新旧均可。 衣服和鞋都要能应对零下10度气温。必须是厚的，尽量是旧的还能保险一点，因为能看得见。网上的厚度看不见。 想帮助我的给我发私信，先关注我。我给你发地址。

学佛人很苦，不学佛的人更苦，为什么这么说呢？师父讲给你们听，学佛人为什么苦，因为学佛人要解脱，要解脱就要把业提前消掉。这句话又听不懂了？你们在人间很多世，有些业障不是一世、两世、三世能消掉的，所以你们学佛后，为什么会业障爆发出来？就是业障提前报出来了，所以业障爆发的时候为什么需要多送组合？就是还债啊，听得懂吗？学佛的人在修行中还要学会承受修行中的苦头，因为你不能像世间人一样凡心不改。你学佛就是要改

最近被小人挤兑，但伤害性不大，不过这件事让我发现自己的嗔恨心太重，注意力总放在那个人身上，脑补一切画面，我该如何改善心态，面对人生

为什么用“原始经典、素食的日中一食”的出家人，相对较少？ 一、用原始经典的出家人，往往多在热带地区； “乞食制的日中一食”，虽然比较省事，但是，难以做到“素食的日中一食”。 二、在非热带地区，“乞食制”往往行不通。虽然“乞食制的日中一食”，与佛陀“苦行、梵行得解脱”的教法相应，但是，原始经典的说法是：“苦行、梵行得解脱”，而不是“乞食得解脱”。 三、然而，“五堂功课、素食制”消耗较多的体力，因此，往往

"何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。”(《维摩诘经》) “无慧方便缚”，是自己学佛因为没有智慧而进入了病态……就是“菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚”。 一切凡夫众生都可以称为菩萨，甚至也可以称诸位是佛，不过是因地上的菩萨，因地上的佛。 ……一切众生，生来个个具备做菩萨的资格，即使他是外道乃至魔，他的善根被烦恼习气所掩盖，有一天他把黑幕拉开了

佛法不是灭处一切的独善其身，而是承载一切的不增不减。

师父跟你们讲，每个人在修行中都要拥有正念，唯有正念才能让你们在佛道上不走偏。如何做到修行不走偏？师父以前举过一个例子，会开车的人都知道，当你的手握着方向盘一动不动，实际上你的路线已经开始偏了，你要时不时地调动方向盘，才能保证车子的方向不会偏向另一边。这就是比喻有的人喜欢执著，执著自己的思维，执著自己的见解，结果最后他就会偏掉。佛法哪有按照自己的思维、自己的见解去修的？只能依照佛的教法来修啊。三年都

说法讲经者如恒沙，得道开悟者无二三。 邪说恶法云涌起，魔披袈裟怎奈何。 寄言诸位修行人，眼如日月辨真伪。 可信赖者无所多，吾推元音老人言。 通过百度网盘分享的文件：元音老人文集 链接:https://pan.baidu.com/s/18XpuMaryM13nWRBKrcFOow?pwd=1234 提取码:1234 复制这段内容打开「百度网盘APP 即可获取」

父母、子女，社会地位的影响。嗡班扎尔萨埵吽 唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃 唵度宁度宁迦度宁莎诃

父母、子女，社会地位的影响。嗡班扎尔萨埵吽 唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃 唵度宁度宁迦度宁莎诃

大藏经第1412部，乾隆大藏经第833部 《佛说宝生陀罗尼经》： 曩谟(引)啰怛曩(二合)啰湿弥(二合)赞捺啰(二合)钵啰(二合)底曼尼哆尾你焰(二合)帝(引)惹具世湿嚩(二合)啰(引)罗(引)惹野怛他(引)誐哆(引)野(引)啰贺(二合)帝(引)三藐三没驮(引)野怛你也(二合)他啰怛你(二合引)啰怛你(二合引)啰怛曩(二合)吉啰尼啰怛曩(二合)钵啰(二合)底曼腻帝啰怛曩(二合)三婆尼(引)啰怛曩(二合)钵啰(二合)鼻(引)啰怛努(二合引)讷誐(二合)帝(引)娑嚩(二合引)贺(引) 若有众生，于

学佛这条路若想要走得通，就要做到两点，第一点就是要懂得尊师重道，恭敬师父。因为师父是带你们走向彼岸的引路灯，师父将会用一生的佛性来照亮你们修行的道路，所以你们想想看，跟着师父学佛，你是不是要学会尊重师父？你只有在心里懂得尊重师父、恭敬师父，你才能从师父这里学到佛法。所以你们不要以为尊师重道跟修行无关，恰恰相反，尊师重道跟你的修行有着息息相关的联系。尊师是道，你一辈子用尊重的心、恭敬的心在师父身边学

末学刚接触佛法不久，有没有师兄有学佛群，日行一善群，放生群，可以拉我进群学习做功德嘛？感恩师兄

嗡班扎尔萨埵吽 唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃 唵度宁度宁迦度宁莎诃

释迦末法走遍娑婆只崂山最胜，寻了弟子慈悲显隐去假相行头；但愿众生依此律从苦中出来，莫拿自见当佛法枉修瞎练，且记住本性障碍须放下才能成就；更莫提剃头背经乱佛承事害人害己！无德人休性急论贫纳头足，老朽将法传将去勿疑勿憾，入门吧照此下去必获成就！

大藏经第1025部，乾隆大藏经第785部 佛顶无垢普门三世如来心陀罗尼咒 《佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经》: 若念诵佛顶无垢普门三世如来心陀罗尼八千遍者。火不能烧。所作恶业乃至五无间业便得解脱。 若诵百千遍。命终之时被焰魔使以索系颈。牵入焰魔罗界。彼界之内一切地狱悉皆破坏返生怖畏。寻令回还而得解脱。谓彼行人法王之使。住静虑道无有疑惑。欲生安乐世界随愿往生。 若诵百千遍得金色之身相貌圆满。三世如来视如

2500年前，当年佛陀在世的时候，有一天傍晚，佛陀像往常一样在树林里徐徐地走路。当他走到那条小河边时，突然听见了一阵争论的声音。原来，有几个年轻的比丘围坐在沙滩上的一棵大树下，热烈地讨论着。他们太专心了，根本没有觉察到佛陀的到来，继续争辩着。 有一个弟子说：“我认为白骨观在佛陀教授的修行方法中最为重要。”什么叫“白骨观”？就是看人不要看他的表面，要看他的实质，要看他的最后，因为人到最后就是一具白骨。 边上

那个不增不减，如如不动的，在哪里？就是知道五蕴在起作用，但是五蕴之中又无法具体体现出来，在跟随着五蕴，但是不因五蕴的变化而有所增减的那个就是。就像现在写文字，五蕴就在变化，但是本体不增不减，你在看，你的五蕴也在变化，但是你的本体也是不增不减，这个了知一切变化，晓知一切作用的，便是不增不减，如如不动的本体。不要抑制五蕴的变化，随便，怎么变都是不增不减。

狂心顿歇，歇即菩提。不是说我们坐在这里什么都不想，然后昏昏沉沉的睡着了，这不是狂心顿歇，这是昏沉。狂心顿歇，是指心无挂碍，什么是心无挂碍，不是什么都不想，什么都不做，而是事情来了，我尽管去解决，尽管去随缘，该休息的时候我尽管去休息，但是一切相现前，我的本体都是如如不动，不增不减，这才是心无挂碍，狂心顿歇，行也禅，坐也禅，语默动静体安然，就是再说内部的生灭变化，不能影响整体的增减，内部相尽管变化，本

不着相的重要性，古时候有一个法师，他一直讲经传道，信奉的人也很多，有很多人来求学，突然有一天法师生病了，讲经的过程中口吐鲜血，底下一众弟子赶紧搀扶法师去休息，第二天法师坚持要授课，来到禅堂，发现有很多人都离去了，法师问弟子，为什么少了这么多人，弟子答到，他们看您生病了，便说您传的不是正法门，便都走了，法师大笑，随即说到，跟我学了这么长时间，连最基本的不着相都做不到，怎么能从表相上去判断一个人到底有

分享一个小故事，几年前，那时还在上学，有一天和家里人闹矛盾，午饭没吃，便出门去公园散心，中午大家都在午睡，公园也没有多少人，远远的就看见一个胖胖的和尚，笑盈盈的向我走来，走到我的跟前说到，“小伙子愿不愿意结个缘，我这有一个手串，你随意布施一点就行”，我说到“我没有钱，我午饭还没吃呢”随后我盯上了他身上的一个大布袋子，我问到“师傅你那口袋装的什么啊，有没有吃的，给我吃点”，师傅赶紧捂住了口袋，开口说

不要着相，不要通过表相去判断，而是要看看这个相承载的究竟是什么，那些超出现有认知范围的现象，仍然是相，所有的相都现前，我们的本体仍然不增不减如如不动，随缘。

允许一切的存在，为大慈，在允许一切存在的基础上以正向提升为目的，在条件具足的情况下，采用适当的方式去调整改变，为大悲。

分享一个小故事，几年前的一天中午，吃完午饭，因为工作的事情心情比较烦闷，便出门溜达，不知不觉中溜达到附近的一座寺庙，恰好门口正有一个中年的师傅在扫地，一身僧衣虽然有些破旧却洁净不染，相貌平平，却给人一种洁净平和感，脸上微微的笑着，正当我观察他时，他也抬头向我看来，四目相对，师傅先开口，问我，“看你愁眉苦脸的，可是遇见了什么烦心事啊”，我回答“工作不顺心，心情烦闷，听说你们修行人都是高手，师傅可有什

开悟不容易，是因为很多修行的人不能做到真正的守戒，守戒就是守住你的佛性，不守戒或守不住戒的时候，你就是在伤害自己的佛性啊。师父讲这句话，你们现在很多人都听不懂，犯戒就等于在伤害你自己的佛性。师父为什么经常告诫你们一定要严格守戒？就是让你们守住（护）自己的佛性啊。没有佛性，没有慧命你还怎么学佛？退转的人，他们就是因为没有了佛性，慧命没有了，所以你让他修行，他听不进去的。你度一个人度不到的时候，实际上

生活有时候需要忍，修行需要直心，六祖大师传法过程中，碰到有反对者来放火烧庙，便躲在石头缝系中。六祖大师那么神通广大为什么要躲呢？这个暂且不说，在往后，有个卧仑僧来向六祖学法，作了个偈，卧仑有伎俩，能断百思想，对境不起心，菩提日日常，就是说我修行有功夫，能够断念不起，压念不起，我的菩提心每天都在长进。六祖大师也作了个偈，惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。就是再说，我没有什么功夫，也不断

大藏经第187部，乾隆大藏经第155部 《方广大庄严经》： 若有善男子善女人发如是念。云何当令一切众生入此法门。作是念已为人演说。以此善根当得八种广大福德。何等为八。 一者：转轮圣王福德。 二者：护世天王福德。 三者：帝释福德。 四者：夜摩天王福德。 五者：兜率天王福德。 六者：化乐天王福德。 七者：他化自在天王福德。 八者：大梵天王乃至如来所有福德。

一切有为法如梦幻泡影，这个如字很重要，有如字便是中道义，宇宙有多大？宇宙只有宇宙那么大，宇宙就这么大，星辰日月的变化，地球上山川河流草木变化，包括我们人类要经历生老病死的变化，不管宇宙内部怎么变化，宇宙还是那个宇宙，还是那么大，不增不减。为什么用如字，如就是在告诉你，内部的变化是因缘所生法，如泡影一般，不必灭除这种变化，不要断灭相，内部的变化不影响整体的增减。只承认内部的变化，不承认不动的体，便是

十地等觉金刚大罗汉菩萨真南老师开示：

首先开宗明义，佛教是无神论，所有人都知道，佛教讲众生平等，这个众生是包括佛菩萨在内的一切众生，并不是你们平等，而菩萨高高在上。所有学佛人都是世尊的弟子，尊佛佗为本师。这跟耶稣教中信徒动不动就自称奴仆是不一样的。 我在佛学吧和禅宗吧中看到了一些说自己学佛把自己学坏了的。如果是真学，怎么可能变坏了呢？如果是带着欲望，甚至是邪欲去拜佛，当然会出问题啦。很多人到现在还不明白，佛不会给拜他的人任何东西，却因

师父再三跟你们讲，学佛人要让自己修出智慧，没有修出智慧，经常在人间做错事情，那说明你没有真修啊。一个很简单的事情，结果你把它弄得很复杂，你就是没有智慧。佛法的智慧不能靠师父这么一句、两句地教，只能靠你们自己开悟、觉悟。怎么开悟？就是把师父讲的佛法记到心中，再把它融入到现实生活中，佛法转识成智的过程，就是你先学到佛法，然后在你的人生中运用出来。为什么有的人越活他的人生智慧越多？就是他在现实中用心去领

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为什么我们容易法执，因为在二元对立的世界中我们习惯了依托，习惯了通过参照来证明自己的存在，记住有他没他都一样，有了不增，没有不减。

人活着不能只为自己的私欲，贪啊、求啊，想想看，贪到了你又能怎么样？求到了你又能怎么样呢？众生在人间不破掉无明心，永远会做着伤害自己的事情。很多事情没有发生在自己身上的时候，永远感觉自己不可能下地狱。你们去问问在下面的灵性，哪个不后悔在人间做人时没有好好做人？在澳大利亚，每个月都有人要去法院参与陪审团，就是让大家知道，你在这个社会当中，你要遵纪守法，你不能做违法的事情，你一旦做违法的行为，你就会被起

首先真善是没有目的的，是源于心灵的美好品质，是基于本自同根同源而激发的自然而然的向外散发的着光明的无私的补足，没有目的，而有目的都不能称之为真善，当目的达不成的时候，或者所获取的与期待不符，便会说善没有善报，比如我们在地铁上给人让座，人家没有说谢谢，我们便可能会觉得好失望啊，善良也没有什么用，这就是有目的善，当目的达不到，便会失望，记住不要带着目的去刻意为善，不要给自己的善良增加包袱，真正善良是无

无修无证与有修有证，无修无证不管你修与不修自性是本然的，不因你找寻或者不找寻而有增减，比如过去大德开示，弟子问谁是佛，大德直接开示坐垫上的就是。首先我们知见要正，本来就有的东西不是我们修出来的，然后我们要开始验证，这便要进入有修有证，就比如师傅说这杯水是甜的，你说知道了，这样不行，你要亲自去尝一尝这杯水究竟是不是甜的，只有自己亲自尝了，才不会有疑问，不排除有大根器者一下子就全明白了，我认为最保险的

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修行，有时候要面对很多抽象的概念，和相悖的理论，思考起来很难受，但是这正是提升的关键，比如，灭度无量无边众生，实无众生得灭度。在自媒体上曾经看到有个法师说，一切都是你的心，法师亦是你心中的法师。我觉得说的太好了，这个心就是明心见性的心，一切相对的，来去的，矛盾的，二元对立的，都是你心中的，这些相对的在被你的心所含容，在你的心中达成了统一。还看过一篇文章，说就是整体如如不动不增不减，内部却流转不停，

过去大德为传法度众，时常批评门徒弟子愚痴，那是为了引导弟子走向正轨，就如慈父骂子，那是为了让子进步，是基于大悲之心。现在有些人，动不动众生愚痴，不值得度化，说这句话你要看看你有没有那个本事能引导众生真正的归体，是不是真的有大悲心，从另一个角度看，不基于大悲心的批评，看不起众生，便是在说你自己愚痴，看不起你自己，才是真正的愚痴

随缘，缘是什么，就是条件信息，或者说振动的频率。你要根据当下的条件信息去做事情，比如说生病了要去医院看病，饿了吃饭，渴了喝水，因为当下的条件就是这样的，我们也可以根据当下的缘去制造一些缘，根据现有条件去制造条见，以求达到目的，但是要根据当下条件，我是个人，我偏要变成大树，这你怎么制造都制造不出来，我想做善事，我兜里有一百块钱，我就干一百块钱能力范围内的事，有的人为了行善，甚至贷款，这就是超出了现有

我不是开悟者，不是学者，只是爱好者，随缘分享。虽然帖子的阅读量不高，但是还是有人在看。有人看就会有同意观点的，有不同意观点的，因为这本就是二元对立的世界。那么就有可能会产生争论，对于争论我的看法是，六祖大师说，不识本心，学法无益。如果为识本心，而产生争论，这可以，但是如果单纯的为了争个对错，论个输赢，就没什么意思了，不管谁对谁错，谁输谁赢，从开始的时候，争论的双方就已经被概念所驱使，沦为了概念的奴

我好像没有情感一样，怎么办？