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0自性即本性，亦谓本能，本来就能。如“能动，能听，能说，能想，能发现，能创造……”等等，这个“能”就是先天自性，不以人为的后天技能为主，以先天自性自作，就是恢复本能。 拳者，不以意念作技巧，以本能自然发挥其功能，就是“成拳”了。 ——李虎收藏逸之
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00关于大成拳“矛盾桩” 以桩契禅，首先要从“具象”转识到“抽象”，从而形成“以禅为体，以拳为用”的“禅拳不二，拳道一如”之境地。达到似人(相)非人(相)的“妙有”存在，才谓“醒悟”。 所谓“矛盾桩”，也并非意感“前臂是盾，后臂是矛”，也可以意感“前臂是盾，后臂是钩叉，后臂也可是有狼牙的盾”等什么兵器的。 但是，整体要特别的抽象，有从头顶至尾骨劈开，形成虽分而丝连的左右两大部分。这整体分开的左右两部分，形成前1“仏性”就那么点事，让仏经说的天花乱坠。“拳道”也就那么点事，让各门派龙的乱七八糟。宇宙的一切事物和现象，都是“生命”的自性自作，没有那么复杂的道理，也不必赋予那么多的情感。 理论与情感，都是对“宇宙生命”的解剖，解剖了的“宇宙”是没有生命的宇宙，是死宇宙，所以“是虚幻，是假象”。一切随缘，享受大自然的恩惠，囫囵熔入，即“天人合一”。 碧落的天空，坤灵的大地，纤凝的白云，扶摇的春风，灵泽的细雨，扶光00孔子icon的东西不是一种思想，而是一种生活。”他强调儒学是一种解决人生真问题的生活实践功夫。如果在大学课堂里，将它只当作哲学思想来讲，他认为：“其固有精神实质亡矣！”孔子的思想中是有哲学的，但那只是孔子从他修养实践中所得出的副产品。孔子的学问根本是人自己如何了解自己，如何对自己有办法。因此，把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的真精神用于我们自身，用于人类社会。(李虎逸之)0拳学理至精， 运用在虚实，灵机自内变，力由远处听。 站桩定力，动身试力。意感整体曲折“别串、缠挂”在“空气立柱”上，依靠“空气立劲”的反作用力，使自身曲折的“横竖劲身形”发生变化作用力，整体借助“空气立劲”犹如擦地欲飞，亦所谓“空气中游泳”者是。以整个身体腾挪、调角度、调速度，不单以手脚作拳动。 主客对换，性相关照，差之毫厘失之千里，此乃“禅之向上一路”，含蓄携永着“神形结合，情景交融”的懵知无忧。0王选杰传李虎大成拳“法门” 整体为何曲折？整体曲折，有与敌方齿合作用，又有与“空气立劲”齿合作用。对方抱我，我起来了，但敌方也起来了，但我有“空气立劲”的依靠，我是不会倒的，这是“我无执另对方也无执”。如果我是能齿合住敌方的杠杆性曲体，那支点不在我身，而是在身外“空气的立劲”。 意感曲折的整体，别挂在“空气立劲”上，感觉把脚垫支在敌方脚下，手臂及整体各部“曲折”的齿合住敌方，依靠“空气立劲”的反作用00意耳根契入，一切清净 当一个人耳识清净时，六识就同时清净。六识清净，意识当然清净。此时，闻即名为谛听。用的是本心在听。第六识成就妙观察智。耳识即成就成所作智。真如自性能生妙有，妙有成就妙用如是。 一根清净，则六根同时清净。耳识清净，则六识同时清净。六根同源一心。一根清净则六根同时清净。根清净故识清净。识清净故根清净。 根清净，则识清净。识清净，则尘清净。尘清净，则世界清净。故随一根清净，则一世界清净。共 6 张0大成拳的“动与静” 空气是“静力”，曲折的形体是“动力”，站桩要站出这些东西来。 形体的“曲折轮廓”，如缠在“空气立劲”上，似“波折的横竖藤”缠在“曲折的立藤”上(“立劲”也可感觉是“气柱”)，是“横竖劲”依靠“立劲”而起作用，三劲六方，立体关照，相互相助。 总之，动靠静产生“作用力与反作用力”，亦谓“动与静相摩擦”，动静互为其根，阻力弹性如如。 为学之道, 先博而后约, 先中而后西, 先普通而后专门(毛泽东)。 —1关于“斜中属正” 无论什么形状的桩，都要有“拧劲”，尤其似“降龙桩”。故此，侧身丁八步，三七、四五步，撑抱托按等等，都要似“降龙桩、小天星桩”的“横拧劲”与“挺立劲”相互作用，也就是“横竖劲”借助“立劲”而起作用。“横、竖、立”三劲相互，六方互行。三劲处处在，立劲处处串横竖。立劲悬曲体，擦地欲飞行，侧撬敌拔根，离隙一抖即成功。练功程序 : 先练站桩定“三劲”，再练推手得劲用。单推无人似有人，就是拳架走1大成桩功“横竖劲”的体识 体察整体身形蜿蜒曲折，感觉用一根“直藤条”，沿着形体外边“编穿”住蜿蜒曲折的整体。横向凸凹的曲折整体外，穿插一根曲折的竖轴。又如杂技演员在吊绳上，绳索缠身上下伸缩。 首先从脖子一侧“斜下行”到另一侧肘处，再“斜下行”到另一侧腰胯处，继“斜下行”另一侧膝处，继“斜下行”另一侧踝处，再“斜下行”另一侧脚趾。“形曲”是“横劲”，“力(意)直”是“竖劲”。形的曲折如“粗大缠藤”有上下1为什么要形成“形曲力直”？ 形曲则气顺，形曲则“横向体积大”，形曲使“横力与竖力”能相互产生“作用力与反作用力”，能使两个范围之力相互牵连而产生“横竖弹性”。头与上肢相扶，尾与下肢相扶。肩撑肘横、耳向后背；弯尾辅腿，曲膝拱脚；牙爪含蓄，毛发扣炸。皆为“横竖”之力的膨胀状态。观猫拟虎，方便体识，临敌相斗，本能复燃。——李虎逸之1击败对方，那是意识以外的事，就像水随缘而起波浪，自然又合理。共 9 张1技击桩恢复的就是这个“功能” 手心向外的“撑抱桩”，手心虽向外撑着一个球，但手背与身体还要抱着一个球。最后，整体无论内弯还是外弯，都要有球所抱夹。甚至背后，也要有球所“背着”。有持桩埋在气球堆里的感觉，在气球堆里体会自身的曲折度，体会曲折度的波浪蛄蛹能力。波浪外伸和波浪内缩，都有气球的弹性“波浪”阻力。体感自身在气球堆中的波动，又似蜿蜒的毛虫蠕动蛄蛹。每一动，都是以“胯”为中心的六方蠕动“波浪辐射0有了“双层蠕动波浪劲”，形不可能“破体”，力不可能“出尖”。 蠕动，要是放大就是“波浪”，要在自身上去“体识”。首先从“形曲力涨，整体如双层皮囊”的“撑抱桩”中去体感，具体可从“如双层皮囊的脚趾”体识，感觉“脚趾端”双层皮囊相互“蠕动”，两层有“作用力与反作用力”的“两种力”在相互作用，相互对换，互为其根，产生“有去有回，起伏跌宕”的“翻浪劲”。进而这种“双层相互波浪”的面积扩大延伸到全身，手指端1落地六争，手掌拧分，激发斗志，狠劲透通。 手掌骨(籽骨)，脚掌骨(跖骨)，没有意念配合根本就不能发挥“独立作战能力”，没有“独立作战能力”就不能与“五指相扣、腕部鼓纵”协同作战，就发挥不了整体通透的“稍力”。尤其下肢，不通过脚趾，力量就不能通透于地。没有“骨节分家”就没有“骨节一气贯穿”的状况，也就不存在“撑抱、松活”的“六方互争力”。只有手掌骨(籽骨)、脚掌骨(跖骨)松活，才能使稍节有力，稍节有力才能“稍紧1汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所“现”之物。 只有大彻大悟，通透宇宙、人生“真谛”的人才能做到“心如止水”，宠辱不惊，自然自在。 因为，他明白“我”是本觉本明的，“我”与天地万物是一体的，尽虚空遍法界就是一个“我”；所以才能当下熄灭一切烦恼之火，才能破除一切“无明”妄动……才能于一切生灭变化之中，如如不动，心如止水。 世人之所以不自在、不快乐、烦恼重重，就是因为颠倒、迷惑；认物为已，认已为物！在花花世界一灯55
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1“觉知”的妙知 能知与所知，我知道“在作”，但不知道“结果”。一知就无，二知一个“懵然的知”不知在干什么。知而不知道的，想而想不到的，听而听不到的，闻而闻不到的，说而无法说的，做而无法做的……一声巨响，我们“知道了”，但不去知道“什么音”，只知道那个“知道”即可，一切皆然如是，……觉知时体验不是你在觉知，是觉知自己在觉知；不是你在知道，是知道自己在知道。任何用力的觉知或有意识的知道，都是在自然的觉0禅心与仏性 “禅－是心的别名，而“心”是在仏不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此“心”易名为“性”.心与性有何差别？迷时则有差别，悟时则无差别。那么经上为何却说：仏性是常，心是无常呢？那是吾人只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。明乎此，方能契会于心。在仏教里，心性的别名很多，如“本来面目”，“如来藏”、“法身”、“实相”、“自性0王芗斋“他人无，我独有”的最后功夫“大成拳” 身如枯木，心如死灰的桩功，虽也能达到养生增力的效果，但只不过是死力而已，技击时无大作用。若欲求拳中活力,在锻炼站桩时，应配合相应的意含活动，使之通过神活而达到力活，再由力活而使周身产生错综复杂之力，如浑元力、惊弹力、 杠杆力、斜面力、三角力、螺旋力等等。具体练法，言之甚繁,难以尽述，学者可访明师，若聪慧上根之人，神而明之在于学 者自悟。 有些劲力，实际部位与境0关于“放松”，有人说“与人搭手要全身放松”，请问那真是“全身放松”吗？你为何叫“全身放松”？那是会误人子弟的。那不应该叫“全身放松”，真正的含义是“手撑身松”，是刚柔相济，是“手紧撑，身活松”，亦谓“点紧身松”。……关于“意念”，不应该是“意念”，应该是“神意”，王选杰就说是“神意”，他说“第一想是对的，第二想就错了”。……关于“螺旋”，放人是从他手臂上实施分离的，打人是从他头躯实施分离的。……关0拳本无法，有法也空，一法不立，万法皆容 大成拳“万法皆空”，是不逾矩，随心所欲，是指达到了自由，无论是拳法还是人都解放了，没有什么拘束。但是，有一个前提，不逾矩，也就是在规矩内的自由，或者换句话说，就是随意一动都是完全合乎规矩的，是处于含蓄隽永，懵知无忧的。不像初学者，竭尽全力还不合规矩。 初学切不可“得意忘形”，忘形就等于“泼洗澡水结果把孩子泼出去了”，所以我们必须“身形结合，情景交融”。 “无空无0不要恶意挑战，强者的底线，因为强者的世界里，只有更强！ 想要与狼共舞，必须自己成为狼，而且变成“超级狼”。 若你甘愿做一只羊，那就只有被吃掉的份!没有人会尊重弱者，把弱者当成朋友! 人们永远追随强者，永远和强者结盟! 如果你也想成为强者，那就与强者“共存”与智者同行、与强者共舞”机会平台统统给你，怎么选择你自己决.定 !0大成桩功“上乘功法”(一) 基本要素: 以识契入，以桩为师，以篤诚本能自然活力为本。禅拳不二，天人合一，神形结合，情景交融，主客对换，转识即成，性相一如，宇宙即我，敌我之争即宇宙自身各部在相争。 一，四人手相牵，围成四方形，体会被水涌。含蓄隽永，懵知无忧，相互拔根夺位、内涵顺力逆行之性。 赘语: 水为主，我他它祂为客。水是真我，肉身和“他它祂”是真我身上的“六方之物”。 王芗斋: 气若长虹犹贯日，欲将大地腹中吞，0禅机大用 本心无形无相，相续不断，恰如流水潺潺，随时随地都在起作用，也就是说，现前一切境遇，其实都是本心的自然投射..... 若能识得本心，一切当下的见闻觉知，都是本心的投射，但投射出来的见闻觉知，不属于本心，亦不离于本心。 若要识取，还是得通过见闻觉知来识取，返观内照，洞悉本源，本源生发之处，即是本心所在。 但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念。见闻觉知已是本心的投射，再起见解，就是着相而识，就是住0格物致知，拟物转拳。快板书中的“竹板”，我方是手持的一扇，敌方是领一扇，两扇竹板链接处即“我锁骨穿撬敌方一起吊在空中”。我这一扇竹板，是我形体还是“形体与空气混合”，还是“空气与我的身影”混合，这一情景，含蓄隽永，懵知无忧。 初始，节节分家、又节节贯穿成一气，各个细节都有“形劲”感，但最后都是纷纭漠然的“一团和气”。 ——李虎逸之0世界本无事，自性本清净，有事无事都清净，来则不拒，去则不留，任其自然消化。如果有事你心不清净了，刻意琢磨，那就不是保持本性，是本性发生了混变，用这“变质”的本性去行事，就会很不正常，会很糟糕的。 似相非相，方见如来。此时，空间如水，我你他它皆是水中之影，劲力波光潋滟，但形体若影犹存。顿见“众缘性空，本来风光”。 了了分明，即智慧，智慧是实证的东西。了了分明是灵知，是清净无相的，是空的，是没有“着落”0颠覆了所有“传武名言和传授” 我锁骨与大臂前伸固定吊在空中，并且撬拨控制敌方作拳……体感空间中的空气欲爆热度，有一动即爆的危机感……耳、鼻、敌我身体空间都有欲爆热度、此方谓“预应即爆力”……是“意发放还是形发放、力发放”漠然不清，反正感觉是热气发放的。 ——李虎逸之0关于大成拳的“空” 所谓“一切虚空”那是“道”的性能和力量，是“意识”转变所成就的，我们实际还是在“虚实相互”的世界中存在，只不过意识不在物质的表相罢了，意识在事物内在的“诸多成分、元素”中了。故，切不可固执两头(虚无、实有)，要“虚实、性相”同时存在方谓“正果”。 拳道者，皆然如是，万不可认为“一切虚无”为“上乘”。把肉身给弄没了，要知肉身也是“本质”中的一部分。离开己身不是道，执着己身事更糟(张三丰113，为何拔地欲飞？怎样把身子悠起？ 大成拳论: 切记身心不可用力，否则，稍有注血，便失松和，不松则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。 身体伸展了“气”就饱满了，身体曲缩了“气”也就饱满了，但是单方“伸展、曲缩”都不能产生弹性活力的，故要“似曲似直，紧而不僵”。更重要的是，静养“精气神”，产生“沉重的静力”。 站桩把双手抬起，就是整体有了相互“呼应”，这样才能稳妥，稳妥了才是“松和”。一处之力反馈全身，0再谈大成拳功夫“蠕动” 桩功，是身体的记忆，不是大脑的记忆。虽然老师传给你的“形态经验”首先在你脑海中有存，但要转移到形体上，要“得形忘意”，而不是“得意忘形”。 以篤诚力精神力，体察浑身毛孔，前后左右上下都有“穿堂风”透穿，空气如“气柱”固定在空中，通过毛孔透串浑身。“身体”处处似“海溢”，依靠诸多毛孔中的“气柱”波折蠕动。 ——李虎逸之0大成拳的“神意”有很多，但要有程序运用。 形态神意，关照意，结构神意，敌我合劲神意，局部神意，局部与整体神意，敌我场景阵势神意，能量神意，警觉神意，漠然神意，等等……。但最后所谓的“神意”，几乎不知所以然了，只有“神觉”和“心情”及“态度”了。0大成拳为何运用“叫人打法”？ 目的是，我“手与腕和上身”把敌方撬起断根而引偏，形成“上身和敌方”与我下肢错开之势，给我下肢让路，使我下肢有“钻潜、过往、趟抖”敌方之性能。是“撬端着敌方而走”的形势，其妙在“腕如衣袖手若刀叉，松活上身似群舟，下肢波涌行海浪”。 ——李虎逸之0大成拳有的区域，不练不得，练而不得，不练而得。宗旨是，以“得劲”为原则。0桩功体劲感及其造势，都是用“耳根”圆通来关照的，不是用“眼”。但一根通其他五根皆通，六识统一，透彻内外所有。0双人试力的原则 大成拳是从桩功出来的东西，没有“神意”人都不是，更别说“拳”了。 随着桩功时间的荏苒，出体的“神意虚球”背着“肉体”与敌方作战，出体的“神意虚球”，前后粘挂着脚不着地的“敌方和我的肉体”，虚球底皮是腿，手与手腕做技，整体蠕动，变形还原，其形简而意赅。 手是“神意虚球两侧皮”上的组成部分，手腕犹如“肉袖口”把“敌方手”吞入笼罩，我方食指与中指之间有几根“针头”相助，这样在“抓、刺、撬、别0回答所以网友: 我这里是“静身”而不是“静心”，了心处处无，了性处处有，心知代替不了身知。拳家者，在于身知也!0桩功高级功法:怎样使我悠起，同时敌方也悠起？ 虚体即精神，精神即虚体，精神不能一片散沙，要“妙有”成“非形”，“非形”并不是没有形，而是“似有若无”的“抽象之形”。 精神聚拢成虚球，虚球为主体，肉身为随从，主客意识对换一下。虚球膨胀“肉体开裂成两瓣”。两瓣肉体与敌方都趴挂在大虚球的前后上，双脚离地，精神虚球一蠕动，敌方和肉体相互悠动。大虚球为了更好的挂背着肉体，在肉体头面的“虚体球皮”有凸凹波皱，从“0我是一个大气球结构状，是一个从头至尾劈开分成左右两瓣，而又似连且有厚度的大气球。 自身桩架本身就是一个整体大球，并非抱着一个球，这个球分“实体部分和虚体部分”。实体部分是左右分开的“躯体与四肢”；虚体部分是两手之间、两脚之间、两手臂与两腿、左右躯体之间的“无形妙有”之链接”。 体会虚实同时运作有得后，再“只体会虚的部分”，使“虚的部分”独立出来，形成一个“主体”大气球。所谓主客对换，神意出体，神意形1什么是“劲感”？ 劲感即体感，亦为意感，祂是自身产生的感觉，不是脑子空想出来的。例如:学戏剧时，老师和学生都穿着戏装进行教学，学生领悟的动作就真实，如果都不穿戏装进行教学，学生只是学动作，那就没有那种“得劲”感了，就不是那么回事了。 ——李虎逸之0大成拳“桩功解秘” 自身桩架本身就是一个整体大球，并非抱着一个球，这个球分“实体部分和虚体部分”。实体部分是“躯体与四肢”；虚体部分是两手之间、两脚之间、两手臂与两腿、躯体之间的“无形妙有”之链接”。实体而稀疏、虚体而稠密，虚实均和，皆是撑抱互为、伸缩有度、弹性如如的“厚气球壁”。 实体部位要有“透视度”，肌肉骨架透明松活与有厚度的虚体“伸缩力度”相等，透明松活的骨架各节，由“橡皮筋”所串连。实体与0跟随王选杰icon恩师学拳的日子(四) 今年是88年10月了，在这将近一年的时空内，我身上发生了很多自然状况，虽然都很得劲，但总觉得都是局部的乱象，怎样进行归纳总结呢？我带着这些问题来到了恩师之处…… “……力要归一，就要桩功归一，撑抱托按一式成，手形作不对，什么也不对”。王选杰恩师向来都不以正面回答我的问题，“……一式成……手形……”，我一边站一边陷入了迷茫……。 大成拳桩功，主要有“抱式、撑式、按式、托式”，0王芗斋文章拾遗 养生与锻炼虽出一气之源，然虚实动静有形无形之别，可就相距悬殊。按着养生原理是 神经稳定，内在舒适，虚灵守默，而应万物。 大致是人神好静，而意分扰，意性本定，而欲来乱。实际都是虚像。应当是处境忘境，不堕於庸俗愚昧。居尘出尘，免沉在得失憂懼，万虑万缘之中。有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。无为则神息，神息则 万念寂。耳目心意俱忘，即诸妙之。 力之运用 【浑圆争力】;争力是无所不争， 四肢百0形力须归一 ，神意不着象 学拳贵明理，参理须用逻辑思维；练拳力感实，试作须用形象思维，以形取意，以意赋形，由形揣其意，因意度其形，非运用形象思维难得拳之妙也。故平日练习时，须富于想象，仿生拟物，想象万千。无穷假借无穷象，似有如无，如无似有。设身处境，应钻入所想象之形象中去(形中之“意形”)，以体现其神形意力，大有“吾不知蝴蝶之梦周耶?拟或周之梦蝶也”之慨，果能如是，发力始能灵活透达也(王芗斋)。 所谓的“要0所谓的“如来”并不是一个人，而是一种能够看穿真相和本质的“本来能力”(元神)。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。意思就是一切能够被表述出来的方法都不是永恒的方法，就像露水和闪电一样随时都会被破灭。方法是认知提升到一定阶段自己悟出来的，是靠执行力和实践的摸索过程当中逐渐形成的。 这个世界没有放之四海而皆准的道理，更不会有直接就可以拿来用的办法。无论多高明的老师或者成功人，他们最多只能给你0“形态”很重要，他是“业力”，是会存入“八识”基因库的，在受惊时会形成“本能”应付力的，故此，“形体要合理、得劲、有技击巧妙之力”才能纳入训练范畴，其余不良动作形态一律不要，连想都不想。 禅拳者，虽然讲究“意念”作用，但实际是“仏性体”，不是“仏性心”，要在整体各部位上具体实现出来。所有的“形态、力量、技巧”，是“六识”中的“身识与意识”的相互结合。意识调动形态，形态传导意识，不管谁的作用，能使敌0推手时，“串劲缠丝”(穿肉拿骨)的“采挒”劲法很重要。呵呵，双手好似“如来掌”，掌心有莲花，中间插有“钉”，敌方尽在我掌心控制中。手掌不但识为大于我身，还如“大伞”张开覆盖敌方整体而吞入，其条条伞骨有“拿控、撬拨、穿插”功能，使敌方拔根吞入、翻跌而出。
