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一部《印光法师文钞》,生死海中的指南针!

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    南无的无(mo)的声调,大家念一声、二声还是四声?
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    业障深重的我听说净土法门,是究竟畅佛本怀的法门。高超一切禅、教、律各宗,统摄一切禅、教、律等派。简略来说,一个字、一句话、一个偈颂、一本书,就可以将净土法门包括无余。广泛来说,即使三藏十二部的玄奥言辞,律、教、禅、密、净五宗诸位祖师的微妙大义,也诠释不尽。纵然是穷尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力、智慧力,国土中的一一微尘说、微尘中的一一刹佛说(空间)、炽然猛烈地说(力度)、没有间断地说(时
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    有人说末法按禅秘要法经难证小乘果但证大乘别教三贤十圣位的大乘果是可以的,这无异于痴人说梦,十圣位最少是圆教初住菩萨,要打破藏识,可以在百世界示现八相成道,连小乘果位都证不到更不要谈圆教初住菩萨位了。别教三贤位的第四位生贵住已经相当于小乘四果阿罗汉,是一样难证的,就不用说以上的果位了。 有人说《无量寿经》中佛说娑婆秽土若能一心修善一日胜过净土为善百岁,以此鼓励往来末法秽土求证三贤十圣果位。这是错解佛
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    印光大师 著 净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。若论大机所见,肇始实在华严。以善财遍参知识,末后于普贤座下,蒙其威神加被,所证者与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,而为华严一经归宗结顶之法
    rf06tu 10-16
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    与张静江居士书(民国二十四年) 印光大师 著 闻居士久已念佛.不知曾注意于信、愿、求生西方否。佛法法门无量.无论大、小、权、实.一切法门.均须以戒、定、慧.断贪、嗔、痴.令其净尽无余.方可了生脱死。此则难如登天.非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛、求生西方.则无论功夫浅深.功德大小.皆可仗佛慈力.往生西方。此如坐火轮船过海.但肯上船.即可到于彼岸.乃属船力.非自己本事。信、愿、念佛、求生西方
    rf06tu 10-16
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    、其余法门,小法则大根不须修,大法则小根不能修。只有这个净土法门,三根普被,利钝全收。从上来说,观音、势至、文殊、普贤等诸大菩萨,不能超出其外;从下来说,五逆、十恶,造阿鼻地狱罪的人,也可以加入其中。假使如来不开此法,则末世众生,想要即生了生脱死,便绝无希望了。然而,因为此法门如此广大,而其修法又极其简易,所以,如果不是有净土善根的人,便难确信无疑。不但凡夫不信,二乘都有怀疑。不但二乘不信,权位菩
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    弘化社>> 弘化丛书>> 净土相关>>正文内容 ● 《印光法师嘉言录》,为《增广印光法师文钞》
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    各位师兄大家好,末学业障深重,一直不懂得如何默念佛号,总是很难做到印光法师所说的念的清清楚楚,听的清清楚楚!默念时唇齿舌是怎样的状态呢?恳请各位师兄指点!末学感激不尽!
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    请问《僧伽吒经》是正经还是伪经?看到很多人抄写,有点心动,但是打开读了,又觉得不太像佛经……因为里面的用词有点不一样……?印光大师好像没开示过,其他法师也很少有开示的(我在网上只查到两个法师,都不太有名……)
    向阳花 10-15
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    ⊙劝止杀业 • 杀生是轮回之本 旷观古今,治时少而乱时多,纵令大治,亦不过百数十年而已,其故何哉。良由宿世杀生食肉之业所结,现生自私自利之心所致也。杀业之结,唯食肉最为酷烈。人之一生,不知杀几百千万生命。只图悦我口腹,何计彼之苦痛。虽则弱肉强食,任我所为,然彼怨恨之毒,蕴之于八识田中,生生世世,互相杀戮,此根不拔,杀劫难转。 《清凉山志》载:隋,代州,赵良相,家资巨万,有二子,长曰孟,次曰盈。盈强,孟
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      《万善同归集》拣示西方(六重问答)   唐智觉禅师延寿撰   第一问。唯心净土周遍十方。何得
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    大士秉法锣,乘愿入娑婆。 度生亿万众,摆渡未来佛。 文采洒法露,句句念弥陀。 慈悲化妙语,恳劝念
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    印光大师云:念佛法门,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变。虽常不变,而复念念随缘。不随佛界之缘,便随九界之缘。不随三乘之缘,便随六道之缘。不随人天之缘,便随三途之缘。由其缘之染净不同,致其报之苦乐迥异。虽于本体了无改变,而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空,日照则明,云屯则暗。虽虚空之本体,不因云日而为增减,而其显现、障蔽之相,固不可以同年而语也。如来以是义故,普令众生缘念于佛。故曰:“若众
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    印光大师:金刚经劝持发隐 十法界凡圣生佛,虽则高下不同,苦乐迥异。而其心之本体,咸皆寂照常恒,不生不灭,灵明精妙,无变无迁。所谓人同此心,心同此理,一切众生,皆有佛性者,此也。须知此心,不涉因果修证凡圣生佛。而因果修证凡圣生佛,悉依此心而得建立。良以体虽不变,用常随缘,随悟净缘,则成四圣法界,随迷染缘,则成六凡法界。纵悟净至极,圆满菩提,安住寂光,迷染至极,永堕阿鼻,受诸极苦,其根身器界,固已天渊
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     印光大师:既有真信切愿 当修念佛正行   既有真信切愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。   言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令此一
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    印光法师文钞全集,来自弘化社 印光法师文钞全集PDF格式,网盘下载https://pan.baidu.com/s/1mj0SLew 印光法师文
    cnliwende 10-8
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    复孙艺民居士书 世间聪明子弟,于情窦开时,其父母兄师不为详示利害,以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死,也成残废,无可成立。汝既深受其害,当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强健。汝娶妻否,未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明,为养身体,另室以居,相视如宾,决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖,切勿一念及乎房事。待其身体大健后,或年一相交,季一相交。若常行房事,则又将重复旧患矣
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    印光法师文钞三编补 历史感应统纪回向偈   普为施资流通及展转传布看读诸善信回向偈曰   三界一切法,唯是一心作。顺道则善吉,逆理则凶恶。   懿哉古大人,存心同天地。用己才智力,参赞其化育。   事事欲普利,天下及后世。博爱而济众,了无居德意。   功高名誉隆,德大吉庆莅。生备享五福,余庆覃后裔。   此风若兴行,世界自安治。人各怀礼让,咸思尽己谊。   哀哉诸小人,唯知有自己。存心与作事,绝不循天理。  
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    11.仗自力了生死法门,虽高深玄妙,欲依此了生死,又不知要经若干劫数。以约大乘圆教论,五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑,便可永无造恶业堕恶道之虑,然须渐次进修。已证七信,方了生死。初信神通道力已不可思议,尚须至七信位,方了生死。了生死事,岂易言乎。即约小乘藏教论,断见惑即证初果,任运不会行犯戒事。若不出家,亦娶妻生子,若以威逼令犯邪淫,宁肯舍命,决不犯戒。初果有进无退,未证初果,则不定。今生修持好极
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    1大矣哉,净土法门之为教也!是心作佛,是心是佛;直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛;历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗;如时雨之润物,若大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流;大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以华严海众,尽遵十大愿王;法华一称,悉证诸法实相。最胜
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    诫信愿真切 甲、示真信切愿 19.所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。婆娑之苦,无量无边,总而言之,不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦之因。因果牵连,相续不断;从劫至劫,莫能解脱。五阴者,即色、受、想、行、识也。色,即
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    一函遍复 (文章来源于地藏孝亲网 出自印光大师文钞)   (语虽拙朴,义本佛经。若肯依行,其利无穷。)(民国二十一年)   净土法门,三根普被,利钝全收;乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大 法也。于此不信不修,可不哀哉?此法门以信、愿、行,三法为宗。“信”,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐,信我是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿,若有众生念佛名号,求生佛国,
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    7.夫释迦、弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。一则示生秽土,以秽以苦折伏而发遣;一则安居净土,以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至藐视净土,何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎?夫华藏海众,无一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性;悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无
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    ,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力、智慧力,尘说、刹说、炽然说、无间说,又岂能尽?良以净土本不思议故也。试观华严大经,王于三藏;末后一著,归重愿王。法华奥典,妙冠群经;闻即往生,位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊发愿,普贤劝进。如来授记于大集,谓末法中,非此莫度;龙树简示于婆沙,谓易行道,速出生死。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉?诚所谓一代时
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    印光法师文钞三编补 怡山放生池围墙落成回向偈   近世之杀劫,振古所未有。   推究其根源,实由于馋口。   围池广放生,欲藉以挽救。   普愿见闻者,戒肉咸茹素。   茹素甚卫生,且不伤物命。   庶我仁慈心,上继乎往圣。   杀业既不结,世道自太平。   只此救物法,永利于群萌。   回此胜功德,往生佛净土。   见佛证无生,作六道怙恃。
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    【印光大师开示】 1、念佛之乐,唯真念佛者自知。然必须志诚恳切,摄心而念,不可著外境相。否则心地不通,观道不熟,魔境现前,亦不了知,则殆矣。切嘱切嘱。今之真宏净土者,实难其人。遍参知识之念,改作一心念佛,则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔波而已。 2、念而无念,无念而念者。乃念到相应时,虽常念佛,了无起心动念之相(未相应前,不起心动念念,则不念矣)。虽不起心动念,而一句佛号,常常称念,或忆念。故云念而无念
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    小魔鬼很丑恶,大魔王很帅气。小魔鬼肯定的说:手淫无害身体,能快乐健康。大魔王温和的说:适当手淫可以,不会影响健康。呵呵,冷水煮青蛙啊……
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    无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可
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    观想一法,非理路明白,观境熟悉,无躁妄欲速之心,有镇定不移之志者,修之,则损多益少。至于实相念佛,乃一代时教,一切法门,通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是,所谓念自性天真之佛也。(中略)如是念实相佛,说之似易。修之证之,实为难中之难。非再来大士,孰能即生亲证?以此之难,固为持名念佛之一格量劝赞。了此,而犹欲仗自力以断惑证真,复本心性,不肯生信发愿,执持佛号,求生西方者,无有是处。以实相遍一切
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      从开始放生到现在,大约三年多了。这三年多来,我本身发生了很多变化,尤其是面貌和命运,都有了一定的改变。下面和大家简单的说一说我的放生感受及心得。   我是从2010年3月5日开始放生的。从开始的三块五块,解救一条两条的小鱼一直到后来几百上千元解救成千上万物命。放生已经成了我生活的一部分,每次放生我感觉可高兴了,因为我不但救了这么多生命,而且无形中提升了自己的修行层次,在往生西方的路上更前进了一步。并且
    龚都 9-25
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    末学根据实体书手打了一本《印光大师说净土》和《印光法师答念佛600问》,因为想看这两本,在网上没找到,所以买来实体书,然后趁闲暇,自己手打了电子版书,如果有同修需要的话,请留下邮箱
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    上堂法语(印光大师代友人著,六十七篇,出自印光法师文钞补编,原三编手抄本) (一)   一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常   但愿此法广流布 穷尽三际遍十方   如来说法,众生得度。难易迟速,大有差殊。是以圆音顿演,机熟者即证菩提。一雨普润,根小者但长分寸。由是顿渐偏圆,广设逗机之教。律教禅密,大开利物之门。求其凡圣共修,大小一致,即浅即深,下手易而成功高。至圆至顿,用力少而得效速。等觉菩萨,依之以圆成佛
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    阿弥陀佛,哪位师兄有《饬终津梁》白话版链接??感恩
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    请教,印光大师通俗读本,是哪位师父整理出版的。
    佛缘1Y 8-31
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    ◎净业修持篇 ⊙净业心行 • 力修净宗以免暗祸  修行唯随己身分而立功课,非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛,回向往生一法耳。一门深入,万善圆修均可。若弃捨净土,于别种法门一门深入,并万善圆修,均不可。以仗自力,决难现生了脱故也。世之聪明人,每小视净土。某甲之守秘传观法,动云有所证悟及先知等,盖已涉于魔外气分。既不受谏,当各行各道。不必与彼往返,亦不必屡言彼事,以免暗祸。(文钞三编·复谢慧霖居士书七)
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    念“e”或者念"o"那是代代相传下来的,最保险,最重要的是念"e"或者“o”发音庄严,听起
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    佛教有声书《印光法师嘉言录》白话 印光法师著 圆涛法师译 王勇恭诵 全32集 下载:https://pan.baidu.com/s/1kOHqdSs7Up1HruS13KTREA
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    南无阿弥陀佛,同修们大家好,我现在在东莞,离深圳不远。现在想找地方专心念佛,消业障增福慧,没有福报,做什么都做不了,大家知道念佛法门第一殊胜,修福修慧。找到地方念佛,才能精进修学,闲置房最好念佛,但不知哪里有闲置房?谁有房子闲置,提供给我念佛,可以给租金,租金不要太高,没有多大经济能力,非常感谢。阿弥陀佛 南无本师释迦牟尼佛 南无大慈大悲观世音菩萨
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    印光法师文钞三编补 颂林性悟往生兼诫好高务胜藐视净土者   佛性在含识,平等无二致。由其迷悟殊,苦乐天渊异。懿哉林性悟,宿具大善根。虽禀五漏质,实蕴一乘心。一得闻佛法,女习即斩断。专心修净业,有女作良伴。童真现僧相,未久即生西。盖欲坚父母,决定出离心。共夫拜谛公,又复受灌顶。净密二宗义,一心同契领。平素持诵力,极专极恳切。慕道如饥渴,其心坚愈铁。迨至临终时,得见佛来迎。瑞相现莲华,足征登乐京。   可
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    印光大师:以一切众生 皆有佛性 皆堪作佛 至于论孝,则遍该六道,穷尽未来,故梵网楞伽等经,皆令生孝顺心,慈悲心,戒杀放生。以一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,皆于无量劫来,轮回六道,各各互为父母兄弟妻子朋友。言念及此,理宜令其得所,谁忍以口腹之欲,戕害过去父母,未来诸佛乎。况既造杀业,必受杀报,谁肯以暂时口腹之欲,于未来世,常被彼所杀所食之众生,一一杀而食之乎。而况近来刀兵大劫,惨不忍言,其因皆由杀生食肉
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    阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。 白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。 光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。 四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
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    印光法师文钞三编补 怡山放生池围墙落成回向偈   近世之杀劫,振古所未有。   推究其根源,实由于馋口。   围池广放生,欲藉以挽救。   普愿见闻者,戒肉咸茹素。   茹素甚卫生,且不伤物命。   庶我仁慈心,上继乎往圣。   杀业既不结,世道自太平。   只此救物法,永利于群萌。   回此胜功德,往生佛净土。   见佛证无生,作六道怙恃。
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    观无量寿佛经善导疏重刻序 印光大师 著 人生世间,祸福吉凶,相为倚伏。其所得损益,唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生,为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报,由于过去恶业所感。而所造恶业,由于当六尘境,不了如幻如化,妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑,乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧,断贪瞋痴。复还本具之天真,以成无上之觉道。然则三苦八苦等,实三世诸佛之导师,而一切众生永离众苦,常享诸乐
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    印光法师文钞三编补 九江查六庆童女(民国十四年往生)   双泉庵广印师言,查六庆童女者,九江查宾臣居士之女也。生时值其祖母六十诞期,故名六庆。宾臣与其妻皆皈依佛法,童女亦归依佛法,法名又喜。今年方六岁,于五六月间,常言,我此房屋逼塞的很。其父母不介意。七月二十三,其母将往念佛林念佛,彼定要随去。   次日即得微疾,终日自结手印,其父母亦不知因何得知此法。后病转重,其父母恳祷于观世音三日,求加被令好。彼三
    龚都 9-12
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    阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。 白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。 光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。 四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
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    初果须陀洹,要七次生到天上,七次返生人间,才能够断尽见、思二惑,从而证得阿罗汉果。天台智者大师示现所证的位次是圆教五品位,南岳慧思大师示现的位次是圆教的十信位。这样的大菩萨尚且隐藏自己真实的境界,内外都示现于凡位,可见证道的说法,实在不是轻易可以达到啊。这是针对通途教理来说的,想要当生证道是很难的。 如果按照如来所立的特别法门,生信发愿,念佛求生西方。那么上至等觉菩萨,下至五逆十恶的众生。没有不蒙
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    净土法门的真实义理非常深妙,唯有佛与佛才能究竟明白。因为它应一切众生根基,方便即是究竟,所以说上到等觉菩萨,下至逆恶凡夫都能修持,都能成办道业。末法时期的众生善根浅薄,如果不仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,那还能依仗什么呢?如果能仰信世尊的教言,对阿弥陀佛生起深信,至诚发愿,执持阿弥陀佛万德洪名,求生西方极乐世界。并且平时生活中,不做一切恶行,实践一切善行,遵守人伦纲常,克尽自己的本分,不起一切邪念,存心
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    、真是博大精深啊,净土法门作为佛陀的一代言教!此心作佛,此心是佛,就是直指人心的禅宗,也比不上它的奇特。即念念佛,即念成佛;历史上多少人有修有证,更加仰慕它的高妙。它广收上、中、下根,统摄律、教、禅、宗。如春雨那样滋润万物,像大海那样接纳百川。偏、圆、顿、渐一切法,无不从此法界流;大、小、权、实一切行,无不还归此法界。不必断除惑业,就可以得补佛位;即此一生,圆满菩提。九界众生离此法门,上不能圆成佛

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