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12天命孔丘
2024-04
含德之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 一一一一一一一 猛兽听见婴儿哭避之不及，那还会上前。其他动物的幼子是必吃的。 -
8书的确不好读，古人说“得诀归来好读书”，问题是没人传诀，只有自悟。 《庄子·在宥》“故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声。” 《庄子·天运》“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？” “尸居而龙见，渊默而雷声”怎么翻译？怎么实现？ 好了，尸居和渊默很容易翻译。 但是龙见，和雷声的主语是什么？ 如何实现，从尸居到龙见，从渊默达到雷声的过程？
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41. 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。 鲁国有一个断了脚的人叫王骀，跟他学习的人，和跟孔子学习的人一样多。常季问孔子说：王骀是个断了脚的人，跟他学习的人却和您在鲁国平分秋色。
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30天命孔丘
2024-03
有妄人欲起千斤磐石，思一日百斤，十日后成。十日过，石纹丝未动。以其力不集而时相错也。故并力者成功，独行者无果。是以圣人以庸为一。
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0庄子对道与德有着独到的见解。以逍遥比喻离物归根，以朴制用。以齐万物寓之庸，和而通之为之用作为上德，大器。庄子不仅对老学有着深入的理解，而且有着自己的独特视角看待时空的久远。
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19天命孔丘
2024-03
这句话是影射孔子的，意思是：所谓的大知造成道德隔阂，小知也造成嫌隙。隔阂是统一的，大知用是非，小知用争吵，与主题贯气。用字也极具美感和巧思，他特意用有些混同的字。
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17天命孔丘
2024-03
他会不会偷鸡？
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21. 颜回见仲尼，请行。曰：奚之？曰：将之卫。曰：奚为焉？曰：回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之。医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！ 颜回拜见孔子，请求出行。孔子说：“到哪里去？ 颜回说：打算去卫国。 孔子说：去卫国做什么呢？ 颜回说：我听说卫国的国君，他正当壮年，行事独断专行，轻率处理国事，却看不到自己的过
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0《齐物论里》，庄子运用了大量的反问句，解释他的和与明的思想，其中比较精彩的是罔两问景： “曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？” 虚影问实影，你咋就不能找个稳当点的对象，跟着他一起就行了，何必自己一天变过来，变过去的。实影说，我能找谁和他捆一起呢，假使找到了，他又要找个谁待一起呢，找个蛇皮，还是找个鸟
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8天命孔丘
2024-03
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！” “何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。” 方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 指穷于为薪
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6华夏文化，以道立天下，去物至虚。不像西方的造神文化，让心中整天消磨自己的心智，跪拜泥塑的神。现有的部分宗教形式也是如此，整天让信众放弃这放弃那，心无所归。庄子的逍遥说，就是回归自己的内心，不去逐物不止，不去求神拜神。
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01. 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！ 我生命是有限的，但对大道的认知是无限的。用有限的生命，去追求无限的大道，停下来就危险了。那些停止追求大道的人，一旦遇到危险，生命就只能中止啊！ 人活着，不追求大道，和蝼蚁，咸鱼有什么区别? 遇到危险没有应对手段，只能死亡，还谈什么养生? 所以养生的首要条件，是了解大道。 2. 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲
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171. 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！” 南郭子綦靠着几案而坐，仰头向天缓缓吐气，那神态好像精神脱离形体。颜成子游侍立在跟前说：“您这是怎么啦？ 形体固然可以使它像干枯的树木，心灵难道也可以使它像死灰一
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22齐物论中，子綦用反问回答这个问题：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？” 风能吹出万种不同的声音，但使风能自己，自取，自怒的背后驱动力是什么呢？是天道，是宇宙规则。大音希声，真正的天籁你听不到，但目之所视，耳之所闻，皆天道之律动。
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91. 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 在北方幽深昏暗的大海里，有一条大鱼，叫做“鲲"。鲲体型巨大，不知道有几千里长。它能化而为鸟，叫做”鹏"。鹏的背部也不知道有几千里长。振翅而飞，翅膀就像挂在天上的云彩。它和其他鸟一样有迁徙的本性。随着洋流的运动，它将迁徙到南方幽深黑暗的海底
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25今天终于完成啦
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1那里早就没有了庄子生活过的痕迹，但庄子一直都在，影响着那里的人与万物共 6 张
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55相濡以沫 不如相忘于江湖
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11如何成为一个合格的庄迷……请教，我还没有去读郭象版的，庄子哲学及其演变也没读……其实我感觉，我对庄子的喜爱是文学性大于哲学性……
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25心平气和
2023-06
如果有人当众骂你，你会怎么做？ -
0公益组织秉承着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平“的宗旨，集结大量有志之士，一起出资出力长期赠送善书，每人仅可以免费包邮结缘一本，我们希望可以借此带领更多的人走出困境，走向光明，改造命运，心想事成。欢迎大家前来领取善书，更欢迎大家加入我们一起行善，善法布施，功德无量。 领书目录如下： 1.寿康宝鉴(白话文) 2.了凡四训 3.太上感应篇直讲(印光大师推荐) 4.你是自己命运的设计师(秦东魁新修本) 5.和繁
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1庄子在这里不是说方法，而是在描绘一个事实，这个事实存在于每个人的身上，而一般人认识不到，一旦认识到了就会“游刃有余”。换而言之，这是个顿悟的过程。解决了《养生主》开篇提出的问题“以有涯随无涯殆已”。
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4在意和执着念头就是入生死轮回，旁观念头真相终会大白。
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17今天在书上看到这句话，很有感触。 个人对此有两种见解，不知道对不对。 第一种，类似于唯物主义。先有天地，人由天地孕育，在这片天地中生活也在改变着这片天地。万事万物都从自然中诞生。人也从自然中诞生。人与自然同根同源，关系密切，不可分割，合而为一。 第二种类似于唯心主义。先有人再有天，当产生对于自身的思考时，这片天地才显现出来。也就是说当人一出生还没有意识时，和已经死的那一刹那，人对于周围的事物是没有意识
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2因为庄子太深邃，我们又太傲慢，不肯仰起高贵的头颅，只会俯视
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10现在讲唯物和唯心都是讲物质或意识一方决定另一方。 为什么不能是物质和意识本身就是一体的，也就是说物质和意识的概念划分就是错误的。相当于将一个整体分成两部分
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6天命孔丘
2024-02
que服者（贵妇人）的言笑谄谀。是不是合理一点？屈服者是一个人和真人对比开，说这种人天机浅。
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20天命孔丘
2024-01
斥鷃笑之曰：“天，苍也。地，黄也。我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔苍黄之间，至蓬蒿而止。而彼且奚适也？”
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7天命孔丘
2024-01
如果给它改成：江河虽不行，云雨不代之流矣。你是水来我是云，大家逼格都有了。而且和前面灌气，尧说他是雨嘛。
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0老子说知止不殆。庄子说，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！《大学》里说，知止而后有定。
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32逍遥游中，此小大之辩也是什么意思
夜
