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4这是完整的教程。作为构架和设计的教导内容，将引入大量丰富的关键资料，和相关技术文档引用。描述JS版系统的建立与应用方法。特别是各类核心算法思想的解析，及通过实践技巧展现结构性思维的要领。
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0意向说。说意向，就一定要联系到合作。除了个体意向，更多的是团体意向。而团体意向，一开始是在两个个体之间开展的。所以，见其范畴通常就分为有形式可知的三部分：个体的，双方的，团体的。合称为群体的。 立体的运行方向，动作未必一致。未格式化的区域，有360度+xyz三轴坐标综合的各种可能。随着时态的发展，节点将处在不同的位置。这个变化，在主观/客观看来，都是绝对的。而且绝对的结论，显式地呈现在相对位置上。 一个阶段下
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0哲学的本质。哲学，是人的立场问题，与应立场而伴生的法则标识，法则及标识所产生的矛盾，观察看待解决矛盾时创造的主观+客观工具，直到运用工具，试图处理运用处理自我本身而得到的关系结论。 常见的因果关系，数量变化渐变/突别性质，普遍和特殊，辨证法，否定之否定，诡辩与悖论，推理及演绎，精神物质，自我位格，分合机制，波粒二重性，极限相象，序列术数，时空观，境界说，叁元论，万物原理，等等。 它们，都是立足在一定现
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0从虚到有，无通与实。
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0经核实吧主wxicp 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 未知久学吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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498转自吧主wxicp中华圣人吧的帖子 大返别离去，弃知更绝圣。 轩辕阴符经，万千不同门。
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21三态论 事物变化，其运动之见识者，同也不同，不同也同。本乎同，本异乎，推而广之，分为高中低，分为上中下，有关系者，确立认识之，拟为三态。正反顺逆，三态自变，见其行之者，门户始终，出入端口，似五行之理说，论焉。 …… 风生，水起。 循三环五，行数术则理。 以谓法，为用则，从大势而呈小气也。
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4析理以辞：辞为规正的句法思维。 解体用图：实用的部分必须正确的表达出来。图是指形象，就是具体化。 记得不久前，记载有一首启发性质的诗。 它暗示了股市。 好吧。先说几句狠话，再上原文。 看来，原因是尔尔太儿戏，忽视了吧。 这个做股票是一样的。 经济领域的斗争，也是战场。 买进一注股票，代表了你就是股东。股东知道吗？这可不是屌丝了哦。 背后有大势操控，要玩就玩大的。 看看，道理是一样的。 以弱胜强，除非智慧超凡入圣
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20【见乎相术】
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70思者久也，習之熟练，渐入佳境，终得大道。 是谓用功学习，有皮毛，有筋骨，身体力行，口乃义，言乃法也，朴至，真人乎，真人也。
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14贵乎德，大气恢宏。
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18【劝篇·第十九章】 劝己，劝言而说服自己，使身从心。 劝人，劝导别人而说法，贤亦从文。 大概不得预知，先知先见，故劝焉。
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10说，前人也。 以叁元论定义：注首之冲，人，事，物，情，必有玄秘之义。而此经以内、以外喻中，上清华存书，已文成传世，必有慧佳之由。 而今近古者，端世风化大变，为学出新法，全息论新知，万取一也，万化一也。而可说之。 论理证道，至远无咎，适而应近，变而化同。 物与物通，叁元至中。去陈逐朽，久久乃通。 情景说气，气与物通。气象叁元，亦知道中。
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3【奇谈怪论·第十八章】 奇哉怪哉，孰久长者，岂亦短矣。 垂垂老小，力不从心，不胜争也。 适是天地，皆与此焉，谓未知乎。
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2【晦篇·第十七章】 不可而可，反败求胜。 非常谓常，争不久长。 藏身隐者，呼之出也。 学而久者，知未必也。
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3【养身篇·第十六章】 道德仁义，礼智信勇，人伦家常，否焉。 以天地为食物者，此天地食物，食之也。 圆满而枯，老成而朽，盈不缺而大亏矣。 日月星辰，圣贤先哲，籍生言义养身已。
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2【神隐篇·第十五章】 成事在天，谋事在人。 成，用成也。谋，时谋也。 天之用以有时，人之谋以其随时。 故无事用闲，有事用及。即敌或友焉。
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3【品象篇·第十四章】 《说文》：“品，众庶也。从三口。凡品之属皆从品。” 以品形意而喻阵，可知立场，可知利害，可知敌友，可知正反，善恶，上下，明晦，阴阳乎。既知阴阳，乃分为两类，识义理轻重多寡，从相见象出而后可运用焉。
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5【通说篇·第十三章】 文言与白话的内容和外衍说。
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20【圣人篇·第十二章】 …… 你不知道吗？ …… 意思抽象指世界，常与非常有二理。 故有先后言预出，分门别类入圣贤。 世宇三分，有圣人出。 使众人皆知，自以会意抽象为圣人焉。
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4【世界篇·第十一章】 普世之界，分为上下。 其中有国，万物之家。 分合同异，数曰变已。 易兮无以，此世彼界。
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3【修真篇·第十章】 干系枝联，不干系已。 木目形相，象不同焉。 梦寐以求，谓修真义。 言意元气，性命交兮。 故而符和形象，调理阴阳，率其异也。
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1【率篇·第九章】 随性率真，策应自然之变化而决直也。 释疑解惑破障确定莫非率者之为预也。 加快改变速度使变化定型，初乃终至。
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5【实践篇·第八章】 虚而不见，浮而不实。无根无基，着无力点。和气不能变，怎可与精神相通乎？ 回眸往古经历，实验成熟之理。是为推定今而未知来也。此乃久学之法谓践实义。
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11【精神篇·第七章】 精神乃运气之根本，神明之府，圣人所别，亦既圣人者不自失，不可不察也。
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4【秩序篇·第六章】 戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居其中。术之用数，简明扼要。 若彻查，必有果。人情变化则隐私也。 不可拿人情隐私说秩序。说必非善类。
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5【往来篇·第五章】 通而后达乎，人鬼神莫知。 不自从己乎，否则无定焉。 如此且这般，万千世界也。
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7使万物互相效力，率其一者，名上主。 否者，非也。与其不同，效而率其众。 有一个声音在心中回荡，如歌似曲。 有一份记忆久久兮深长，开阖亘古。
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3【人可道篇·第三章】 人之者，文言率三才，精神所以禀气也。 灵乃气之华，厚薄不均，清浊相形。 为人之所谓存气，用其灵可不死。 知气识人，识人知气，阴阳之理出焉。 …… 世上无难事，又却理不通。 山水可有止，而今说未知。 事事皆人为，世间少旧恩。 …… 属性的设置，激活，和交互运用。 本能属性，与添加属性，互动增减。 属性之上述者，人所以气之可动也。
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5推图论文，以说精妙。
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7【开阖篇·第一章】 〖开阖篇〗 …… 一轮易象临天空，太极阴阳透图容。 当家门户显现时，汉书万地岁岁颂。 …… 人尚不自知，我且更少识。 为此说吾学，言道理天术。 逼彐明清朝，由数不佑人。 …… 阅读历史，说少不说多。自知少识也。 信，先不信。 信，不迷信也。 而后从有可信。 （上曰。易用之一：以一人之势，从众喑示。示形在外，若信在内。以众人之势，决天下事。天地日月，先知道说。数其智谋者，行行专业也。亦师，亦友，乃
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47继往开来。承前启后。 待问未知者，为学恒久远。
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0机：机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。 木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机"，通天达地，修木高尚。 高尚至尽，太极至静，至生无极，无极“孕"动，化木林森，复至太极，化育万物，如是往复，无始无终，得道永续，合理合法。 理，物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序；也有“事物的规律
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0【现代设计思维与设计方法】 1. 设计源于生活，高于生活。 设计与生活是离不开的，有了生活这个概念的时候就有设计的开始。 设计是为生活服务的。原始社会讲起，猿人用石头砸野兽的肉时就对石头进行了设计，怎么能更锋利，怎么能更方便使用，这是最早的设计。 设计在生活中式满足人类所需，追求的目标是造福人类。生活是设计的基础，为设计提供源泉与素材；设计是生活的需要，为生活带来方便与情趣，创造出符合人类生理、心理需求的
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0【朴若圣拙。人文现象中的精确测量法】 见到不规范的现象，却故意放纵这事了。作为个旁人，在心虚不定中，看出点什么来了。 其一，力不从心，威望远压，抓大放小，大不如小，不如意也。其二，众心不称，浑浑噩噩，用力不齐，用齐不力，不乐意也。故而睁一眼闭一眼，随它自去，故恶意也。 此是形势，皆不乐意。此时行事，谨防恶意。是势至必然乎，形此象也。这是一个风向标，也是一个声呐器，使势出现可。 上曰：圭卜无妄。乃天之雷
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0【形象是必须的过程再复杂结果必然的是】 现代人不知道有没有注意到这种现象：吃烧烤的时候，只看见切上来的肉片，却忽略了藏在它后面已经切了并待切的肉块食材。一主一从，是从什么地方来的、源的，反而不是主要看重的了。 一主一从，削肉装盘，端见隐约。 貌似未变，不知不觉，新旧替换。 相互交换其实是一种日常的变易，隐藏了改变和转移的道理。人们只惯好着偏食滋味佳肴，而看不到它制作的过程及来源，怪不得会分不清性质问题
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61人为之时间，来去若定。 可以指导具体实践的真正理论，在人体自己。
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11声情并茂，相形扶趣。 一动一静论进退，形影相随着未来。 出言说道哪一位，牵线搭桥缘自在。 一推一背画兴替，亦人亦鬼亦甲子。 混世混界盘中算，充角充色充识知。
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3详下。
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5顺为何物也？ 顺思有学问，从之而智慧。 其一，理顺。 正反皆是理，争而不通，和而豁达。 顺者，事自天然。事者，气也。
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8载文以下。 一言成语 二字，三言，四语，五义。
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12久变，或久不变。
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4承《思》一文。续。 一世一界。其数一。 两世两界。其数四。 叁世三界。其数九。 现实有时，数有限。 乃以限数穷尽时空。
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3续前《变》文。 山穷水尽疑无门，枯木逢春又一生。 知而不能说，不知何所云。 此世时漫漫，有缘聚故人。
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5用心去听，万物(意志)。积阳负阴，姿体器运。
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2见上见下，信用之证。
