-
-
12作者：zyd 撇开对《孙子兵法》的论证，模拟《孙子兵法》的场景，来逐篇研读、学习《孙子兵法》，或许有所收获，望有兴趣者参与讨论。 《孙子兵法》第一篇《计》是什么场景呢？ 我认为主要的场景是：主与将战前在庙堂里讨论战争大事。主导者是主，参与者是将与其他主要大臣，在这里，讨论的事项及决定的内容是：运用“五事、七计”分析评估模型来计利、为势，在主与将的互动中选拔将，你认为呢？ 1、琢磨战前庙算起因： 由于战争是
-
30《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作。它在中国军事史上占有重要地位，其军事思想对于中国历代政治家、
-
6如何学习阅读古文字 裘锡圭 我想根据自己的经验，简单谈谈学习古文字的方法，供对古文字感兴趣的青年同志参考。为了行文的方便，提到当代的学者时，即使是作者的师友，也不加先生、同志等称呼，先在这里声明一下。 “古文字”这个名称所指的范围可大可小。本文所说的古文字，主要指见于考古资料上的早于小篆的文字。 李学勤《谈自学古文字》一文引用了已故古文字学家唐兰的一句名言——“古文字学的功夫不在古文字”(《文史知识》1981
-
38ZG部队的攻击战斗 S·L·A·Marshall [美国] 跟据1950年11月Kunu-ri之役中第二步兵师步兵连作战行动之研究 
-
12--权威的观点有时往往是错误的 □ 张晓鸿 世间常有一种情况，人们往往只看到了事物的表象，而很难看出它的本质。在中国历史上，象卞和刖刑，美玉得彰即是其例。 宋代，叶适首先提出《孙子兵法》不是孙武所作，而是"春秋末战国初年山林处士所为"。他提出： 1、"迁时已称十三篇，而刘歆、班固在其后，反著八十二篇"。前后矛盾。 2、"《左氏》无孙武"。 3、"《孙子》与《管子》、《六韬》、《越语》相出入"。
-
34乐宋慈
2019-10
这篇我读了很多遍，但总是不能领会武子所要表达的意思。反复读之，略有会意。所以有了这个帖子。武子之书恢宏深远，所以这个帖子那么难免有错误的地方，希望大家不吝赐教。 -
13《兵法吧》吧主钟七珍，前来拜吧！愿与《孙武兵法吧》结为友情贴吧！ 一、《兵法吧》宗旨： 学习、宣传、普及、探讨兵法。 １、普及宣传中外经典兵法。 ２、讨论、研究兵法原旨、精髓。 ３、中外战例回顾、分析、讨论。 ４、中外名将生平介绍、实战风采。 ５、用兵法分析当前国际时事、政治、军事。 ６、…… 二、讨论兵法范围： 首推《孙子兵法》。 《武经七书》（《孙子
-
11《补给战——从沃伦斯坦到巴顿的后勤史》，一九七七年由英国剑桥大学出版社出版。作者马丁·万·克列威尔德博士，是以色列耶路撒冷大学历史学副教授。
-
55是先有孙子兵法13篇还是先有孙武兵法82篇？
角木蛟
12-4
-
27哪里能买到这个82篇，很想读一下
-
2对于【孙子兵法】“形”篇之“守不足攻有余”的探析 傳世本《孫子兵法》“形”篇中第一段的“守则不足，攻则有餘。昔善守者藏於九地之下；善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。这一段的文字的大意是；若要不被敌人战胜，必须先要作好防守工作；能战胜敌人，就要进攻。采取防守，是因为条件不充分；进攻敌人，是因为时机成熟。所以善于防御的人，隐蔽自己的军队如同深藏在地下；善于进攻的人，如同神兵自九天而降，攻敌措手不及黄昏
11-12
-
22
-
2对于汉楚王韩信序次语的初探｛上｝ “十发”篇韩信序次语；此篇三简名；齐安城简曰；程兵；秦宫嵋邬简曰；兵发；景林简曰；谋发；程兵言八发；而少交败之兵；兵发言八发；而少先后之发；谋发言八发；而少败分之发；今依三简之善；通子重修而定之；曰十发。 这一段文字的大意是：这一篇有三种简｛篇｝名，齐安城简的篇名称为“程兵”秦宫嵋邬简｛篇｝名称为“兵发”景林简简｛篇｝名称为“谋发”齐安城简的程兵只论述了其中的八发，
-
2黄昏
2019-11
兵法13篇有九变（现行版13篇九变貌似有遗漏，据缩立版补齐：天变、地变、人变、国变、城变、军变、途变、卒变、军令变）、九地（散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地（缩立版为泛地）、围地、死地），缩立版13篇的9*9=81篇缩立为“9神（神谋、神明、神变、神要、神算、神治、神心、神击、神听）”，张藏版82篇《孙子兵法》引“兵典”的九法（天、地、人、度、量、夺、数、称、胜）
-
11黄昏
2019-10
扒去军事科学院“兵学权威”画皮在草根战胜超级大国的时代，军事科学院、孙子研究会是纯纸老虎。我军的历史决定了这个局限性。军科院的优势很多，这里略而不谈。但是，不在于古代兵学的考释。实事求是的说，我们所尊敬的郭化若同志，也不是兵学文献专家。他的成就也在应用或传播方面。其他人多是解释传播，应用研究，经常露面的领导多是附庸风雅，捧场凑热闹。新中国建过后，政治运动不断。地方院校研究诸子百家的，很少系统涉及兵
-
9学习孙子兵法的必读书——共 5 张
-
0商周时代的商奄是现在的哪里？谁知道啊！
-
9买书的话，不能随身携带不太方便，要是能手机上看就好了，不知道列位有没有
-
0齐安城再传简【孙武兵法】“五称”的全文 即银雀山汉墓竹简所谓【孙子兵法】下编“四变” 【用变之法，以权为道，以道设谋，以谋达变，以变取胜。故兵称有五变：一曰地变，二曰城变，三曰军变，四曰途变，五曰君令变；地变者，地有所不争也；城变者，城有所不攻也；军变者，军有所不击也；涂变者，涂有所不由也；君令变者，君令有所不行也】。 地之所不争者，曰：山谷水【泽】无能生者，【虽得之】而【无益。故得之者备，备人者】虚
-
0齐安城简【孙武兵法】‘弌將’ 將者不可不義，不義則不嚴，不嚴則軍不威，軍不威則卒弗死，故義者兵之首也；將者不可不忠，不忠則韋軍韋軍則中不正，中不正則卒相亂，故忠者兵之心也；將者不可不仁，不仁則不克，不克則軍不取，軍不取則將無功，故仁者兵之腹也；將者不可無德，無德則無力，無力則軍不擊，軍不擊則弎軍之利不得，故徳者兵之手也；將者不可不信，不信則令不行，令不行則軍不槫，軍不槫則主無名，故信者兵之足也；將
-
0齐安城简【孙武兵法】‘军击一’全文 【军在城中】城在淠泽之中，无亢山名谷，而有阜丘于其四方者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城前名谷背亢山者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城中高外下者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城中多有阜丘者，雄城、雄军也，不可攻也。军在亢山之上，军食流水，〈生水也，雄山、雄军也，不可攻也。军在山林中，草木荣荣，山雾侵于四方者，雄山、雄林、雄军也，不可攻也。 【军在
-
0齐安城简‘六胜’篇正全文 【故善战者，立于不败之政，而不失敌之所败也。是故，胜兵先胜而后求战，败兵先败而后求胜｛1｝。故先胜者，积】胜疏，盈胜虚，径胜行，疾胜徐，众胜寡，佚胜劳。积故积之，疏故疏之，盈故盈之，虚【故虚】之，径故径之，行故行之，疾故疾之，徐故徐之，众固众之，寡故寡之，佚故佚之，劳故劳之。积疏相为变，盈虚【相为变，径行相为变，疾徐相为变，众寡相为变，佚劳相为变】。 毋以积当积，毋以疏当疏，
-
0齐安城简【孙武兵法】“和同”全文 善知和同之道也，国之情者内根也，内根者，民也、臣也、君也、若欲知国之善者内根也。若欲知兵之情善者，弩矢其发也。矢者，卒也；弩者，将也；发者，主也。矢，金在前，羽在后，故犀而善走。若治卒则前重而后轻，战之辩者也。前重后轻以为之击势在者也；若治卒则后重而前轻，战阵之辨者也。后重前轻以为之阵势在者也。若趣之敌则不听者，主治卒发矢也；若趣之敌则听者，主治卒不发矢也，弩张，
-
0齐安城简【孙武兵法】‘四备’的全文 夫陷齿戴角，前蚤后锯，喜而合，怒而斗，天兵之道也。不可止也。故无天兵者，自为备。【自备者】，圣人之作事也。昔者，黄帝作剑，以阵象之。羿作弓弩，以势象之。禹作舟车，以变象之。汤武作长兵，以权象之。凡此四者，兵之用也。何以知剑之为阵也？旦暮服之，未必用也，【不用备之，亟有应之】。故曰：阵而不战，剑之为阵也。剑无锋，虽孟贲【之勇不敢将而】进者，【不知无阻之兵也】。阵无
-
0银雀山汉墓竹简“纂卒”的竹简影照
-
6无名路人
10-23
-
0对于兵圣孙武关于“将者”的初步探析 传世本【孙子兵法】所论述的“将者”智、信、仁、勇、严也。与兵圣孙武是从“义、忠、仁|、德、信、智”六个方面站来论述的，与先后次序明显不同，更重要的是传世本【孙子兵法】过于简略，让人很难领悟其中的真谛，其核心思想精髓也很难把握，兵圣孙武关于将领的基本要求，予以专篇论述；例如他在“一将”篇，指出：将者不可不义，不义、则不严，不严、则军不威，军不威、则卒弗死，故义者兵之
-
0齐安城简【孙武兵法】“用卒”全文 兵之胜在于选卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归，其强在于休民，其伤在于数战。德行者，兵之厚积也；信者，兵明赏也。恶战者，兵之王器也；取众者，胜【之有道】也。恒胜有五：得主专制，胜；知道，胜；得众，胜；左右和、胜；量敌计险，胜。恒不胜有五：御将，不胜；不知道，不胜；乖将，不胜；不用间，不胜；不得众，不胜。胜在尽备，明赏，选卒，乘敌之胜，
-
0齐安城简【孙武兵法】‘和同’全文 欲知兵之情善者，弩矢其发也。矢者，卒也；弩者，将也；发者，主也。矢，金在前，羽在后，故犀而善走。【若治卒则前重而后轻，战之辩者也】。前【重后轻以为之击势在者也】；若治卒则后重而前轻，战【阵】之【辨】者也。后重前轻以为之阵势在者也。若趣之敌则不听者，主治卒发矢也；若趣之敌则听者，主【治卒不发矢也】，弩张，柄不正，偏强偏弱而不和，【偏上偏下而不中，偏左偏右而不同，】其
-
0齐城简【孙武兵法】“势备”全文 银雀山汉墓竹简“势备”残简释读 夫陷齿戴角，前爪后距，喜而合，怒而斗，天之道也，不可止也。故无天兵者自为备，圣人之事也。黄帝作剑，以阵象之。羿作弓弩，以势象之。禹作舟车，以变象之。汤、武作长兵，以权象之。凡此四者，兵之用也。何以知剑之为阵也?旦暮服之，未必用也。故曰，阵而不战，剑之为阵也。剑无锋，虽孟贲[之勇]不敢□□□【1】。阵无锋，非孟贲之勇也敢将而进者，不知兵之至也。
-
4银雀山汉墓竹简‘八阵’残简影照 齐安城简或再传简即银雀山汉墓竹简释文 【1】智不足，将兵，自恃也，勇不足，将兵，自广也。知道，数战不足，将兵，幸也。夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。用八阵战者，因地之利，用八阵之宜阵三分，诲阵有锋，诲锋有后，皆待令而动。斗一守二，以一侵敌，以二收、敌共 4 张
-
0银雀山汉墓竹简“ 将败、将失”竹简影照 银雀山汉墓竹简“ 将败、将失”释文 齐安城简全文为一千〇八十四字，银雀山汉墓竹简残缺文字为二百五十字，约占齐安城简全文的22.9%，残存文字为九百〇九字，约占齐安城简全文的77.1%。齐安城简缩节了五百十一五字，齐安城简缩节了约占全文23%，保留了景林简的77%，齐安城简残存的文字约占景林简的82.4，残缺的约占17.6。这就是科学数据。 银雀山汉简“将败、将失”本为一篇。 【孙武兵法】“将败”与
-
0银雀山汉墓竹简所谓“四变”的竹简影照 银雀山汉墓竹简“五称” 【1】地之所不争者，曰：山谷水□【2】无能生者，□□□【3】而□□……【4】虚。如此者，弗争也。城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力□之（5），城必不取。及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。若此者，城唯（虽）可攻，弗攻也。 徐（途）之所不由者， 曰：浅入则前事不信，深入则后利不（6），动则不利，立则囚。如此共 4 张
-
0银雀山汉墓竹简“火攻”竹简影 银雀山竹简‘火攻’释文 凡攻火有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火[□□【1】【2】火有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天.....-【3】者，风之起日也。火发□.....【4】发其兵静而勿攻，极其火央，可从而从[□□□□□【5】止之。火可发于外，毋待于内，以时发之。火□【6】风，毋攻[□□□□【7】久，夜风止。......【8】变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可......【共 4 张
-
0齐安城简【孙武兵法】“宜约” 古之善用兵者；有战先察、察之以索其情，情之以效、效之以计；故知胜之道者；计情有七；一曰，主孰有道、二曰将孰有能、三曰，天地孰得、四曰，法令孰行、五曰，兵众孰强，六曰，士卒孰练，七曰，赏罚孰明；主孰有道者，道宜宜约理约而胜也；将孰有能者，能宜宜约约道而胜也；天地孰得者，得宜宜约约心而胜也；法令孰行者，行宜宜约约义而胜也；兵众孰强者，强宜宜约约势而胜也；士卒孰练者，练宜宜
-
0对于兵圣孙武引用“兵法”的初探 【孙子兵法】“军形”篇｛兵法｝：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。这一段文字的大意是：用兵必须注意：一是土地幅员，二是军赋物资，三是部队兵员战斗实力，四是双方力量对比，五是胜负优劣。度产生于土地幅员的广狭，土地幅员决定军赋物资的多少，军赋物资的多
-
0齐安城简【孙武兵法】“素教全文 素善于本，不临军而变，故曰五教：处国之教一，行行之教一，处军之【教一，处阵之教一，利战之教一，诚信仁义，诡诈险易而】不相见。处国之教奚如？曰：【忠】、孝、悌、良五德者，士无壹乎？是故【忠君所以报国也，孝之所以报亲也，悌弟所以所以报义也】处国之教如此，行行之教奚如？【曰】；废车罢马，将军之人必任焉，所以【率众奋力御敌焉！危境险要，将自立焉，所以敬正也，智所以应变也，信
-
0对于兵圣孙武关于“道”的初探 关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意者也，故可以与之死，可以与之生，而民不畏危﹛民弗诡也﹜孙武在这里只是提到了一些原则而已，兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释，如；主孰有道？素主有道者，主有道之宜约而成理。曰：以民为主之根者，与行胜相宜；民心与上同意者，与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与国安民安相宜；物足而财丰者，与国富民强相宜；兴理而
-
0对于兵圣孙武关于“六败”的初步探析 传世本【孙子兵法】“地形”篇，有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者；非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。这一段文字的大意是；军队失
-
0对于兵圣孙武关于“五危”的初步探析 传世本【孙子兵法】“九变”故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦，凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。这段文字的大意是：所以，将领有五种致命的弱点：坚持死拼硬打，可能招致杀身之祸；临阵畏缩，贪生怕死，则可能被俘；性情暴躁易怒，可能受敌轻侮而失去理智；过分洁身自好，珍惜声名，可能会被羞辱引发冲动；由于爱护民众，受不
-
34最近巴基斯坦和印度为了克什米尔剑拔弩张，已经多次交火，看起来大战已经不可避免了。中国应该怎么办？局势发展令人担忧。大家说说自己的看法。黄昏
10-10
-
5学习孙子兵法，除了熟读孙子兵法外，大家认为还需要读什么书？如春秋左传，史记等，请大家根据自己的经验说一下，以提携后学。
-
1【孙子兵法】“谋攻”篇的先后次序 兵者，诡道也,故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。【1】 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则有余，攻则不足
-
3凡是骂人的，人身攻击的贴子一律删除！不管是谁！共 4 张黄昏
10-4
-
0你最不能接受孙子兵法用于哪个领域？共 9 张
-
15孙子兵法有多少版本？说出你知道的版本。
-
10孙子文化论坛掠影共 9 张
-
3【孙武兵法】八十二篇简本的由来 【孙武兵法】又称（兵法）、（吴孙子）、（吴孙子兵法）、（孙武兵法）为吴司马孙武所著，孙武，我国春秋末战国初期伟大的军事战略家，伟大的兵学大师，伟大的政治家，伟大的思想家 ，伟大的语言学家，我国军事战略思想的集大成者；据【龙首兵目】、【鬼谷兵目】记载；初为八十一篇，留有九元真人等十三家的批注韩信序次时将武与吴王问对及成书过程加入定为八十二篇图九卷、列次第八。该书主要论述
-
1我鬼谷洞所藏两汉三国时期的兵书概况 《十伏》十八篇，汉大军事家韩信著，该书又称《十面伏》《十面击》，本书主要记述了楚汉垓下之战的全过程 战役分为六大阶段完成，最后一战灭楚于乌水，现保留有张公联甲老先生的书理本，藏于我鬼谷洞之鬼书楼。韩信，我国秦末汉初伟大的军事家，淮阴人，初属项羽，后归汉，打败项羽 先后被封为齐王、楚王，之后贬为淮阴侯，汉初与留侯张良、蒯通、李左车序次兵法一百八十二家，尚未完成，被吕雉
角木蛟
