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中国古风文化吧集古风,近体诗、书画,古…

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    万里秋风对明月,红尘沧海寄浮云
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    来去红尘多路客,青山两处对秋阳#茶艺比赛视频背景#
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    听闻远方有你
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    亲爱的中国古风文化吧的吧友们:大家好! “中国古风文化网”为本吧吧主候选人得票最多者,共计1张真实票数,根据竞选规则,官方最终批准@中国古风文化网,为本吧正式吧主。公示期三天。 吧主上任后,请严格遵守吧主协议 https://tieba.baidu.com/mo/q/newapply/rule?from=task,履行吧主义务,积极投身本吧的发展建设,也请广大吧友进行监督。如出现违规问题,请至贴吧反馈中心进行反馈或者投诉http://tieba.baidu.com/pmc/reportBazhu
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    申请人:中国古风文化网 申请感言:学习与交流、探索与传承、为喜欢古风、传统文化的朋友做好贴吧后勤保障工作!望予以核准,辛苦了!
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    (一) 赏沏闻饮道吾茶,坐品琴音醉落霞。 有客远来茶作酒,清香两袖向天涯。 (二) 一夜寒风对冷花,朝看凝露沐云霞。 青山不改平生意,半卷经书暖菊茶。 (选自古风先生《古风诗词集》)#学校封闭学生乘船出校##中国新说唱赛强者争霸#
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    赏沏闻饮道吾茶,坐品琴音醉落霞。 有客远来茶作酒,清香两袖向天涯。 中国的茶道出现很早,始于巴蜀。顾炎武曾道:“自秦人取蜀而后,始有茗饮之事”,认为饮茶是秦统一巴蜀之后才开始传播开来,其肯定了中国的茶叶文化。遗憾的是中国虽然很早提出了“茶道”的概念,却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展这项文化事业,也没有规范出具有中国传统意义的茶道礼仪。 中国的茶道可以说是重精神而轻了形式。没有仪式光自称有“茶
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    在我儿时的记忆里,家长的长辈们,没有那些精美的茶器,他们不会什么行茶手法,太阳还未升起时,外婆便会烧好一锅热水,随手抓起一泡粗老的烟熏红茶,混着沸腾的开水注入这个大壶里,一边喊我起床,一边盖上盖子,准备上山劳作,日头上去又落下,这大壶里沸水早已凉透,大壶端起,一口饮下,浓浓的茶味成了外婆外公忙碌一天到家最好的慰藉。 小时候,我最爱学者长辈们的模样,端起壶,嘴对着壶嘴嘬上一口,皱起眉头的苦涩转化为清
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    每一座博物馆,都是民族文化基因的宝库,而其中,每一件器物的生命轨迹,都让人为之叹服。 大家好,这里是一间普洱的茶叶博物馆,在这里,你可以穿越时空去对话一碗不同时代的茶汤,也可以留下一件你最珍视的器物,与之交谈,你与它之间的故事,而我,是这间博物馆的讲解员“某某某"今晚,就由我带领着大家一同来开启这座茶叶博物馆的思念之夜。 唐代,茶圣陆羽的出现,让茶叶从药用食用变为之用,煎茶问世,茶叶进了森林的虔诚】
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    我国是世界上最早发现栽培利用茶叶的国家。 据历史资料考证,茶树起源于中国,早在5000多年前我们的祖先就发现了茶有解毒的功效。中国是茶的故乡,经过漫长的历史跋涉,现在茶已经在全世界50多个国家扎下了根,茶叶已经成为风靡世界的三大五酒精饮料之一。 19世纪中期鸦片战争爆发,我国的茶叶日益没落。但在茶叶前辈的努力之下,他们为此奉献了一生,才有了今天我们的囯盛茶乡。 当代茶圣吴觉农先生开创了中国第一座茶叶研究所,并据
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    经核实吧主中国古风文化网 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 中国古风文化吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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    【韵味】  唐代司空图提出的诗歌批评的总则。他认为诗歌创作的优劣主要是取决于韵味的消长。所谓‘韵味‘是指诗歌创作中涵蕴的思想倾向与艺术特色所构成的一种具有审美价值的品质。这种品质和欣赏者的主观思想相结合,就形成了‘味外之致‘‘外象之象‘等一系列的审美成果。   
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    【三境】  唐代诗歌论著《诗格》中提出,诗歌的境界,有物境、情境和意境。物境是指山水诗的他作;情境,是指抒情诗的创作;意境,是指抒写诗人对客观外界的感受、认识的诗篇。‘张之于意而思之于心‘。这就是说,它不是单纯的抒情,而是主、客观融会所得的抒述。虽然,这三境说,没有很好的阐发,但对后世的意境说有一定的影响。
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    【三思】  唐代诗学论著《诗格》(伪托王昌龄所作)中提出‘诗有三格:一曰生思,二曰感思;三曰取思。故称三思。‘这是指诗歌创作过程中诗人主观构思的不同过程和情况。‘生思‘是指忽然而得;‘感思‘和是指间接有所感而得;‘取思‘是指深入客观现实,而后才有所得。   
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    【为时为事】  唐代诗人白居易所提出的诗歌创作中的一种主张。它要求诗歌创作于预生活,干预政事,揭露矛盾,不脱离当前的社会现实和人民生活。这种主张是他的现实主义文学创作理论的组成部分。
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    【切对】是指近体诗格律中的一种形式要求。在近体律诗中间,不但规定的句数要对,而且这种对,不仅字面意义上相对,而且更重要的是字音的平仄也要工整相对。这样,就获得完美的音韵协调的效果,增强艺术感染力。
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    【用事】 钟嵘《诗品序》中说"至于吟咏情性,亦何贵于用事"。他认为诗歌创作是抒写个人情感和思想,不必注重用事。这里的用事,是指诗歌创作中的一种倾向,就是在创作中引用典故和前人典籍中的材料。这种手法,也不是一无是处;但滥用无度,必然使作品晦涩难懂,损害感染力量。
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    【滋味】 最早记载于梁朝钟嵘的《诗品序》。“五言居文词之要,是众作之有滋味者也。”它主要是指诗歌创作的感染力。这不单纯是作品的艺术性问题,而是包含着作品的思想倾向问题。以“辩味”来比喻文艺的审美过程,是源于先秦诸子的论述。历代诗论家更有所发挥,南宋扬万里甚至提出,论诗“以味不以形”的说法。
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    【风骨】  最早本是汉魏时代对于人物品评时的用语。南北朝齐梁时的文艺批评家刘勰等将它移用到文学创作领域。它主要是指文学作品(特别是诗歌创作)的一种思想倾向和艺术风格特色。就前者来说,它指的是充实而严正的思想倾向,在风格上,则是精练简约,以达到刚健有力的境地。
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    【浮声切响】  沈约《宋书谢灵运传论》中说:“欲使宫羽相变,低昴互节,若前有浮声,则后须切响。”这是指诗歌中四声的按排的规律问题。“浮声”,指的是平声;切响,指的是四声中的上、去、人。后来就称之为平、仄。在这个基础研究逐步形成了近体诗的律、绝。中国古典诗歌格律日益完善。
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    【声调声病】 南北朝时代南齐的沈约、周顒等人提出的诗歌创作中格律的学说。主要包括两个方面。一是四声的确立和运用;二是指出诗歌格律的病犯。沈约等将汉语语音中特有的声调,划分为平、上、去、入四声,并将这划分运用到诗歌格律中。在运用中出现了许多现象,沈约等又归纳成病犯,称为“声病”。即平头、上尾、蜂腰、鹤膝。后人并发展出大韵、小韵、旁纽、正纽。共计八种。通称“四声八病”。
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    【应感】 最早记载于晋代陆机《文赋》。‘若夫应感受之会,通塞之纪,来不可遏,去不可止。‘这是指文学创作(特别是诗歌创作)中的灵感问题。他主要是依据先秦老庄等主张的‘心物感应‘的理论,运用到文艺创作领域。
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    【缘情】  最早记载于晋代陆机《文赋》。“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”。作者将“诗”“赋”明确分界。强调指出“缘情”是诗歌的本质特征。所谓“缘情”,就是指诗歌必须深刻、细微而又生动的抒发情感。这种思想发展了传统的“诗言志”的理论。
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    【讽喻】  中国传统诗歌创作的一种手法。诗人对于不合理的事物,满怀愤慨,但不正面直言,而是微词托意。《毛诗序》中所说‘风,风也‘,就是这个意思。这是就诗人主观方面来考察的。从容观作用角度来看,讽喻,是指不用‘直言‘,而能使为政者知晓错误而改过。《毛诗序》中说:‘言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风‘。这样,主客观都要求这样的创作手法。   
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    【变风变雅】 最早记载于汉代《毛诗序》。它是和风、雅相对而言的。风、雅,是太平盛世的产物,而当国政变乱之世,就形成变风、变雅。这种理论主要是建立在‘乐‘和‘政‘通、‘诗‘和‘政‘通的思想基础上的。
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    【温柔敦厚】  最早记载于《礼记经解》。‘温柔敦厚,诗教也‘。这是儒家的诗歌理论的核心思想。认为诗歌有着教化作用,能使人们的思想行为符合于特定的封建伦理道德规范,这种理论长期影响着中国古典诗歌的理论和创作,产生了严重的消极影响。
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    【兴、观、群、怨】  春秋战国时代哲学家孔子对诗歌创作的社会作用的论述。记载于《论语阳货》。历代诗论家对于这个论述作过不少阐述。大致上说,兴,是指诗歌的美感作用,观,是指诗歌的认识作用,通过它可以观风俗、识得失;群,是指诗歌的教育团结作用,沟通人们的情感;怨,是指诗歌的宣泄作用,特别是对社会政治的议论和讽喻。
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    【思无邪】 原句出于《诗经鲁颂駉》最后一章。春秋战国时代孔子用来评价《诗经》的总的思想倾向。‘诗三百,一方以蔽之,曰:思无邪‘。(《论语为政》)所谓‘无邪‘,就是‘归于正‘,亦就是合乎封建正统礼教的意思。
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    【诗言志】  我国古代诗论家对诗歌本质的一种理解。最早大约记载于《尚书尧典》。在春秋战国时代,诸子均有所论及,但各家的理解已不尽一致。汉代以后,逐渐形成三种说法。一种偏重于‘志‘,是指诗人主观的思想认识;一种偏重于‘情‘,是指主观的情;更多的诗论家则认为诗歌是抒发思想感情的,志和情并重。
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    【苏轼*水调歌头】    明月几时有?把酒问青天。 不知天上宫阙,今夕是何年? 我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。 起舞弄清影,何似在人间!    转朱阁,低绮户,照无眠。 不应有恨,何事长向别时圆? 人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。 但愿人长久,千里共蝉娟。
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    【晏殊-浣溪沙】 一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回? 无可奈何花落去,似曾相识燕归来,小园香径独徘徊。
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    【辛弃疾-南乡子】    何处望神州? 满眼风光北固楼。 千古兴亡多少事? 悠悠! 不尽长江滚滚流。 年少万兜鍪,坐断东南战未休。 天下英雄谁敌手? 曹刘! 生子当如孙仲谋
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    【辛弃疾-菩萨蛮】(书江西造口壁) 郁孤台下清江水,中间多少行人泪! 西北望长安,可怜无数山! 青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
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    【晏殊-浣溪沙】 一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回? 无可奈何花落去,似曾相识燕归来,小园香径独徘徊。
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    【岳飞-满江红】    怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇。 抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。 三十功名尘与土,八千里路云和月。 莫等闲、白了少年头,空悲切。 靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭! 驾长车,踏破贺兰山缺。 壮志饥餐,胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。 待从头、收拾旧山河,朝天阙。
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    【严蕊--如梦令】    道是梨花不是。 道是杏花不是。 白白与红红, 别是东风情味。   曾记。曾记。 人在武陵微醉。
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    学诗百法之九十六 作打油诗法   打油诗,本滑稽诗之一种,然亦有寄托在内。相传有人出门打油,忽发诗兴,顷刻间而诗成,故遂以"打油"名之。音节不甚讲究,实为歌谣之遗,大约以七言四句者较多。今示作法及举例如下:   月子弯弯照九州,几人欢乐几人愁?   几家夫婿同罗帐?几个飘零在外头?   上诗言离别之苦,俗不伤雅,故难能而可贵。   春耕夜起早迟眠,小妹担茶郎种田。   秧要日头麻要雨,采桑娘子要晴天。
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    学诗百法之九十五 作柳枝词法   "柳枝词"与"竹枝词"体虽同而实则大异,盖专咏杨柳故也。惟以清丽委婉,可以歌唱为合格;若俚词俗语,亦不宜羼入。兹示作法如下:    西湖柳枝词 厉 鹗   相识东风万万条,冶游付与玉骢骄。   等闲回首情难尽,行过长桥又短桥。   藏鸦门外绿愔愔,染雨烘晴色渐深。   底事钱塘苏小小,不将翠带结同心。   千丝踠地复临湖,记得当年卖酒垆。   惟有个侬偏爱惜,三眠还要
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    学诗百法之九十四 作竹枝词法   "竹枝词"专写风土,其体与七绝近似,但重音节而意义次之,重气韵而文采次之,大都皆眼前指点之语。今示其作法于下:    临平湖竹枝词 厉 鹗   双鬟十五荡舟徐,不见清波锦鲤书。   侬似湖中石鼓样,望郎望似蜀桐鱼。   上诗写女儿相望之意,首句言女儿之操业,次句言女儿之候言,三、四两句以石鼓、桐鱼为比,语语动人,其郑、卫之遗欤?    端溪竹枝词 李 峰   楚楚青衫别样新
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    学诗百法之九十三 作怀古诗法   怀古诗随时随地,有触即作,但须有寄托,有议论。若就古人事迹,平铺直叙,则不失之板滞,即失之冗弱,学者最宜切戒。兹举二例并示作法于下:    苏台览古 李 白   旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。   只今惟有西江月,曾照吴王宫里人。   上诗起二句是写现在,故用一"旧"字、一"荒"字,以折出新字,第三句提出西江月,第四句提出吴王宫,用一"今"字、一"曾"字
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    学诗百法之九十二 作无题诗法   无题诗亦有寄托,盖以闺房儿女之情,寓感事伤时之意。炼字须稳,琢句须工,字字听之有声,扪之有稜,方为神品。兹举二诗为侧,并示作法于下:    无题二首 李商隐   来是空言去绝踪,月斜楼上五更钟。   梦为远别啼难唤,书被催威墨未浓。   蜡照半笼金翡翠,麝薰微度绣芙蓉。   刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重。   飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷。   金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲
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    学诗百法之九十一 作促句诗法   促句诗不拘平仄,以三句一转韵,须有气韵,有胎息,非多读古诗不能应手也。否则,掉转不灵,便失之滞;锻炼不精,又失之俗。兹将其作法略示于后:    悲 秋 宋 筠   江南秋色摧烦暑,夜来一枕芭蕉雨。   家在江头白鸥浦,一生未归鬓如织。   伤心日暮枫叶赤,偶然得句应题壁。   上诗暑、雨、浦三字为一韵,织、赤、壁三字为一韵,然六句却有六转。第一句是虚写秋来,第二句是实写秋来,
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    学诗百法之九十 作集句诗法   集句诗,或杂集众人之句,或专集一人之句,要必有起伏顿挫,回环往复,斯能一气呵成,若天衣之无缝。如有一语未妥,一联未洽,则全篇均失精采。兹特试举一例并示作法如下:   和人五十自述 集东坡句 沈守廉   吾生如寄耳,何必弃沟渎。   吾心淡无累,午饭饱蔬菽。   诗书亦何用?五车不再读。   相逢未寒温,客来不待速。   叹息烟云老,动与世好逐。   后生多后士,吾其返自烛。  
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    学诗百法之八十八 作叠字诗法   叠字诗要运用自然,不可颠倒,不可紊乱。如第一句在首二字,刚第五句亦当在首二字;第三句在中二字,则第七句亦当在中二字。通篇又均须对偶,方能工稳。兹示其作法于后:   贡院垂成双莲呈瑞勉语士子 王十朋   大厦垂垂就,佳莲得得开。   双双戴千佛,两两应三台。   欢意重重合,香风比比来。   人人宜自勉,济济有廷魁。   上诗首句言贡院垂成,次句言双莲呈瑞,题意已尽,第三句补
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    学诗百法之八十七 作回文诗法   回文诗反复成章,可以纵横排比,非仅一顺一倒也。然有一字未妥,则句便费解;有一字未谐,则句便失叶。钩心斗角,不得以小道而轻之。兹特将作法举示于后:    题织锦图回文 苏 轼   春晚落花余碧草,夜凉低月半梧桐。   人随雁远边城暮,雨映疏帘绣阁空。   空阁绣帘疏映雨,暮城边远雁随人。   桐梧半月低凉夜,草碧余花落晚春。   上诗前二句写情景,后二句有无限思念,无限感触,抵
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    学诗百法之八十六 作白描诗法   白描诗近乎天籁,非以俚语入诗也,贵写得真切,说得透彻,斯为文言道俗;且须不假雕琢,不尚工巧,方为白描能手。今试示其作法于下:    望 月 李 白   床前明月光,疑是地上霜。   举头望明月,低头思故乡。   上诗不用一典,似全不费力者,而情景宛然如画,凡在异乡望月之人,都有读此诗而顿起乡思者,所以为不可多得之作也。   

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