善恶、美好、顺逆、对立的东西, 你把它摄归回来,唯心所造, 那就是处理你的内心, 你就处理了一切天地万物, 把你的内在里面调得很顺畅,柔和,外在的世界就平和, 而我们一般人是
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    手书备悉。食肉一事,关系治乱升沉。欲了生死出轮回者,当凛凛于此事,庶有希望。 密宗法门,不可思议,而今之传者学者,多失其宗。以持咒三密之功,消除烦惑,则为正义。而传之者,以神通吸动人。学之者,无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行,而欲腾空远游,何可得乎? 西藏蒙古喇嘛皆吃肉,以其无什米粮,尚有可原。今之学密宗者,多开荤吃肉。反大嘉美其事,谓为吃了就度脱了,则成魔说矣。喇嘛做大佛事,尚须吃素。可知平
    Swanyss1 9-14
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    因此我们要了解人世间宇宙的真理,就知道我们的生灭变异的东西,它就一定会到,你不要不认帐;不认帐也莫可奈何。你只能稍微照顾一下,让它晚几年老;但是,你不可能阻止它不老,是绝对没有办法的,是迟早一定要面对的。所以,迟早一定要面对,我们这个心理建设好了以后,再来就好办事了,碰到自己老,也不会惊讶,不要早上自己起来照照镜子,自己被自己的容貌惊吓!是不是? 讲义原文: (佛问老少,王加长成,从少叙起。我昔孩孺
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    每天基础3遍全咒+108遍咒心
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    楞严咒选 梵音版还是汉传版?
    慧兰 9-14
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    有背诵楞严咒的师兄吗
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    佛弟子交朋友的标准 溯源法语今天  【妙祥法师开示】 《梵网菩萨戒》里,其中有一条“愿得好师”。修行要拜明师,明师可以指点我们迷津,又令我们得法。 “愿得同学善知识。”我们要发愿拜明师,还要有好同学。同学是助道之缘,未悟道前,需要同学切磋。所以我们要发愿,生生世世要遇好师父及好同学。 就是说一个人要成就,一是明师,一是好同学,这两者是必不可少的。所以在菩萨戒里非常强调,一个好的菩萨必须按照佛法去做,要选
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    人初生时并没有什么念想思绪,纯真无邪,没有思维的婴孩是依靠本能行动,而这个本能被称作百神,所谓的百神是指司全身各处运行系统。在一身中,百神司其职为各系统管理者。无论有没有思维,都不影响百神,而百神却能影响思维。影响到百神的是思维形成了错误的指导,或阻碍或使百神失去维护身体运行的本能。 人的思维在成长,也就随之有了杂念,这是人之常事!杂念来源于魂魄与五行系统的失和。一些教派之言,欲除杂念先灭人七情六
    林风2019 9-13
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    《虚云老和尚:至于世上三藏十二部经论、乃至经史子集,翻来复去,说是说非,若不用功,都成画饼》 世间事业成就,尚须经一番苦难,修出世法更非发永久心、受大苦难不可。 古人修至坐脱立亡,去来自由地位,明眼人犹谓其与菩提大道相距悬远,我辈身为佛子,转眼之间由少至壮,由壮至老,一生修行,结果把握毫无,到头一口气不来,就成隔世。若堕三途,受苦无量,思之毛骨悚然。 所以大家要趁早努力,忠实做人,谨慎做事,脚踏实地,
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    学者问曰。观无量寿佛经十六观法。于今家托事等三种观门。为属何耶。 答曰。既非借于事义立观立境。不名托事。又非撮乎法相入心成观。何关附法。韦提特请正受之门。善逝直谈修证之法。虽托彼依彼。正皆了唯色唯心。以法界身入心想。故约行明矣。 又问曰。虽是约行。而初观落日。中想佛身。后论三辈。为只想依正事境而成观行。为即照三谛理耶。人共疑之。愿为明判。 答曰。佛意虽显。经语难知。须假四依示其修法。何者。一经旨趣搜在
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    观一切法如幻,你要进入佛道就快了!死执不放,就是决定你是凡夫, 了解一切法如幻, 那就不得了! 所以,首先, 把个性改一改; 再其次, 把烦恼减少一点; 第三、不是你的事情, 不要一直管, 就是如果不是你的事情, 无关于你的事情, 无关于你的生死的事, 就全然不要一直去干预别人, 别人是需要受到尊重的。 简单讲: 尊重别人就是尊重我们自己, 我们今天花在不是我们自己的事情、生死的事情, 干预到没有意义的事情, 时间浪费得
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    94年的,靠着每天念诵7遍《楞严咒》戒邪淫大概120多天,当然偶尔也有念佛号,前阵子大意破戒了一次,现在继续坚持每天念诵7遍《楞严咒》,也有偶尔诵读《楞严经》《金刚经》《法华经》《地藏经》这些。其实老早就有这种冲动,可能是不太擅长调节自己吧,又或者是有点迫害妄想?老想着会做点坏事,比如家里玄关摆着一尊财神相,莫名其妙会产生想要上前去推倒的念头,真是罪过啊(赶紧到财神相前去忏悔下) 家里住的套房比较高,电梯回
    legal 9-13
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    师兄们,你们知道大觉师兄吗,这位师兄可靠吗。
    小葛藤 8-14
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    楞严咒道场都有哪些呢?好像都没几个
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      舍利弗(大智舍利弗)即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我旷劫来,心见清净(心见即眼识,不染色尘曰清净),如是(眼识既已清净),受生如恒河沙(之久),世、出世间(凡圣染净诸法,六凡法界,大小善恶,苦乐不等,四圣法界,大小善殊,权(小乘)实(大乘)有异等)种种变化,(只要眼识)一见(随念分别)则(能)通(达,了然明白),获无障碍(不必意识,计度分别)。我(当初随沙然梵志学道,沙然死后,无师于依,一日)于路中,逢迦叶波兄弟相(随)逐,宣说
    gxhszhdbb 9-11
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    以后记住, 当你的妄想起来, 不要管它,提起正念, 不要有罪恶感, 你不要管它, 你愈有罪恶感,你的妄想就愈多, 你再想一个办法要除掉它, 那个也是妄想。 能所不断,犯了无量的过失, 了知一切根、尘、识所显现的, 虚妄不实,当体即空, 你不要管它, 那是习气,没有关系。 习气也是一种影像, 影像也是一种习气, 你只要放下,不要管它, 你不要理它, 你愈理它,它愈困扰你。 你不要理它! 你现在注意你的起心动念, 你有没有发现
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    我第一次了解这个,自己经常有邪念,读愣严咒,能使我向善吗,因为有人说,有邪念的人读愣严咒会受到惩罚
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    我现在有念《地藏经》和《心经》,可以请一个楞严咒佩戴在身上吗?请楞严咒有什么讲究吗?要怎么请,在哪里请呢?

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