商君吧
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    序言 商鞅变法是中国历史上唯一文明影响深远、变革成本最低、政治持续稳定、收效最大的成功变法。它深刻的改变了一个落后弱小战国的政治、经济、文化
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    新人文笔不好,让大家见笑了。
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    什么情况?吧里以前的好文哪里去了
    大曾真大 12-25
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    “极心无二虑,尽公不顾私” 这是一种对理想的坚守。
    牛虻0520 11-18
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    商君,这是您督造的咸阳,这是您理想在现实的呈现。 今日之咸阳,物是人非,早已成为仅存于过去的遗址。在无生命的物面前,作为有生命的你我,以一介肉体凡胎争渡于红尘,以至于留下一声声无尽的长叹“浪花淘尽千古风流人物”,站在人类社会看个个不过沧海一粟,个体组成社会,而社会以“传承”的方式得到升华。 作为一位伟人,您的精神也将在后世以继承的形式留存古今。
    一念矣 7-28
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    目前的社会现状,商君如果穿越了,会有何评说?
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    卫鞅从来没真正地想过会有功成身退的一天。多年前在选定秦国并且得到嬴渠梁的支持推行变法,他对嬴
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    死猪不怕开水烫
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    最近失语,就为吧里的会员做了这个签名.
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    哔哩哔哩上面一位大侠剪辑的大秦帝国的视频,分了3级,觉得非常好,在此分享链接,希望遇到有缘人! http://www.bilibili.com/video/av4076276?share_medium=android&amp
    0.0.0.* 1-4
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    喜欢商君的朋友,也喜欢演员王志飞的请看过来!!😊有事情
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    2019年,希望我们商君吧的再壮大!希望我们商君吧的吧主不要空着了,吧主不要论资排辈,给年轻人多点机会! 否则吧主一直空着也不是好办法!
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    曾有人以漫不经心的口气跟我说,你们飞吧米酒楼的人大部分都是8剧情,怎么不多多讨论志飞演技啊,怎么不写剧评啊? 我说打住打住饶了我,表演演技不是我等了解的范畴。我只知道结果是:电视剧中的商君已经缴械了我对演技的意识,我会情不自禁穿越过去,好像那是昨天早上刚刚发生在我身边的事,我悲伤着他的悲伤,热爱着他的热爱,淡泊着他淡泊……这不是已经超出了演的好不好的范畴?看过电视剧再看原著,发现很难看进去,那里面的
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    当一部剧一个角色让你喜欢到挖空心思逮着机会就想安利,他在你的世界里,就是件易碎品了。 紧张到后背发凉、温柔到心生暖意、冲动到心跳加速……需要用心去包裹,缓冲,防污,保暖,妥当收藏。 商君是玉器,质硬,透明,易碎。 《大秦》十年了,还是放不下。我也会被其他的风景所吸引,但只要‘大雪,商君’这样的词一露面,其他闲杂闪一边去!我会认命般重返鞅坑深处。熟悉得不能再熟悉的旧梗,一次次重温,一次次震动,一次次傻
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    接到用户举报,经核实吧主 lugangwuchi 长期未对贴吧进行管理及发言,无法在建设 商君 吧内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用,严重违反吧主协议,故撤销其吧主管理权限。如对此项决议有异议,请至贴吧反馈中心进行申诉,链接 http://tieba.baidu.com/hermes/feedback 百度贴吧管理组
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    中国的民族性,商鞅变法前,自然而然的慢慢提升,变法后,中国在相当长的时间里走在世界的前列,但是到了唐或者宋,就开始慢慢衰落,一直到当前。当前可以说中国民族性的最低点。性格决定命运,在这世界中国民族性没有大的改变,在相当长的时间内,只会是一个发展中国家。
    dyx5001200 4-10
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    人主之所以禁使者,赏罚也。赏随功,罚随罪。故论功察罪,不可不审也。夫赏高罚下,而上无必知其道也,与无道同也。   凡知道者,势、数也。故先王不恃其强,而恃其势;不恃其信,而恃其数。今夫飞蓬遇飘风而行千里,乘风之势也;探渊者知千仞之深,县绳之数也。故托其势者,虽远必至;守其数者,虽深必得。今夫幽夜,山陵之大,而离娄不见;清朝日,则上别飞鸟,下察秋豪。故目之见也,托日之势也。   得势之至,不参官而洁,
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    凡世莫不以其所以乱者治,故小治而小乱,大治而大乱,人主莫能世治其民,世无不乱之国。奚谓以其所以乱者治?夫举贤能,世之所治也,而治之所以乱。世之所谓贤者,言正也;所以为善正也,党也。听其言也,则以为能;问其党,以为然。故贵之不待其有功,诛之不待其有罪也。此其势正使污吏有资而成其奸险,小人有资而施其巧诈。初假吏民奸诈之本,而求端悫其末,禹不能以使十人之众,庸主安能以御一国之民?   彼而党与人者,不待
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     公问于公孙鞅曰:“法令以当时立之者,明旦欲使天下之吏民皆明知而用之,如一而无私,奈何”?   公孙鞅曰:为法令,置官吏,朴足以知法令之谓者,以为天下正,则奏天子。天子则各主法令之,皆降,受命,发官。各主法令之民,敢忘行主法令之所谓之名,各以其所忘之法令名罪之。主法令之吏有迁徙物故,辄使学读法令所谓,为之程式,使日数而知法令之所谓;不中程,为法令以罪之。   有敢剟定法令、损益一字以上,罪死不赦。诸
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    凡用兵,胜有三等,若兵未起则错法,错法而俗成,而用具。此三者必行于境内,而后兵可出也。行三者有二势:一曰辅法而法行,二曰举必得而法立。故恃其众者谓之葺,恃其备饰者谓之巧,恃誉目者谓之诈。此三者,恃一,因其兵可禽也。故曰:强者必刚斗其意,斗则力尽,力尽则备,是故无敌于海内。治行则货积,货积则赏能重矣。赏壹则爵尊,爵尊则赏能利矣。   故曰:兵生于治而异,俗生于法而万转,过势本于心而饰于备势。三者有论
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     四境之内,丈夫女子皆有名于上,生者著,死者削。   其有爵者乞无爵者以为庶子,级乞一人。其无役事也,其庶子役其大夫月六日;其役事也,随而养之军。   爵自一级已下至小夫,命曰校、徒、操,出公;爵自二级已上至不更,命曰卒。其战也,五人来簿为伍,一人羽而轻其四人,能人得一首则复。夫劳爵,其县过三日有不致士大夫劳爵,能。五人一屯长,百人一将。其战,百将、屯长不得,斩首;得三十三首以上,盈论,百将、屯长赐
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     昔者昊英之世,以代木杀兽,人民少而木兽多,黄帝之世,不麛不卵,官无供备之民,死不得用椁。事不同,皆王者,时异也。神农之世,男耕而食,妇织而衣;刑政不用而治,甲兵不起而王。神农既没,以强胜弱,以众暴寡,故黄帝作为君臣上下之义、义子兄弟之礼、夫妇妃匹之合,内行刀锯,外用甲兵。故时变也。由此观之,神农非高于黄帝也,然其名尊者,以适于时也。故以战去战,虽战可也;以杀去杀,虽杀可也;以刑去刑,虽重刑可也。
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    圣人之为国也,壹赏,壹刑,壹教。壹赏则兵无敌,壹刑则令行,壹教则下听上。夫明赏不费,明刑不戮,明教不变,而民知于民务,国无异俗。   明赏之犹至于无赏也,明刑之犹至于无刑也,明教之犹至于无教也。   所谓壹赏者,利禄官爵抟出于兵,无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖,皆尽其胸臆之知,竭其股肱之力,出死而为上用也;天下豪杰贤良从之如流水;是故兵无敌而今行于天下。万乘之国不敢苏其兵中原;千乘之国不敢
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    燕国特使荆轲以图穷匕见的创意行刺秦始皇,结果反而被秦始皇所杀。这个故事经由《史记·刺客列传》传遍千古,可谓妇孺皆知。从古代到现在,很多人都在猜想,假如荆轲真的成功刺杀秦始皇的话,秦灭六国的脚步是不是就会停止了呢? 电影《荆轲刺秦王》里有一段经典对白。燕太子丹扬言不惜同归于尽也要劝阻秦始皇发兵灭六国。秦始皇却回答:“杀了我,(以武力消灭列国)这件事也会有人做的。不是我,也许就是你。”这段台词虽然是虚构
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      圣人之为国也,壹赏,壹刑,壹教。壹赏则兵无敌,壹刑则令行,壹教则下听上。夫明赏不费,明刑不戮,明教不变,而民知于民务,国无异俗。   明赏之犹至于无赏也,明刑之犹至于无刑也,明教之犹至于无教也。   所谓壹赏者,利禄官爵抟出于兵,无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖,皆尽其胸臆之知,竭其股肱之力,出死而为上用也;天下豪杰贤良从之如流水;是故兵无敌而今行于天下。万乘之国不敢苏其兵中原;千乘之国
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     地方百里者,山陵处什一,薮泽处什一,薮谷流水处什一,都邑蹊道处什一,恶田处什二,良田处什四,以此食作夫五万,其山陵、薮泽、谿谷可以给其材,都邑蹊道足以处其民,先王制土分民之律也。   今秦之地,方千里者五,而谷土不能处二,田数不满百万,其薮泽、谿谷、名山、大川之材物货宝,又不尽为用,此人不称土地。秦之所与邻者,三晋也;所欲用兵者,韩、魏也。彼土狭而民众,其宅参居而并处;其寡萌贾息民,上无通名,下
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     四战之国贵守战,负海之国贵攻战。四战之国,好举兴兵以距四邻者,国危。四邻之国一兴事,而己四兴军,故曰国危。四战之国,不能以万室之邑舍钜万之军者,其国危。故曰:四战之国务在守战。   守有城之邑,不如以死人之力与客生力战。其城拔者,死人之力也,客不尽夷城,客无从入,此谓以死人之力与客生力战。城尽夷,客若有从入,则客必罢,中人必佚矣。以佚力与罢力战,此谓以生人力与客死力战。皆曰:“围城之患,患无不尽
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    凡用兵,胜有三等,若兵未起则错法,错法而俗成,而用具。此三者必行于境内,而后兵可出也。行三者有二势:一曰辅法而法行,二曰举必得而法立。故恃其众者谓之葺,恃其备饰者谓之巧,恃誉目者谓之诈。此三者,恃一,因其兵可禽也。故曰:强者必刚斗其意,斗则力尽,力尽则备,是故无敌于海内。治行则货积,货积则赏能重矣。赏壹则爵尊,爵尊则赏能利矣。   故曰:兵生于治而异,俗生于法而万转,过势本于心而饰于备势。三者有论
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    ****商鞅为什么被唾骂两千年?因为得罪了士大夫阶层。 ****商君废除奴隶制,被腐儒骂成酷法害民,似乎大家都认为商君治下的百姓比奴隶还惨,百姓只有给士大夫们当奴隶才有幸福。 **** 商君把土地分给奴隶,使得百姓富裕、国府充盈却被腐儒骂成祸国殃民,似乎土地、财富都归士大夫阶层才是真理。 **** 商君立下功勋体制——使得奴隶可封侯,却被腐儒嘲讽为亡国之举,似乎爵位、官职只有父子相承才是天下正道。 ****他身上发生的一切悲剧都源
    aa3868140 2-22
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    国之所以治者三:一日法,二日信,三日权。法者,君臣之所共操也;信者,君臣之所共立也;权者,君之所独制也,人主失守则危。君臣释法任私必乱。故立法明分,而不以私害法,则治。权制独断于君则威。民信其赏,则事功成;信其刑,则奸无端。惟明主爱权重信,而不以私害法。故上多惠言而不克其赏,则下不用;数加严令而不致其刑,则民傲死。凡赏者,文也;刑者,武也。文武者,法之约也。故明主任法。明主不蔽之谓明,不欺之谓察。
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    凡战法必本于政胜,则其民不争,不争则无以私意,以上为意。故王者之政,使民怯于邑斗,而勇于寇战。民习以力攻难,故轻死。   见敌如溃,溃而不止,则免。故兵法:“大战胜,逐北无过十里。小战胜,逐北无过五里。”   兵起而程敌,政不若者勿与战;食不若者勿与久;敌众勿为客;敌尽不如,击之勿疑。故曰:兵大律在谨,论敌察众,则胜负可先知也。   王者之兵,胜而不骄,败而不怨。胜而不骄者,术明也;败而不怨者,知所失
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     天地设而民生之。当此之时也,民知其母而不知其父,其道亲亲而爱私。   亲亲则别,爱私则险。民众,而以别、险为务,则民乱。当此时也,民务胜而力征。务胜则争,力征则讼,讼而无正,则莫得其性也。故贤者立中正,设无私,而民说仁。当此时也,亲亲废,上贤立矣。凡仁者以爱利为务,而贤者以相出为道。民众而无制,久而相出为道,则有乱。故圣人承之,作为土地、货财、男女之分。分定而无制,不可,故立禁;禁立而莫之司,不
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    凡将立国,制度不可不察也,治法不可不慎也,国务不可不谨也,事本不可不抟也。制度时,则国俗可化,而民从制;治法明,则官无邪;国务壹,则民应用;事本抟,则民喜农而乐战。夫圣人之立法、化俗,而使民朝夕从事于农也,不可不变也。夫民之从事死制也,以上之设荣名、置赏罚之明也,不用辩说私门而功立矣。故民之喜农而乐战也,见上之尊农战之士,而下辩说技艺之民,而贱游学之人也。故民壹务,其家必富,而身显于国。上开公利而
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    臣闻:古之明君错法而民无邪,举事而材自练,赏行而兵强。此三者,治之本也。夫错法而民无邪者,法明而民利之也。举事而材自练者,功分明;功分明,则民尽力;民尽力,则材自练。行赏而兵强者,爵禄之谓也。爵禄者,兵之实也。是故人君之出爵禄也,道明。道明,则国日强;道幽,则国日削。故爵禄之所道,存亡之机也。夫削国亡主非无爵禄也,其所道过也。   三王五霸,其所道不过爵禄,而功相万者,其所道明也。是以明君之使其臣
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     以强去强者,弱;以弱去强者,强。国为善,奸必多。国富而贫治,曰重富,重富者强;国贫而富治,
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    凡将立国,制度不可不察也,治法不可不慎也,国务不可不谨也,事本不可不抟也。制度时,则国俗可化
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      国之所以治者三:一日法,二日信,三日权。法者,君臣之所共操也;信者,君臣之所共立也;权者
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    凡战法必本于政胜,则其民不争,不争则无以私意,以上为意。故王者之政,使民怯于邑斗,而勇于寇战
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    臣闻:古之明君错法而民无邪,举事而材自练,赏行而兵强。此三者,治之本也。夫错法而民无邪者,法

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