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明真儒湛若水,随处体认天理

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    书体:行草 湛若水《行草七言诗轴》,纸本,行草书,尺寸:144×72cm, 香港中文大学文物馆藏。 释文:西樵绝壁迥无依,云锁千峰鸟道微;居士往来谁是伴?翳门关外一僧归。甘泉。 鉴赏印:“小容安堂”(白文方印)、“秋波琴馆”(朱文方印)、“简氏斑园藏真”(朱文长方印)。 湛若水书法亦学乃师,陈白沙善用一种特殊的“茅龙笔”,笔性与一般的毛笔有异,写出效果自然不同。湛若水这件行草书纸本,纵144、横72厘米。从笔划特点看,
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    在史料和趣谈文章皆可看到王阳明和湛若水两人相交相知的故事,“湛王之交”为时代美谈;两人求同存异,思想激辩,相互吸收,“湛王之辩”在明代心学史上留下浓厚的一笔。 王阳明说:“晚得友于甘泉湛子,而后吾之志益坚,毅然若不可遏,则予之资于甘泉多矣。” 两人相交,受益无穷。他极大地肯定了湛若水他回归到圣人之学并坚定的发展所起到的极大影响。两人长时间的相互切磋争辩,相互吸收彼此的优点并且坚持自己得观点,对彼此学
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    作者:黄明喜 孔孟以来,中经汉唐,乃至明清,儒家的师道观绵延不绝,何以致之?除去不同历史时期的经济、政治等外在条件,我们可从其内在的精神层面进行探究。而剖析明代甘泉学派师道观的建构精神,则能寻绎出儒家的师道观生生不息之缘由。那么,甘泉学派师道观建构的精神有哪些?综而言之,其要有三: 其一,“师”“道”合一的人文精神。儒家的师道观是有原则、有立场、有方向的,在道德自觉、文化自信以及教育传播上坚持以人为
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    王阳明与湛甘泉初次相见是王阳明三十四岁,湛甘泉四十岁之时,地点北京。这一年, 即明孝宗弘治十八年,湛甘泉考中进士, 被任为翰林院庶吉士,赴京就任,而王阳明正在吏部讲学。 关于当时的情况,王阳明《年谱》及《明史》中有如下记载: 十有八年,乙丑,先生三十四岁,在京师。是年先生门人始进。学者溺于词章记诵,不复知有身心之学,先生首昌言之,使人先立必为圣人之志。闻者渐觉兴起,有愿执赞及门者,至是专志授徒讲学。然师友之道久废,咸目次
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    当代知名学者刘宗贤在《陆王心学研究》中说到:“甘泉对心学发展的作用,远不限于江门学派本身。从整个心学的发展过程看,我们可以做这样一个假设,即如果没有湛若水,很可能就没有王守仁心学的集大成,因而也就不会有风行一时的明代心学。”
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    人或告曰:“阳明公至浙,沉于江矣,至福建始起矣。登鼓山之诗曰:‘海上曾为沧水使,山中又拜武夷君。’有征矣。” 甘泉子闻之笑曰:“此佯狂避世也。”故为之作诗,有云:“佯狂欲浮海,说梦痴人前。” 及后数年,会于滁,乃吐实。彼夸虚执有以为神奇者,乌足以知公者哉!
    zhanpar 1-16
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    zhanpar
    2018-12
    以我观物,则物物有益;以物迁我,则物物丧志;故我立而后可以观物。欲立我者,存其心,体认天理者也。 ——《湛子约言》
    qyf在1991 12-29
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    青霞谷中飘紫烟,谁其栖者甘泉仙。 云边放鹤啄瑶草,雨后呼龙种玉田。 梅花不作翠羽梦,韭叶细写朱明篇。 冲虚乍雨星为枕,晚来同话羲皇年。
    zhanpar 11-21
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      以往,学界虽普遍注意到阳明心学对程朱道学之反动,并站在宋明理学发展的整体视角对心学作出了定位,但对后者的历史哲学研究相对较少。实际上,每一种意识形态必然产生相应的历史观,对于以程朱理学作为官方意识形态的明代而言,心学的出现势必衍生出一种不同于官方学说的新史观。   理学史观以理为准绳   在阳明心学兴起之前,理学史观作为官方意识形态占据着统治地位。理学史观的一个重要特征就是以“理”作为衡量、判定历史的尺度
    xzmhot 11-9
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    人如果不想服从机器 就应该多研究儒学 凤凰网历史:韩国的儒学传统一直保留得很好,如何让年轻人在快餐化的互联网时代对传统保持兴趣,有什么经验可以分享? 李光虎:韩国在传统时代用韩语说话,但还是用汉字书写。韩国有以汉字记录自己文化的历史,翻译的话需要花200~300年的时间。最近,韩国年轻人在学习英语。所以他们一般不想看汉字,这就是难点。 我认为东亚的年轻人也喜欢追求理想人生、成为圣人,享受幸福人生。享受生活是每个
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      在西方,古希腊以“爱智”为“哲学”的精神特色,这对后来的西方文化起到了相当大的塑造作用。古代中国哲学不是以“爱智”为特色的,有些学者主张以“成德”或“明德”为中国哲学的特色,以与爱智形成对比,这些说法也都言之成理。   “爱”如果是爱好,“智”如果与学习有关,则孔子思想中有一个观念很值得注意,那就是“好学”。“好学”绝不是孔子思想中一个普通的概念,我们可以肯定地说,“好学”是孔子思想的一个具有
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      在改革开放30多年的时间里,中国内地虽然没有出现像1930-1940年代那样的儒学哲学家,但是新儒学却出现了几个方面值得注意的存在方式。   第一方面是儒学研究构成了一套“学术儒学”的文化。什么是“学术儒学”的文化呢?就是对传统儒学进行深入研究,把握儒学历史发展演化的脉络,梳理儒学理论体系的内部结构,阐发儒家的各种思想。这套系统,我称之为“学术儒学”。第二方面是形成了一种“文化儒学”。“文化儒学”是什么意思呢
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    一、关于道统的定义,美国成中英教授认为,道统共有四义:1.广义的道统,是基于对古代经典的了解,对宇宙天地自然的探索。首先要认识易道,易道之下有天道和人道;2.狭义的道统概念是从孔子到汉代逐渐形成的经学传统即通过对经典的诠释来说明道统,这种“把道统只看成两汉以来的经学传统,以致到清代成为很僵化的思想”;3.宋代程朱的道统;4.最狭义的《尚书·大禹谟》的十六字心传,把道统精神做更具体的说明。陈来教授指出:今天在
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    冯从吾(1557~1627),字仲好,号少墟,晚明西安府长安(今陕西西安人),著名思想家、教育家,著名学者。受学于许孚远,万历十七年(1589)进士,与袁可立、高盘龙同科,官至工部尚书,创办关中书院,人称“关西夫子”。 冯从吾强调学“有主”、贵“自得”,方能“深造以道”,可见白沙、甘泉一脉相承。明末心学由需转实,甘泉后学为主力,其中冯从吾就是代表人物。
    zhanpar 8-22
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    听说增城城市馆开馆,昨天特意开车到增城参观
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    莫笑老佣无著述,真儒不是郑康成。 或曰,道可状乎?曰,不可。此理妙不可言,道至于可言,则已涉乎粗迹矣。何以知之?曰,以吾知之。吾或有得焉,心得而存之,口不得而言之,比试言之,则已非吾所存矣。故凡有得而可言,皆不足以得言。 曰,道不可以状,亦可以物乎?曰,不可。物囿于形,道通于物,有目者不得见。何以言之?曰,天得之为天,地得之为地,人得之为人。状之以天则遗地,状之以地则遗人,物不足状也。 此理干涉至大,
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    01 不要为了省钱买16G的手机。
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    陈白沙有《对竹》一诗:“窗外竹青青,窗间人独坐。究竟竹与人,元来无二个。” 湛若水解释说:“以我对竹,动植虽殊类,而所以为生者,本乎宇宙一气,浑然同体,推之飞潜亦然。故周濂溪窗前草不除去,张子观驴曰,与自家意思一般,亦此意也。”这就是说,白沙对竹,追求的是“仁者以天地万物为一体”的境界。王阳明少年时曾经格竹子,只是他当时一来还没有白沙的境界,二来也没有走观察研究的道路,结果没有格得什么道理还格出病
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    我也不知道为什么会这样,所以只能二楼
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    一个人学了十年的物理学,还得跟着老师屁股后面一字一句地啃课本。 一个学生念了几天哲学,就可以大胆地去跟哲学家辩论了!
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    人皆有是心,心皆具是 理,心即理也。 宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。 人心至灵,此理至明,人皆有 是心,心皆具是理。 盖心,一心也;理,一理也。 至当归一,精义无二,此心此理,实不容有二。故夫子曰:“吾道一以贯之。” 孟子曰:“夫道一而已矣。”
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    请问有吴廷讲的资料吗?
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    丁尹辑:号巨川,衡阳府同知。 丁 震:博罗主簿,安远人。 王渐逵;字用仪,又字伯鸿,番禺人。正德12年进士。官刑部郎中。辞官十余年从甘泉学,著书讲学罗浮,人称青萝先生,赠光禄少卿,有《青萝文集》。 王 泽:恩州府推官,甘泉门人。 王贞善:湖南人,紫云书院学生。 王德征:官户曹,谪肇庆驿丞。戴冠有《寄王德征登州诗》 王九思:(1468-1551)明代文学家。字敬夫,号渼陂,甘泉学生。陕西鄠(今户县)人。弘治九年(1496)进士。
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    无论我告诉你什么道理,当你的心智没有达到这个境界或接近的水平时或经历过一些事情的时候,你是不
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    (转) 中国哲学的象,有两种基本的形式,一是图像符号所组成的图象,如《周易》卦象、河图洛书之象
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    【提要】 湛若水《游西樵山记》,载于《湛甘泉先生文集》卷十八记为《游西樵记》。 从该文开篇可知,湛若水此次游西樵山在弘治己未秋,亦即弘治十二年(1499)秋天。湛若水弘治十二年所作《初游西樵记》: 【原文一】 弘治己未 [秋],予与张博之、邓顺之、赵景凤约游西樵,而五羊李子长者闻之,偕李天秩先候予邓氏,未及面,赋诗而去。比予至邓(民)[氏],而诸与约者皆无在矣。独与邓诚之、顺之、鸿张三君者,乘月泛舟而西,及旦抵山麓。
    zhanpar 5-15
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    兰学(Rangaku,らんがく)指的是在江户时代时,经荷兰人传入日本的学术、文化、技术的总称,字面意思为荷兰学术(Dutch learning),引申可解释为西洋学术(简称洋学,Western learning)。兰学是一种透过与出岛的荷人交流而由日本人发展而成的学问.兰学让日本人在江户幕府锁国政策时期(1641-1853年)得以了解西方的科技与医学等等。   籍著兰学,日本得以学习欧洲在当时在科学革命所达致的成果,奠下日本早期的科学根基。这也有助于解释日
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    作者: 南风窗记者何蕴琪,原载于《南风窗》 一个最直观的结论就是,尽管广州市民得到的图书资源是北京市民的四分之一甚至更少,但他们对知识和阅读的需求量是北京市民的两倍。 那么,问题又来了:广州人消化的这些知识,似乎又未能创造一些人们印象中深厚的“文化城市”(例如北京)这样的氛围,那么他们到底……读进去了什么? 一则明代笔记的启示 这个古怪的问题似乎没有一个现存的学术文章能回答。为了了解广州,笔者翻开了历史
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    敬、警、经、精、静、镜、径、净,一也!
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    唐伯元(1540-1597),明潮州府澄海县苏湾都仙门里(今属汕头市澄海区)人.明代大儒,理学家,其进士出身,官至明南京户部主事,署郎中,任尚宝司丞,吏部考功清吏司、文选清吏司郎中等.崇奉程朱理学,反对王守仁的心学。唐伯元曾师从吕怀,继承湛若水的学术观点,并使之更具实践性,认为心性(或曰天理)是以物为载体的,离开物,心性便无从谈起.其一生著述十多部,但存世不多,以今存的《醉经楼集》为其主要代表作。 《明史》称唐伯
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    最近流行反人类的文字,随手收集一些。有一些很搞笑,但总体上,开心的人读了更开心,不开心的读了
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    广州历史人物 简介 湛若水(1466—1560年),字元明,明代广东广州府增城县人,著名哲学家、思想家、教育家。弘治十八年(1505年)进士,授翰林院编修,后历任南京国子监祭酒,南京吏部、礼部、兵部各部尚书。他师从大儒陈献章,并得江门学派衣钵,其学与王阳明并称,开理学广宗一脉,世称“甘泉先生”。湛若水清廉奉公,直言敢谏,多次上疏直陈朝廷弊政,鼓励皇帝励精图治,成就大业。主张“德刑并举”的“王道”思想。著有《二礼经传
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    为了贴吧的良好环境,特在此开辟广告灌水专用贴,在这可以灌水、各种吐槽,注意不要违法乱纪就行了
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    注:春节,当时成为元旦。 己酉元旦吟 人情爱元旦,元旦日之新。三王各有元,为正子丑寅。 今日亦昨日,新人非旧人。吾将日日新,维以奉天君。 丁未元旦居樵立四不出关吟 大暑与大寒,大风与大雾,四者不出]门,闭关养吾素。 元旦 美景与良朋,月白仍风清。出王]及游衍,是谓与天行。
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    本次的完善提升,通过藏家捐赠、社会征集,新增“民国二十九年《广东丛书•张曲江集附考证》”“清代黑漆描金嵌螺钿棋盘配象牙雕国际象棋”“19世纪中后期外国制船舷铜火铳”“丘逢甲行书六言对联”“孙中山先生泛银遗照”等10件(套)展品,为基本陈列“南粤先贤展”新增看点,目前展陈的文物达156件(套)。 场景式布置是南粤先贤馆展陈布置的一大特色。惠能展区的冥想空间,历经一场星空云尘的洗礼,在这里能邂逅1000多年前六祖惠
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    格,本义是“树木枝干分叉系列”,引申为把事物归类。格物,即通过对事物的归类来达到一些认知。这个认知还可以通过实践、推导而产生新的认知。 五行之说,大概是中国古代最早且最有代表性的通过格物而形成的学说。 最近重读陈嘉映《无法还原的象》,里面说到: “五行最早出在《尚书·洪范》,指水、火、木、金、土。继而有五色、五声、五味、五官、五体、五帝、五方——东方甲乙木、南方丙丁火、中央戍己土、西方庚辛金、北方壬癸
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    湛若水的古诗很多,在本贴不定期发一两首。
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    “乐”是一种情感体验,不仅是在与自然的相处中获得和谐统一的情感体验,也是一种“美感体验与道德直觉为一的思维”。甘泉长达九十五岁的生命历程中,大半的时间是徜徉山水、隐居山林之中,自然之乐境的寻求带来的不仅是道德理性的成长,更是情感体验与审美体验的充实与丰沛,个体生命意义的扩展。“乐”是从道德情感中体验美的境界,是美学与伦理合而为一,是当然与自然的统一。当然这并不意味着,道德是建立在快乐的基础之上的,
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    不少爱好阳明心学者,以阳明为正,同时受到时下不少不负责任的书籍影响,对朱子、甘泉有偏颇的看法。这些爱好者有的对王阳明比较熟悉能认真钻研,有的则是对王阳明心学一知半解甚至只是知道一些概念、介绍。 举例,这些爱好者说朱熹求外,朱熹的格物说有误。 格物致知,诚意正心,一来朱熹的解释合乎儒家讲道问学尊德性的要求,二来格物的解释本没有标准答案。说朱熹求外,那阳明是否局限于内——这也是对阳明心学质疑的声音。阳明
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    湛若水为什么要在“体认天理”前边加一个“随处”?“随处”有没有逐外、逐物的嫌疑? 这是不少人对随处体认天理的疑问,湛若水本人也这样解释过:“体认天理而云随处,则动静心事皆尽之矣;若云随事,恐有逐外之病也。”随处,是强调工夫的兼顾动静心事,也强调心的随感而应——即心或良知的“境遇性”。 湛若水的“大心”之说认为心包贯万物,因而随处并非逐外,是合内外的。 随处体认也不能等于与渐悟、渐修,因为既说“体认天理
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    对甘泉的研究是大趋向
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目录: 中国古代历史人物