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45虽然不该追逐于"名"词的理解，可是不明白"名"又如何理解无名？ 问题如下: 悟是无所得，那什么又是得？ 见性即成佛，那什么又是性？逍遥
逐光
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1师说偈已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪！受人吊问，身著孝服，非吾弟子！亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无来无去，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，从吾在世，亦无有益。”复说偈曰：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。” 师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。于时异香
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1十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉！”时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。 次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固获师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑纪师道行。 师，春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发。说法利生三十七载。得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知
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0偈曰：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中；性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身；性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。若遇修行觅作佛，不知何处拟求真？若能心中自见真，有真即是成佛因；不见自性外觅佛，起心总是
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0大师，先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”法海白言：“和尚留何教法，今后代迷人得见佛性？”师言：“汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一
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0师复曰：“诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名‘一相三昧’。若于一切处，行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，此名‘一行三昧’。若人具二三昧：如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩
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0时，徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生；但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事；然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：‘吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成
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0师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末，落成。七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”法海等闻，悉皆涕泣；惟有神会，神情不动，亦无涕泣。 师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，
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0师言：“此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，见长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经。直言‘不用文字’。即云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云‘直道不立文字’。即此‘不立’两字，亦是文字，见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不要谤经！罪障无数！若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无
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0师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道！法不相待。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。” 时，刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。 意译： 六祖讲完了无相颂后，接着叮咛道：“诸位大德，大家总要依照我讲的颂词去修悟行持，一定要见取本来面目，明白般若自性，才能直了成佛。真理本无对待，你们应时记住我的话，法会到此散会，暂告一段落，我要回曹溪去，你们若再有疑问，就来曹溪问我吧！”
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0师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须攀三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一起法莫离自性！忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。 三科法门者，‘阴、界、入’也。阴是五阴，‘色、受、想、行、识’是也。入是十二入，外六尘‘色、声、香、味、触、法’内六门‘眼、耳、鼻
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0有一童子，名神会，襄阳高氏子；年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识！远来艰辛！还将得‘本’来否？若有本则合识主，试说看！”会曰：“以无住为本，见即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语？”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会问：“如何是亦见亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言
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0一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎？弟子常览《涅盘经》，未晓‘常’‘无常’义，乞和尚慈悲，略为解说！”师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人
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0僧志徹，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣競起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：“汝且去！恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而
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0复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见；无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身、不离自性，即得‘自在神通、游戏三昧’；是名见性。” 志诚再启师曰：“如何是不立义？”师曰：“自性无非、无碍、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在。
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0时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺；于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐；人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此！可往曹溪参决！”一日，命门
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0一僧问师云：“黄梅意旨，甚麽人得？”师云：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。” 师，一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：“方辩，是西蜀人。方辩远来，愿见我师父来衣钵。”师乃出示，次问：“上人攻何事业？”曰：“善塑。”师正色曰：“汝试塑看。”辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲
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0行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”师曰：“汝曾作甚么来？”曰：“圣谛亦不为。”师曰：“落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”师深器之，令思首众。一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝！”思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。 意译： 行思禅师生于江西省安福县，俗姓刘，自幼出家，因听说曹溪的地方有六祖在此大开普渡，就前来参拜六祖，同时请教道：“应
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0善知识！大家岂不道“众生无边誓愿度”？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生；各须自性自度，是名真度。何名“自性自度”？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，是般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须
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0僧智通，寿州安丰人，看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：“三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：‘自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提！’” 通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶
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0达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”师曰：“经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：‘心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。’” 达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。” 再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令
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0佛，犹觉也；分为四门：开“觉知见”，示“觉知见”，悟“觉知见”，入“觉知见”。若闻开示，便能悟入，即“觉知见”——“本来真性”而得出现。汝慎勿错解经意！见他道“开示悟入”，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰；便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息；莫向外求，与
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0达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理！”师曰：“法达！法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣！” 师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”法达即高声念经，至<譬喻品>，师曰：“止！此经原来以经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。’一大事者，佛
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0僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》；来礼祖师，头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物。蕴习何事耶？”曰：“念《法华经》已及三千部。”祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过！听吾偈曰：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。’” 师又曰：“汝名甚么？”曰：“法达。”师曰：“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇；
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0师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅磐经》。师暂听即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”有魏武系孙曹叔良及居民，競来瞻礼。 时宝林古寺，自隋末兵火，已废。遂于故基重建梵宇，延师居之；俄成宝坊。师
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0颂曰：“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。擬将修福欲灭罪，后世的福罪还在；但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠！后念忽绝一世休！若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。” 师言：“善知识！总须诵取，依此修行！言下见性，虽去吾千里，如常在吾边
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0善知识！法身本具，念念自性自见即是报身佛，从报身思量即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一‘无相’颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。” 意译： 诸位大德！法身本来人人具有，于自性中。每一念之间皆要自性自见，明觉真性，就是报身佛。又因能明见真性才产生妙明的智慧来，便是化身佛。所以说法身要自己去体悟，报身要自己去实修，化身要有妙
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0何名“千百亿化身”？若不思万法，性本如空；一念思量，名为“变化”。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害，化为龙蛇；慈悲，化为菩萨；智慧，化为上界；愚痴，化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名“自性化身佛”。 意译： 什么叫做“千百亿化身”呢？如果不去攀缘思量一切万有的法界，则自性本来如同真空，唯因一有了起心动念的思维，才起出“变化”。如同思忖坏事，
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0何名“圆满报身”？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名“圆满报身佛”。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为“报身”。 意译： 什么叫做“圆满报身”呢？就比如有一处阴暗了千年，忽然有了一盏灯火的照耀，一时之间便除掉了千年的黑暗，又好比
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0时，大师见广韶洎四方士庶駢集山中听法，于是升座告众曰：“来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪！先为传‘自性五分法身香’，次授‘无相忏悔’。”众胡跪。 师曰：“一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名‘戒香’。二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名‘定相’。三、慧香：
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0师示众云：“善知识！何名‘坐禅’？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为‘坐’；内见自性不动，名为‘禅’。 善知识！何名‘禅定’？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为‘禅定’。《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行
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0师示众云：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。若言看净，人性本净，由妄念故盖覆真如，但无妄想，性自清净；起心看净，却生净妄；妄无处所，看者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。 善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若看心看净，即障
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0念念之中 不思前境，若前念今念后念念念相继不断 名为系缚，于诸法上念念不住即无缚也，此是以无住为本 善知识！外离一切相，名为“无相”。能离于相，则法体清净。此是以“无相”为体。 善知识！于诸境上，心不染，曰“无念”。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却；一念绝即死，别处受生；是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更劝他人；自迷不见，又谤佛经。所以立“无念”为宗。 善知识！云何立
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0师示众云：“善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契；自识本心，自见本性，即无差别；所以立顿渐之假名。 善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。 意译： 六祖对大众开示道：“诸位大德！本来真理是不分顿教法与渐教法的。惟因世人的根性有利和钝
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0师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲、口但说直！口说一行三昧、不行直心！但行直心，于一切法勿有执着！迷人著法相，执一行三昧，直言‘常坐不动、妄不起心、即是一行三昧’。作此解者，即同无情，却是障道因缘。 善知识！道须通流！何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中却被维摩诘诃。善
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0师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言‘定慧别’！定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人！莫言‘先定发慧、先慧发定’各别！作此见者若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增‘我法’，不离四相。 善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用；名虽有
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0大众闻说，了然见性。悉皆礼拜，俱叹：“善哉！”唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。” 师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。” 韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？” 颂曰：“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊
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0众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王；王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚
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0刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑！」 師曰：「使君善聽！惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說裏數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智；人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自凈其心，所以佛言『隨其心凈即佛土凈』。使君東方人，但心凈即無罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，
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0師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生言下見法成佛」時，韋使君與官僚道俗聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆嘆：「善哉！何期嶺南有佛出世！」 意譯：六祖惠能說完詩頌後，又道：「我今在此大梵寺中，演說此見性成佛之頓法，期盼普天下的眾生，都能言下明悟大法，而見性成佛。」當時，韋刺史與官僚和在會的僧俗弟子，聽了六祖的說法開示後，沒有不自省領悟者。法喜欣悅之余，同時都向六祖頂禮，大家贊嘆地說：「太好了！想
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0善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫即是般若三昧，般若三昧即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕；即是法縛，即名邊見。 善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。 意譯： 諸大德，真
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0師曰：「實無功德。勿疑先聖之言！武帝心邪，不知正法；造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」 師又曰：「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於體是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自
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0一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰：「有疑即問，吾當為說。」 韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」師曰：「是。」公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」 釋品題： 達摩祖師曾說梁武帝三裏一庵，五裏一寺之布
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01說通即心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。 2法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。 3說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。 4邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清凈至無余。 5菩提本自性，起心即是妄。凈心在妄中，但正無三障。 6世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。 7色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。 8波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。 意譯
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0善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。 善知識！吾有一《無相頌》各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。 意譯： 諸位大德！後代之人，如能得此真理，且能將此一指直超，以心印心的頓悟法門，與我同心來行
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0善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。 是善知識有大因緣，所謂「化導令得見性」，一切善法因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有；不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求；若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外
逐光
