文殊菩萨吧
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学习文殊智慧!提高身心修养!

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    南无大智文殊师利菩萨摩诃萨 南无大智文殊师利菩萨摩诃萨 南无大智文殊师利菩萨摩诃萨 om a ra ba za na di🙏🏻 om a ra ba za na di🙏🏻 om a ra ba za na di🙏🏻
    dysfhj 8-19
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    宣化上人:莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之 【地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。是故众生莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者。暂听是言。普贤答言。吾已久知。三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】   “地藏菩萨告普
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    求财得财的人那么多,为什么偏偏没有我? 01 昨晚,与我十分相熟的小月师兄突然来电话,询问一个让她特别郁闷的问题: 你说我学佛那么久,放生、布施没少做,为啥别人财运都上去了,唯独我还那么穷? 一下子把我给问蒙住了。 小月师兄见我没吭声,继续自顾自的吐槽,前前后后听她在电话里说了近十分钟,我才大概搞懂事情的来龙去脉: 小月师兄学佛时间不算短,平时修行的方法基本上就是念经持咒,她念过的经咒蛮多,最先是念《地藏经
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    禅净料简 文钞原文: 佛教大纲,不外五宗。五宗者,即律,教,禅,密,净也。律为佛法根本,严持净戒,以期三业清净,一性圆明,五蕴皆空,诸苦皆度耳。教乃依教修观,离指见月,彻悟当人本具佛性,见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛,非即成证菩提道之佛也。密以三密加持,转识成智,名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛,非成福慧圆满之佛也。此三宗,均可摄之于禅,以其气分相同也。以故佛法修持之要,不过禅净二
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    诫欲戒淫 文钞原文: 色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫
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    宗教一门 文钞原文: 如来说经,诸祖造论,宗教二门,原是一法。从无可分,亦无可合。随机得益,随益立名。上根一闻,顿了自心,圆修道品,即名为宗。(此约后世说,当初但只圆顿教耳。)中下闻之,进修道品,渐悟真理,即名为教。及至像季,法流此土,人根聪利,多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分,向上一著,实悟亲证者少,说食数宝者多。以故达磨大师特地而来,阐直指人心之法,令人亲见本来面目。后世名之曰宗。既见本来面
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    06、净业染业 文钞原文: 如来藏妙真如性,生佛同具,了无增减。佛以究竟证故,安住寂光,享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故,起惑造业,受生死轮回之妄苦。虽则染净不同,苦乐各别,而其本具之妙真如性,仍自无增无减。然众生但有性德,绝无修德,不能得其受用。反承此妙性功德之力,作生死因,受轮回果。以是因缘,感佛慈悲,示生世间,随机说法。俾彼各各就路还家,识取衣珠,庶不致孤露无依,了无恃怙也。…… 吾人果能具真信切
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    记数念佛 文钞原文: 所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一口气为一念。
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    专修杂修 文钞原文: 修行用功,固宜专精。然凡夫妄想纷飞,若不加经咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣,如救头然之痛切。则于一行三昧,实为最善。若以悠忽当之,久或懈惰放废,固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决,我与汝说其所以,汝可自决。总之生死心切,诚敬肫挚,则专兼均可。否则专落悠忽,兼落纷繁。良以根本不真切,故致一切皆难得利益矣。(三编·卷四·开示五则·P976) 专修谓身业专礼,(凡围绕及一切处身不放逸皆是。
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    念佛三昧 文钞原文: 欲摄妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起别种念想。第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,则妄想自渐渐消灭矣。即默念,也要听。以心一起念,即有声。自己的耳,听自己心里的声,仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注重在听。六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。心,即意根。口,即舌根。听,即耳根。心念,口念,耳听,此三根一摄,眼也不会
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    往生证验 文钞原文: 人之将死,热气自下至上者,为超升相。自上至下者,为堕落相。故有顶圣,眼天生,人心,饿鬼腹,**膝盖离,地狱脚板出之说。…… 顶圣眼天生等者,谓人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超凡入圣,了生脱死也。眼天生者,若眼及额颅处独热,则生天道。心处独热,则生人道。肚腹独热,则生饿鬼道。膝盖独热,则生**道。脚板独热,则生地狱道。此由人在生时,所造善恶二业,至此感现如是,非可以势力假为也。
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    回归净土 文钞原文: 唯心净土,自性弥陀,当处即是,无往无生,此理甚深,非法身大士,不能领会契证。然法身大士亦不废事修。所谓以深信愿,持佛名号,求生西方。彼则唯论理体,此则理事双融。故为上圣下凡,同修之道。平生专精一志,则临终蒙佛接引,弹指即生。智者大师谓临终在定之心,即净土受生之际者,此也。(三编·卷二·复卓智立居士书三·P528) 事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如
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    修心要务 文钞原文: 至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念。则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念。所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。
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    方便下手 文钞原文: 念佛一法,约有四种。所谓持名,观像,观想,实相。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作观,必须熟读观经。深知是心作佛,是心是佛,及心净佛现,境非外来。唯心所现,不生取著。既不取著,则境益深妙,心益精一。能如是,则观想之益,殊非小小。如观境不熟,理路不清。以躁妄心,急欲境现。此则全体是妄,与佛与心,皆不相应,即伏魔胎。因兹妄欲见境,心益躁妄,必致惹起多生怨
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    信愿念佛 文钞原文: 修持净土念佛法门,当以信愿行为宗。信者,当笃信佛力。弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有念我名号,不生我国,誓不成佛。今者因圆果满,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,摄受众生,如母忆子。子若忆母,如母忆时,定蒙接引。次信净土法门,如永明禅师四料简所言。较诸余法,其间大小难易得失,迥然不同。虽有余师称赞余法,不为所动。乃至诸佛现前劝慰,令修余法,亦不退转,此乃真所谓信也
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    净土超胜 文钞原文: 在凡夫地,欲得真穷惑尽,亦非易易。而如来欲令一切众生,同于现生了生脱死,超凡入圣,特开一信愿念佛求生净土法门。下手易而成功高。用力少而得效速。以如来之万德洪名,熏自己之无明业识。久而久之,习以成性。则潜通佛智,暗合道妙。所谓以果地觉,为因地心。故得因该果海,果彻因源,法门之妙,莫此为最。(念佛时,摄耳谛听,则不至大散。一心恳切,则自少昏沉矣)(三编·卷一·复陈飞青居士书三·P289)
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    起清净心 文钞原文: 心性者,十法界一切圣凡,堕狱生天,证真成佛之根本也。因果者,世出世一切圣贤,平治天下,度脱众生之大权也。然此心性,人各自具。真常寂照,妙莫能名。只因迷而未悟,不但不得受用,反承此心性之力,起惑造业,由业堕苦。展转沉迷,轮回六道。尽未来际,了无出期。致我释迦牟尼世尊,特垂哀愍,兴无缘慈,运同体悲。不离寂光,示生世间。精修梵行,成等正觉。于是叹曰,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德
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    发菩提心 文钞原文: 凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。(续编·卷下·净土指要·P592) 念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身难得,中国难生,佛法难遇,净土法门更为难遇。若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。如是则思地狱苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发
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    深信因果 文钞原文: 世出世间一切法,均不出因果之外。有不信者,谓为渺茫无稽。则成舍善因善果,取恶因恶果矣。以信因果,则战兢惕厉,戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,而聿修厥德。不信因果,则放僻邪侈,天命绝无畏惧,圣言敢于轻侮,而肆无忌惮。故书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。家之兴衰,国之治乱,莫不因此而致。故孔子欲人明明德,而以格物为本。物者何,即自心
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    皈依三宝 文钞原文: 三归者(归,亦作皈。皈字从白从反,取其反染成净之义。) 一归依佛。二归依法。三归依僧。 归者归投。依者依托。如人堕海,忽有船来,即便趣向,是归投义。上船安坐,是依托义。生死为海,三宝为船。众生归依,即登彼岸。既归依佛,以佛为师。从今日起,乃至命终,不得归依天魔外道,邪鬼邪神。既归依法,以法为师。从今日起,乃至命终,不得归依外道典籍。(法,即佛经,及修行种种法门。典籍,即经书也。)
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    生出离心 文钞原文: 古人云,死生亦大矣,可不悲哉。知死生之可悲,当求所以了生死之法,则可悲者,转为可乐也。若不求了生死之法,徒生悲感,有何所益。大丈夫生于世间,事事无不预为之计。唯于生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报,不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。(续编·卷下·净土问辨功过格合刊序
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    不退转法门,大愿补自己的漏洞,念念都是大愿。 以下是注释: 当自己傲慢心来时,想到自己傲慢在想到在苦海中的傲慢众生,这样发心,度尽遍虚空法界一切傲慢众生未愿誓不成佛。 当自己有退转念头时,度尽遍虚空法界一切退大乘的众生,未愿誓不成佛。进一步将来有众生念我名者菩提不退。 当自己自己对佛法疑惑没信心,想到自己生疑在想到在苦海中的对佛法生疑退转众生,这样发心,度尽遍虚空法界一切对佛法生疑众生未愿誓不成佛。 同
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    什么是财神、贵神、喜神? 金刚棒喝──宣公上人答问录 问:我们修道人,必须修福修慧,如何修法? 宣化上人:多做功德事,凡是对众生有利益的事,尽力而为之,这是修福。读诵经典,研究佛理,所谓“深入经藏,智慧如海”,这是修慧。 问:什么是正心?什么是邪心? 宣化上人:正心就是菩提心、平等心、慈悲心、怜愍心、布施心、惭愧心。邪心就是自私心、自利心、嫉妒心、怨恨心、骄傲心、妄想心。我们修道的目的,就是去妄心存真心
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    只有观世音菩萨可以改生死簿 金刚棒喝──宣公上人答问录 问:有八万四千个法门,其它的宗教如印度教、天主教、基督教,都算一个法门吗? 宣化上人:一切皆是佛法,皆不可得。 问:降伏其心是什么心? 宣化上人:就是这个淫欲心。 问:上人常说“真认自己错,莫论他人非,他非即我非,同体名大悲。”但是上人常在《金刚菩提海》里公开批评谈论他人的是非,这岂不是言行不一吗? 宣化上人:我说的要是真的,这也不是是非;要是假的,
    口彖 8-17
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    太震撼了!坚持念诵《地藏经》30年,从清贫到现在的10亿身家!抱恩月到了,恳请大家能够积极加入到念诵《地藏经》队伍当中来!
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    唐朝的净真法师一生念诵《金刚经》十万遍,又专精念佛,修行忍辱,预知时至,上品往生西方极乐世界,证菩萨果位,遍游十方供养诸佛! 《金刚经》是所有大乘佛法的精髓,《金刚经》云:一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。《金刚经》具足消业,积福,超度之功德!队《金刚经》非常殊胜!恳请大家积极加入到念诵抄写《金刚经》队伍当中来! 恳请大家清明时节,农历七月报恩月,年底祭祖时多多念诵抄写助印《金刚经》,
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    感恩文殊师利菩萨保佑!祈愿文殊师利菩萨保佑弟子王新鹤科目三考试一次通过!嗡阿喇巴扎纳德!南无大智文殊师利菩萨🙏🙏🙏
    花帝么 8-16
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    由于环境的不方便,是否可以吃肉边菜? 金刚棒喝——宣公上人答问录 问:佛教讲:“众生具有佛性”,为什么众生那么迷失,到现在还在受苦呢? 宣化上人:众生皆有佛性,众生也有鬼性,众生也有**性,众生也有天性,也有菩萨性;这是众生所具有的,可是众生就知道往下走,不知道往上走。所谓“君子上达,小人下达”,众生就贪世间有形有相的,吃、喝、玩、乐,这些东西他认为是真的,而真正自性的快乐,他却不认识。所以本来“善恶两条
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    这是灵鬼冒充佛菩萨的名字,想立功帮助人 金刚棒喝──宣公上人答问录 一位出家弟子有一天赶走一位要客,被上人骂得几乎想卷铺盖走路。 弟子:我觉得我该死,我做得很不恰当,很没用,很可怜,我想我应该死了算了。 宣化上人:你不会死的,不要自己欺骗自己;想去死,那太便宜你了!你应该改你的坏习气。那本《法灭尽经》在哪里?拿来读给我听!……你已经跟我出家了,不可以跟以前一样。你现在必须修道,你是佛的弟子,属于佛的家
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    南无大智文殊师利菩萨 南无秒吉祥菩萨 保佑🙏🙏🙏
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    报恩月积福报父母恩的殊胜方法——大量放生带鱼籽的鱼虾!放生鱼籽,延寿六十余年,转发一次可拯救大量生命!!!恳请大家结婚时,为老人父母过大寿时,生小孩时,为小孩庆生时,婚丧嫁娶各种宴席,以及逢年过节时能够采用素食宴席招待宾客,能够救助无量生命!恳请大家能够积极加入到护生放生吃素队伍当中!
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    为什么基督教徒可以吃肉,佛教徒不吃? 金刚棒喝──宣公上人答问录 问:师父,我怎么样修行? 宣化上人:在人生的道路上一直勇猛精进,而不生贡高我慢的心。 问:某某外道的弟子,为什么他们不研读《楞严经》? 宣化上人:《楞严经》是照妖镜,一见到照妖镜他们的底牌就现形了。 问:我看过很多佛教的书籍,但是和上人所讲的佛教不同,尤其是密教里面的双修法和上人所讲的完全不同。请问那种法有什么价值? 宣化上人:我不如他。你愿
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    宣化上人:念南无阿弥陀佛是万法王(转载)   宣化上人开示:念南无阿弥陀佛是万法王   摘自《大方广佛华严经浅释》   这「阿弥陀佛」虽然只是四个字,可是所有的佛法都在「阿弥陀佛」这四个字里边包括着。释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法,譬如《金刚经》是须菩提尊者请法,《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说,没有人请法。为什麽没有人请法呢?就因为没有人明白这种法。这个淨土法门,在表面上
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    譬如工画师,分布诸彩色。虚妄取异相,大种无差别。 大种中无色,色中无大种。亦不离大种,而有色可得。 心中无彩画,彩画中无心。然不离于心,有彩画
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    南无大智文殊师利菩萨!南无大智文殊师利菩萨!南无大智文殊师利菩萨!南无大智文殊师利菩萨!南无大智文殊师利菩萨!南无大智文殊师利菩萨!南无大智文殊师利菩萨!南无大智文殊师利菩萨!南无大智文殊师利菩萨!南无大智文殊师利菩萨!
    rf06tu 8-14
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    人已命终时要等待多久始可火化?宣化上人 金刚棒喝──宣公上人答问录 问:我们弘法团的原则是什么? 宣化上人:不请客,不宴客,没有供养就饿着,跟着我出门是要受苦的。此次为国家,所以个人的事不去管。 问:参禅的法门是不是比较危险,容易着魔 宣化上人:这种情形有种种的因缘,不是一种的因缘。有的人修行,他自私心太重,我见太深,总是忘不了我,总是存了自私自利的心,修道是为自己。因为他有自私自利的心,所以就容易着魔。
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