湛若水吧
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随处体认天理,六字千圣同行。

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    练气化精时,气沉丹田不用心气,我用意念使气下沉,没一会儿浑身发热流汗,但一会儿又没事了,这是怎么回事啊?
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    (明)湛若水 撰 黄明同 主编 上海古籍出版社定价:1998.00元 书号:978-7-5325-9641-6/B.1155 湛若水(1466—1560),字元明,学者称为“甘泉先生”。湛氏从学于陈献章,复与王阳明结交论学,以其“随处体认天理”之学与阳明“致良知”之学分廷抗礼,为明代少有的几位有创造性贡献的理学家。湛若水著作宏富,复好讲学,交游广泛,并曾亲身经历“大礼议”等重大事件,因此其著作对明代政治史、思想史、学术史研究均有重要价值。现存湛若水著作有
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    清修《明史》,沿《宋史》旧例设置《道学传》。 由于清朝还是以程朱理学为正统,体现在《明史·道学传》主要有四条纲领: 一、以程朱一派为正统。 二、批判白沙、阳明、甘泉等人宗旨不合程朱。 三、批评浙东学派之流弊。 四、认为学术多元的流弊甚大,宜归一是,故不认为应该在程朱之外稍有异同。
    zhanpar 10-16
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    若夫百年之后,忌妒者尽死,天理在人心者复明,则公论定矣。——湛若水《阳明先生王公墓志铭》
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    读学术状云云,曰:“初溺於任侠之习,再溺於骑躬之习,三溺於辞章之习,四溺於神仙之习,五溺於佛氏之习。嘉靖丙戌,始归正於圣贤之学,会甘泉子於京师,语人曰:‘守仁从宦三十年,未见此人。’甘泉子语人亦曰:‘若水泛观於四方,未见此人。’遂相与定交讲学,一宗程氏仁者浑然与天地万物同体之指。故阳明公初主格物之说,后主良知之说;甘泉子一主随处体认天理之说,然皆圣贤宗旨也。而人或舍其精义,各滞执於彼此言语,盖失之
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    作者:陈寒鸣 书院自唐代兴起,至宋世获得发展并呈显赫之势。元廷虽支持书院,却进行政策规划而使之官学化。明代初期,朝廷重学兴教,以科举选士,而以讲学为主要内容的书院则仅仅维系而已;到中后叶,书院才振兴繁盛起来。为什么明代中后叶书院会再度辉煌呢? 明代中叶以来,由于科举与官学的一体化,以程朱理学为代表的官方哲学蜕变为士子敲开科举之门的砖块,人们奔竞于科举仕途而变得不择手段,诚所谓“率天下而为利欲所迷之童
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    《西游》一书,古人命为证道书,原是证圣贤儒者之道。 至谓证仙佛之道,则误矣。何也?如来对三藏云:“阎闽浮之人,不忠不孝,不仁不义,多淫多佞,多欺多诈,此皆拘蔽中事。”彼仙佛门中,何尝有此字样? 《西游》是把理学演成魔传,又由魔传演成文章,一层深似一层,一层奇拟一层,其实《西游》又是《西游》,理学又是理学,文章又是文章,三层并行,毫不相背,奇莫奇于此矣。爱理学理,究其渊微;爱热闹者,观其故事;好文墨者
    zhanpar 9-12
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    广东省岭南心学研究会成立大会暨《湛若水全家》编校新闻发布会3月23日在广东省社会科学院举办!
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    学子须先看论语,次大学,次中庸,次孟子,乃书之序也。读论语时如未曾见论语,读大学时如未曾见大学,中庸、孟子亦然。忘其成心之私,去其习熟之旧,乃有向往之路,否则面前皆墙壁也。况又有迷心於传注之中者,如瓮鸡裈虱,安能有见?
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    《白鹿洞书院揭示》的制定者是() A.王守仁 B.湛若水 C.阮元 D.朱熹
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    如唐宰相江万里,明进士万邦宁,明理学家湛若水,明天启进士屈可伸,明诸生马负图,明李自成的岳父高如岳,京韵大鼓表演家白云鹏,京剧大师梅兰芳,儿童文学家张天翼,学者东方既白,画家关山月,诗人苗得雨,央视节目主持人水均益、白岩松和白燕升。——《一朵最绚丽的人名奇葩》
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    陈论,字思鲁,攸县人。师事著名学者湛若水,潜心于理学。正德三年(1508)被聘为岳麓书院山长,首编《岳麓书院志》。以理学施教,精通《易》,远方来求学者甚众,而他总是教诲不倦。首创射圃,让学生练习射击,主张文可载道,武可安邦。
    zhanpar 8-9
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    铁江新筑钓台,长竿待予归来;若出九井之璜,世人无然见猜。
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    处处体认而不遗,充塞吾心至宇宙之大,湛子也,脱旧学之沉珂,不自罟罗,亦不自矜,悠悠哉君子也,
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    据增城媒体报道,“莲花书院建设项目选址于南香山公园内,山上总占地面积15亩。项目于今年3月动工,预计2021年12月竣工。”
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    朱汉民《宋明理学通论》:
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    “祖籍新塘的湛若水(湛甘泉)先生诞生于1466年11月,到2021年就是其诞辰555周年。建议在2021年举办纪念湛甘泉先生诞生555周年系列活动,以此为契机大力开展湛甘泉文化遗产的保护、挖掘与利用,将甘泉思想文化打造成为我区的文化名片,将我区打造成为传统历史文化的新高地。”政协委员何丹凤说。 何丹凤建议,现在离明年11月只有不到两年的时间,许多工作如相关专著采编撰写、国际学术交流会议、古迹遗址挖掘保护,乃至纪念活动总体方案等
    zhanpar 7-21
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    凡人有甚怒及横逆之加,则其人如病狂初作,不可便与之辩,但当以理自克,久之则其人自悔,如病苏也。持此以行诸夷夏,无不可矣。 ——湛若水
    zhanpar 7-10
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    《明史》列传 献章之学,以静为主。其教学者,但令端坐澄心,于静中养出端倪。或劝之著述,不答。尝自言曰:“吾年二十七,始从吴聘君学,于古圣贤之书无所不讲,然未知入处。比归白沙,专求用力之方,亦卒未有得。于是舍繁求约,静坐久之,然后见吾心之体隐然呈露,日用应酬随吾所欲,如马之御勒也。”其学洒然独得,论者谓有鸢飞鱼跃之乐,而兰溪姜麟至以为“活孟子”云。献章仪干修伟,右颊有七黑子。母年二十四守节,献章事之
    zhanpar 6-27
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    “明明德”之后的“亲民”,学术史上一直存有争论。程颐、朱熹主张“亲民”当作“新民”,程颐作《大学》定本一卷,对《大学》文字作了两处更动,一是将“身有所忿懥,则不得其正”改为“心有所忿懥,则不得其正”,另一处即是将“亲民”改为“新民”;朱熹也认为“今亲民云者,以文义推之则无理;新民云者,以传文考之则有据。”其所作《大学章句》“亲民”下注曰:“亲,当作新。” 反对程、朱者也不乏其人,影响较大者如王阳明
    zhanpar 6-25
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    一、一见定交成挚友 明代弘治十八年(1505)夏日的北京,40岁进士的湛甘泉从广东增城到京城就任翰林院庶吉士。在朋友的引荐下,他认识了刑部主事、在吏部开堂讲学的王阳明。 王阳明当时只有34岁,但出生于官宦世家,兴趣广泛,在京为官已七年,开堂讲学也声名鹊起,别人看来可谓“目空千古”。湛甘泉却初入官场,仅在朝廷负责修史、著作、收藏图书的文化专门机构翰林院中当个相当于今日实习生的庶吉士。但他进士前是理学名家陈白沙的
    zhanpar 6-5
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    守护传统文化基因 不断增强文化自信 江门日报讯 (记者/胡晴晴 通讯员/赖峰鹏) 11月29日上午,蓬江区2019年陈白沙文化节在广东省东仓里美术馆启动。广东省良溪古村首届“罗贵奖”楹联书法大赛、广东省“乡村振兴·美丽良溪”摄影大赛作品展两大“省展”同步启动。 省文联党组成员、专职副主席周华,省书法家协会专职副主席兼秘书长颜奕端,市社科联主席陆黛云等共同启动文化节活动。省书法家协会副秘书长李菲鸿、市文联党组成员李长荣,
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    夫学,觉也,警觉之谓也。是故六经皆注我心者也,故能觉吾心。易以注吾心之时也,书以注吾心之中也,诗以注吾心之性情也,春秋以注吾心之是非也,礼乐以注吾心之和序也。——湛若水
    zhanpar 4-14
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    不论各派之间有多么大的差异和冲突,传承和接续至孟子而中绝的儒家心性之学的传统,则始终是他们的共识。因而,理学各派之争儒学正统,换一个角度看,则表现为各家都共守孔孟的纲维,以孔孟为自己的思想源头,追求圣人气象,辨析道心人心,强调存理去欲,以重振纲常人伦,从而形式为一股声势浩大的思想潮流。 ——向世陵《理气性心之间:宋明理学的分系与四系》
    zhanpar 4-6
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    宋明时期,儒学发展至新的高峰,古代科技也在这一时期达到高峰。这一时期,儒家学者普遍对自然知识以及科技感兴趣,或对科技有所研究;更为重要的是,宋代儒家所形成的济世精神、博学精神、求理精神和怀疑精神,对于宋明科技达到高峰起到积极作用。   论及宋代儒家的济世精神,首推北宋儒家范仲淹所倡导的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这一理念得到了同时代儒者的共鸣。张载志在“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,
    zhanpar 3-20
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    西樵山曾经是一座地地道道的“民山”。因为士大夫的讲学注重“藏于山”,他们共同选中了西樵山,让西樵山赢得“理学名山”之美誉,实现了从“民山”到“名山”的转变。   如果要提到岭南理学名家与西樵山的更深渊源,那么作为陈白沙的代表性弟子湛若水必定是绕不过去的人物。   与出身江门新会一个小渔村的陈白沙不同,湛若水出自商人之家。史书记载。弘治五年,湛若水在广东乡试合格,但次年会试落榜。同样是失意的问仕经历后
    zhanpar 1-21
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    儒家内部对于良知的批评主要从先验论和普遍论两个角度展开的,如王廷相《雅述》对于良知的批评属于前者,而湛若水对于良知的批评属于后者。
    zhanpar 1-12
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    “中国没有论”是一种无聊的夸张讲法 一百年多年前有人质疑中国有没有哲学可以理解;一百年后的今天,还争论这个问题,其实有点莫名其妙的夸张。中国哲学这个学科确立至今,也已经超过一百年。杨立华说,中国学术界有一个非常奇怪的现象,总是有人诋毁哲学,尤其是中国哲学,认为“哲学”这个词汇是一个舶来品,但很显然,“哲学”二字只是一个翻译的词汇。 那么,真正的问题在哪里?第一点,哲学有没有标准性?第二点,哲学和文明
    zhanpar 12-20
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    “《论语》作为中国的伟大经典,承载着孔子的思考,孔子是上古以来直到春秋末年,两到三千年中国文化积累的总结者、提炼者和升华者。正是因为孔子对此前中国文明的总结,为此后的中国文明的展开奠定了基础,从这个意义上来讲,孔子的重要性怎么强调都不过分。”杨立华说,孔子的弟子们都讲“自有生民以来,未有孔子也”,宋人也讲“天不生仲尼,万古长如夜”,或许今天会觉得这个说法有夸张之处,但实际上这是因为《论语》早已融入
    天晓2727 12-14
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    大湾粤文化 甘泉永流传
    zhanpar 11-25
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    作者:张品端(福建武夷学院朱子学研究中心研究员)   由福建省社科院等单位主办的“会通朱陆 传承理学”会讲,日前先后在朱子学的发祥地福建武夷山和陆九渊的故里江西金溪举行。来自海峡两岸的60多位专家学者共同就这一主题开展会讲,并以发生在844年前的朱陆“鹅湖之会”,来纪念陆九渊诞辰880周年。中国社科院哲学所张志强在会讲致辞中的一席话,很好地表达了本次会讲的学术旨趣。他说,今天我们对朱陆问题的探讨,就是在新时代
    zhanpar 11-17
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    春宜居罗浮,冬宜居甘泉。夏宜居西樵,秋宜居天关。 何以谓之宜,顺气无乖愆。罗浮春花发,西樵夏木蕃。 天关秋水清,甘泉冬背寒。四时运无穷,吾以了吾缘。
    zhanpar 11-12
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    中国的快速崛起,可以从其发展至今的社会基础结构,以及将人们联系起来的文化脉络中得到些许答案。而孔子在构织这些文化脉络中起到了至关重要的作用:孔子将早在他之前数千年就存在并不断演变的社会内聚力和传承力,凝练提升成准则。更重要的是,这些准则被记录下来,在不同时代发展与弘扬,最终升华为一个民族的智慧。 比如,正是孔子将对与错的道德准则从抽象的哲学中提炼出来,以普通人易于理解、简单生动的方式传达给广大受众
    zhanpar 11-7
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    写得很好,我们还是应该遵从孔夫子的教导啊
    zhanpar 10-25
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    正德年间,西樵山上出现了第一家书院,为哲学家湛若水所建。初时湛若水为书院取名“云谷书院”,意为要继承和发扬其师傅理学大师陈献章的“白沙精神”。   值得一提的是,尽管在目前教科书上,王守仁的名气比湛若水要大得多,但是明代王守仁的“阳明学说”风靡全国,能够与之匹敌的,只有湛若水的“甘泉学说”,当时二说并立,时称“王湛”之学。   故其时湛若水在西樵山办学的消息传出后,四方学子纷纷赶到西樵山要投入他的门
    zhanpar 10-10
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    王阳明与湛甘泉初次相见是王阳明三十四岁,湛甘泉四十岁之时,地点北京。这一年, 即明孝宗弘治十八年,湛甘泉考中进士, 被任为翰林院庶吉士,赴京就任,而王阳明正在吏部讲学。 关于当时的情况,王阳明《年谱》及《明史》中有如下记载: 十有八年,乙丑,先生三十四岁,在京师。是年先生门人始进。学者溺于词章记诵,不复知有身心之学,先生首昌言之,使人先立必为圣人之志。闻者渐觉兴起,有愿执赞及门者,至是专志授徒讲学。然师友之道久废,咸目次
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    甘泉的后学中,最值得重视而又没有得到重视的,便是唐枢——许孚远——刘宗周一系。宗周慎独诚意之学与甘泉体认天理之学实有渊源关系,二者在思维方式上完全相同,都是从天地间唯一气、一理到一心,从气本论到心本论的逻辑思维过程其强调理气、心性、心理之不可分,气质之性与天地之性之不可分,道心人心之不可分,亦皆滥筋于甘泉之学,即使其强调“意”之概念,虽与阳明学为近,然实亦可视为甘泉心本论之深化。只是宗羲私淑阳明最
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    湛若水(1466—1560),字符明,广东增城人,历仕南京国子监祭酒、南京礼部、吏部及兵部尚书。《格物通》是湛若水精心编撰的帝学之作,全书集引诸儒言论和明代皇室祖训加以其意而成。朱鸿林称该书“内容最周延、立场最明显、议论最密集、用心极精和期待最切的一部;可以说,举凡湛若水的思想要项、学术大旨以及主要的政教见解 和主张,都在书中呈现无遗”[1]224,集中体现了其政令公文思想。 一、言与公文的内涵 在《格物通》中,湛若水
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    参与讨论者:杨立华 陈少明 赵汀阳 丁耘 吴飞
    zhanpar 8-11
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    湛甘泉师从陈白沙,陈白沙师从吴康斋,吴康斋虽师从朱子(熹),但受程子影响也颇多。 理学始于北宋,南宋时期得到充分发展,邵康节(雍·1011-1077)、周濂溪(敦颐·1017-1073)、张横渠(载·1020-1077)、程明道(颢·1032-1085)、程伊川(颐·1033-1107)五位是北宋时期极负盛名的理学家,被尊为“北宋五子”。南宋时期,朱子(熹·1130-1200)集各家之长,创立了严密的理学思想体系。理学,也称为道学,它以历来儒家学说所崇尚的仁义道德为重要内
    zhanpar 7-26
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    【提要】 湛若水《游西樵山记》,载于《湛甘泉先生文集》卷十八记为《游西樵记》。 从该文开篇可知,湛若水此次游西樵山在弘治己未秋,亦即弘治十二年(1499)秋天。湛若水弘治十二年所作《初游西樵记》: 【原文一】 弘治己未 [秋],予与张博之、邓顺之、赵景凤约游西樵,而五羊李子长者闻之,偕李天秩先候予邓氏,未及面,赋诗而去。比予至邓(民)[氏],而诸与约者皆无在矣。独与邓诚之、顺之、鸿张三君者,乘月泛舟而西,及旦抵山麓。
    zhanpar 7-8
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    人或告曰:“阳明公至浙,沉于江矣,至福建始起矣。登鼓山之诗曰:‘海上曾为沧水使,山中又拜武夷君。’有征矣。” 甘泉子闻之笑曰:“此佯狂避世也。”故为之作诗,有云:“佯狂欲浮海,说梦痴人前。” 及后数年,会于滁,乃吐实。彼夸虚执有以为神奇者,乌足以知公者哉!
    zhanpar 7-4
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    人如果不想服从机器 就应该多研究儒学 凤凰网历史:韩国的儒学传统一直保留得很好,如何让年轻人在快餐化的互联网时代对传统保持兴趣,有什么经验可以分享? 李光虎:韩国在传统时代用韩语说话,但还是用汉字书写。韩国有以汉字记录自己文化的历史,翻译的话需要花200~300年的时间。最近,韩国年轻人在学习英语。所以他们一般不想看汉字,这就是难点。 我认为东亚的年轻人也喜欢追求理想人生、成为圣人,享受幸福人生。享受生活是每个
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    一、关于道统的定义,美国成中英教授认为,道统共有四义:1.广义的道统,是基于对古代经典的了解,对宇宙天地自然的探索。首先要认识易道,易道之下有天道和人道;2.狭义的道统概念是从孔子到汉代逐渐形成的经学传统即通过对经典的诠释来说明道统,这种“把道统只看成两汉以来的经学传统,以致到清代成为很僵化的思想”;3.宋代程朱的道统;4.最狭义的《尚书·大禹谟》的十六字心传,把道统精神做更具体的说明。陈来教授指出:今天在
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    书体:行草 湛若水《行草七言诗轴》,纸本,行草书,尺寸:144×72cm, 香港中文大学文物馆藏。 释文:西樵绝壁迥无依,云锁千峰鸟道微;居士往来谁是伴?翳门关外一僧归。甘泉。 鉴赏印:“小容安堂”(白文方印)、“秋波琴馆”(朱文方印)、“简氏斑园藏真”(朱文长方印)。 湛若水书法亦学乃师,陈白沙善用一种特殊的“茅龙笔”,笔性与一般的毛笔有异,写出效果自然不同。湛若水这件行草书纸本,纵144、横72厘米。从笔划特点看,
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    在史料和趣谈文章皆可看到王阳明和湛若水两人相交相知的故事,“湛王之交”为时代美谈;两人求同存异,思想激辩,相互吸收,“湛王之辩”在明代心学史上留下浓厚的一笔。 王阳明说:“晚得友于甘泉湛子,而后吾之志益坚,毅然若不可遏,则予之资于甘泉多矣。” 两人相交,受益无穷。他极大地肯定了湛若水他回归到圣人之学并坚定的发展所起到的极大影响。两人长时间的相互切磋争辩,相互吸收彼此的优点并且坚持自己得观点,对彼此学
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