墨子吧
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承千年华夏遗泽,推万世开太平

  • 11
    当初孟子和告子辩论的核心是有关“义”究竟是源于内在还是在外的问题,这也是儒墨之辩的核心议题,而些也触及到了儒墨之辩的核心; 墨子主张义从天志而来的,而人是不定的(或堕落的),人内心没有真正标准的义,从今天来看这与西方基督教观点类似。 而孟子认为义是从个人内心良知而来的,人的内在良心既是义,从今天来看这与印度佛教观点类似。
  • 24
    在这本书里,休谟回答了一个问题:人类的道德原则不是来自理性,而是情感。 休谟认为,我们的心灵在理解外在世界时,不可避免地使用既有的思维习惯,比如因果关系,所以基于因果关系得到的知识其实是不可靠的。在《道德原则研究》里,休谟将他的这套认识论搬到了道德领域,讨论道德原则是怎么形成的,人们的心灵又是怎么学到这些原则的。他细致地观察了人类动机和行为,得出一个结论:我们的道德原则来自人类最直接的情感,一切道
  • 12
    要回答这个问题,我们必须先弄清楚三件事: 1.什么是聪明?或者说聪明的标准是什么? 2.是什么决定了聪明? 3.更聪明的人出来以后的后果是什么? 我先来回答第一个问题:有人说聪明的标准就是考试得高分,优先进名校。这个片面的观点我是不认同的,因为前些年我听过一个新闻说;一位考取机电专业的博士后,回家接电灯泡时不幸被电死了,类似的例子还有很多。可见聪明不光要熟练的掌握知识,更要灵活运用和创新力,所以这个度就变得不
    辞书 7-22
  • 20
    “为了永久的和平,偶尔的战争是必要的”是不是墨子说的话,或者说是他的思想体现?
    座山雕 7-19
  • 7
    在这本书里,休谟回答了一个重要的问题,“靠着人类的理解能力,我们究竟可以认识到哪些关于世界的知识”?他给出的答案相当悲观:大多数我们认为的关于世界的知识都是不可靠的,但这就是我们能够得到的全部。因为这个令人惊讶和困扰的结论,休谟成为了哲学史上一个地标式的人物,之后的几百年里,哲学家们只要谈起人类的认识和知识,都不能不去谈论休谟的这个结论,并且给出自己的评判。
  • 7
    古者圣王唯毋得贤人而使之,般爵以贵之,裂地以封之,终身不厌。贤人唯毋得明君而事之,竭四肢之力,以任君之事,终身不倦。若有美善则归之上。是以美善在上,而所怨谤在下;宁乐在君,忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。 古时的圣王唯恐没有优秀的职业者使用,所以提高他的身份使其尊贵,划拨土地归其所有,这种对职业者的尊重,一生都不会改变。优秀的职业者也唯恐不能在好领导手下做事,竭尽全力来完成领导安排的工作,这种职业
  • 6
    儒家较短,道家要500年,墨家是不是更久一些?
    诺与叛 5-20
  • 4
    盗,人也;爱盗,非爱人也;不爱盗,非不爱人也;杀盗,非杀人也,无难盗,无难矣。 强盗也是人,喜好抢劫,是让人不爱他的原因,不爱强盗,不意味着不爱人,消灭抢劫的行为,不是杀人,没有产生抢劫这种行为的灾祸与仇怨,也就不会存在这种灾祸了。
  • 25
    墨家虽然不是什么宗教,但跟无神论还是没关系的。无神论者内心只有现实的私利,在他们那里我至今都没看到类似于天志的“义”,甚至于类似基督教的博爱他们的没有,更别说天志了。 无神论能与有神论平齐也不过才两百多年的事情,且自身就没有形成完备的道德义的体系,我虽然不赞成墨家和基督教扯在一起,更反感将墨家和无神论绑在一块。 中国传统文化里除了巫马子一流是勉强称得上无神论者一派,其他的我从没见过真正无神论的流派
  • 6
    。。请问墨子书中关于科学技术的内容多吗? 听说书中有很多科学技术,这是墨子一书专门研究的吗?
  • 127
    墨子“非儒”的逻辑起点 学术界一般又都认为墨子是孔子的反对者和批判者,然而,通读《墨子》,发现事实并不是这样。
  • 4
    告子曰:食、色,性也。仁,内也,非外也。义,外也,非内也。 何以释? 曰:仁外则冲性,内义则理浮。内仁于心,外义于天,则性达理至。 白话解说 告子说:饮食、感官是人的天性,仁是内在的,而不是外在的。义是外在的,而不是外在的。 如何理解呢? (我)说:仁如果是外在的,则与天性相冲突。义如果是内在的,则意志飘忽不定。所以仁在内要出义真心,义在外要出于天理,则本性通达意志稳固。
  • 36
    读墨子有疑惑: 非人者必有以易之,若非人而无以易之,譬之犹以水救火也,其说将比无可矣。 这段墨子言论中用“以水救火”打比方,论断“必无可”。我看不到其中的逻辑联系,莫非是古语与今话有什么我不知道的变化?或者是当时的社会文化约定俗成的一个论断“水不救火”?
  • 3
    新人来咯!
  • 42
    一、社会政治思想 (一)“兴天下之利,除天下之害。” 1、“兴天下之利,除天下之害。”作为衡量思想和行为价值的标准。 利是指:国家之富,人民之众,刑政之治(政治清明)。 2、背景,天下动乱,人民穷困。 当时的统治者:“大国拘女累千,小国累百。” “国之与国相攻,家之与家相篡,人之与人相贼。” “强之凌弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱。” (二)兼相爱,交相利 1、(1)动乱解决的方法:兼相爱 “天下兼相爱则治,交相
  • 11
    所谓真理就是指正确的理论:真理有新旧之分,新真理起初必然掌握在少数人手里,当新真理经过一段时间的推广和普及被大众掌握后,就自然而然变成了旧真理。人类的发展进步过程,就是不断推广和普及新真理的过程。
  • 17
    道:是指万事万物的规律。
  • 8
    从本质上来讲,中华文明是农牧业文明。
  • 7
    中国的阴阳学是比西方的辩证法高一个层次的学问:因为阴阳学能够化解各种矛盾,认为事物有两面正如大自然有白天黑夜,是很正常的事;而辩证法是在无穷尽的制造矛盾,非要争个先有物质还是先有意识,但却连物质和意识的概念都没有搞清楚。
  • 3
    很久以前,在网上看到一篇郑人买履的故事。故事后面一段说那个郑人好像是墨子的弟子,他回去之后把整件事告诉了墨子,墨子就对他说了什么。我已经记不清了。请问,有知道详细的吗?
    0木之元 5-12
  • 5
    起点有本小说叫《战国野心家》 有兴趣的可以看下。 主角穿越过去当了子墨子的学生。 开局一包种子, 然后故事就开始了。
  • 111
    老子说:天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。 人常说物种的进化,是所谓物竞天择,可他们只是说“物竞”而无法说明白“天泽”。因而许多问题他们无法解释; 比如为何在同样的环境条件下低等生物相对高等生物生存能力更强?为何所谓物种进化只能在一种物种之间无法跨越进化(同样环境猪永远无法进化成大象)?为何一个新物种的产生总有一个旧物种消亡? 那么这些问题究竟如何
  • 120
    墨家吧一天就删,大家看看有什么 政治敏感问题。
  • 4
    自伏羲治世,制八卦,开文明; 到黄帝统一华夏,传天书河洛,人文既定; 再到夏商周家天下,王化政治,创礼乐,定阶级; 后来春秋争霸,文下庶人,开始了诸子百家星光熣灿的思想大爆炸时代。 说到诸子百家也许大家觉得那么多思想大家,给人一种错乱的感觉,觉得他们各说各的,没有一个核心议题,其实这是完全错误的理解,因为诸子所论述的重点看似不相关联,其实是万变不离其宗,继承一脉,他们核心论述的都未脱离自伏羲开始以来的
    座山雕 3-26
  • 2
    大国之攻小国也则同救之,大国之不义也,则同忧之真的出自非攻吗?我在非攻上没有找到。求教
  • 153
    天地不仁以万物为刍狗! 墨翟先从师于孔子,后脱胎换骨形成墨家,变成了一代显学,与儒家分庭抗礼,以至于当时的学人,非儒即墨,一时辉煌。可后来为什么消失了呢? 墨家产生活跃于春秋末战国初,为各个打了鸡血争的眼睛流血的诸侯国守卫城池,用现代话讲就是充当当时的职业经理人的角色。在创始人墨子的带领下,代表着当事先进文化的前进方面,以及诸侯国根本利益,以及先进的战斗力,在墨子巨子的带领下,墨家人的道德素质,职业
  • 36
    爱因斯坦说过:“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础,那就是:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何学中)以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系(在文艺复兴时期)“ ”
    123321 2-19
  • 7
    看看《道德经》吧小吧主crailey为人,自己做为讨论者定性自己为调解。辩经辩不过定罪删贴封ID
    crfhxf 2-13
  • 14
    在上的天帝、鬼神给予他优厚的待遇,下面的百姓也都给予他便利 这是墨子白话文中的一小段,好像鬼也是施予人恩泽的,与鬼是惩罚人、残害人的说法完全相反
    非相 1-21
  • 1
    心是身之主宰,身是心之运用。 身不仅是指身体,人的意识也属于身。 《大学》 :“所谓修身在正其心者, 身有所忿懥 , 则不得其正; 有所恐惧, 则不得其正。”主意这句“身有所忿懥”,如果身单指身体,身体怎么会忿懥、恐惧呢?所以身不单指身体,人的意识、情感也属于身。李卓吾还强调:“此处的身字不必改为心字” 明末高僧藕益大师在《大学直指补注》中对“ 身有所忿懥 , 则不得其正”这句话做解释时说:“身者,前六识身也”。 行为是
    txwtyj 1-19
  • 56
    孔子四处求官,墨子有官也不做,先要问清楚君王的志向。 比之儒家四处游说,苦苦规劝,墨家的傲气令人钦佩
    毫仿佛 1-17
  • 28
    墨即是侠,不但现在很多历史爱好者这样说,钱穆、吕思勉、张荫麟等史学家也这样说,鲁迅在《流氓的变迁》中也说“墨子之徒为侠”,似乎已成定论。   但唱反调的也不是没有。郭沫若在那篇对墨家大肆批判的《墨子的思想》中,把这种观点斥为“乱认表亲”。他的结论是“认侠为墨,也不过是在替墨子争门面,然而大背事实。”   郭沫若那篇文章怎么样,这里不评论;单就这个问题来讲,我以为他说的有道理。
  • 0
    不知不觉已经几十年过去!墨学现代发展几乎是与改革开放经济发展同时。最早让人记忆铭心的就是当时张之寒教授发表墨子是鲁国人(山东滕州人),与此同时山东相继召开几届全国墨学研究研讨会! 山东墨学研究终于在多次奔波后为墨子是鲁国人找到了一个站脚点!这期间墨子是孔曲人等言论终于给了一个模棱两可的答案!墨子是滕州人的根基在于老师傅童书业,顾颉刚,俞正燮研究墨子是殷商人,滕州有目夷庭,墨子是目夷后代,所以墨子是
    鲁阳文蓝 12-29
  • 4
    人类发展到今天,经历了漫长而复杂的进步过程。人类的发展与进步,不是单因素的发展或某一方面的进步,而是相关多因素的层次性发展和阶段性进步。 总体来说,对人类发展进步起主导作用的因素有八个: 物质——是人类对宇宙中一切东西的统称。 意识——是人类对宇宙中万事万物的感知和反映。 时间——是人类对宇宙中万事万物发生过程和顺序的度量。 空间——是人类已知万事万物的容器,宇宙是人类认知的最大空间。 思维——是人类对宇
  • 219
    有才能但没有道德的人、有道德但没有才能的人。

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