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太虚寥廓 道可道 非常道

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    貝占孑 2016-11
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    观世音菩萨言。世尊。若人不断大悲。是人则能护持妙法。是故我今依大悲心。护持此法门。 弥勒菩萨言。世尊。若人有大慈心。是人能摄受妙法。何以故。若人多嗔恚。是人不能摄受妙法。是故我依慈心流通此法门。 见者爱乐菩萨言。世尊。若菩萨众生见者无厌。是人则能护持妙法。世尊。是故我于一切众生不起嗔心。护持此法门。 导师菩萨言。世尊。若菩萨为一切众生起心。我拔一切众生苦。若一切众生欲聚集佛菩提。欲度一切众生。是菩萨能
    貝占孑 6-3
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    痴人闻是,不能信解。谓无斯事,非真实法。 跋陀婆罗。观是痴人。尚不自知,生从何来,死至何所。 于过去世,为行何行。不知业缘,不知果报。 于将来世,当行何法,得何果报。为行智道,为行识道。 若是痴人,于是法中,生非法想。 我所呵法,生真实想。 于我灭后,不能依止,如是等经。 跋陀婆罗。我经中说。如来灭后,若人毁谤,佛法僧者。 汝等,不应嗔恨,忧恼。 应作是念。我等若生,嗔恨心者。则非沙门,非沙门法。不随顺道。
    貝占孑 5-20
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    建者,菜生萌牙,阴阳亦长。 除者,代谢称译之体。 满者,神祇受供无复盈。 平者,阳气凝住无增减。 定者,鬼神交会,恶气不行。 执者,阴气偏多,阳气少。 破者,阴阳交解说破之议。 危者,天窗开,地户闭。 成者,阳气足,阴气并,故名成。 收者,阳气流行,阴平,萌牙生,故言收。 开者,阴性开,阳气出,故名开。 闭者,天窗地户,喻俨然闭塞,万神不行,故名闭
    貝占孑 5-7
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    所以称尸婆罗比丘福德第一者。尸婆罗初生时。手把无价摩尼珠出。堕地便言。世间颇有金银七宝可持布施不。我今欲大布施。作是言已。父母诸家皆大惊惧弃舍而走。或呼是罗刹鬼。或谓天神。夫小儿生要须日月满足乃当言。今堕地便言。是大可怪。母情不然。复还看之。语母曰。莫惧。我非鬼。我正是母儿耳。其父月光曰。今当抱儿至尼揵子所问其吉凶。即与妇抱儿至尼揵所。以状白师。师曰。此儿无福。后当致祸。长者曰。儿手中有摩尼珠。何
    常不离 4-19
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    貝占孑 2017-04
    大方等陀罗尼经卷第三 梦行分第三   尔时佛告文殊师利法王子。若我在世若去世后。若有善男子善女人。来诣汝所欲求陀罗尼经者。汝当教求十二梦王。若得见一王者。汝当教授七日行法。文殊师利白佛言。云何名为十二梦王。云何名曰七日行法。   佛告文殊师利善男子, 若有善男子善女人。于其梦中修通能飞悬缯幡盖从此人后。见如是者即名袒荼罗。 若有善男子善女人。于其梦中若见形像舍利塔庙大众僧聚。见如是者即是斤提罗。   若有
    貝占孑 4-15
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    曾闻尊者名优波斯。有弟子名钵摩迦。往诣摩鋀罗境界,于彼止宿。彼到时,着衣持钵。广说如契经。人未曾见,不解彼威仪。便入淫(防止和諧隔開)女村中。彼淫(防止和諧隔開)女见此比丘。年少端正,身无尘埃。见怀欢喜,欲意炽盛。时彼比丘,便入淫(防止和諧隔開)舍。观如是结使,不欲造结。如是秽解脱法。速得此法果。是时比丘,便作是语。而说此偈。   欲如彼毒药  欲为不净行   欲为坏淫(防止和諧隔開)色  堕人入恶
    貝占孑 4-8
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    王复问那先。卿曹沙门言。人在世间作恶。至百岁,临欲死时,念佛。死后者皆得生天上。我不信是语。 复言杀一生,死即当入泥犁中。我不信是语。 那先问王。如人持小石置水上。石浮耶,没耶。 王言其石没。 那先言如令持百枚大石,置船上。其船宁没不。 王言不没。 那先言船中百枚大石,因船故,不得没。人虽有本恶。一时念佛。用是故,不入泥犁中。便得生天上。 其小石没者,如人作恶。不知佛经,死后便入泥犁中。 王言善哉
    貝占孑 4-2
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    第1343部~坐禅三昧法门经二卷 西土圣贤撰集·第1343部 坐禅三昧法门经二卷 姚秦三藏鸠摩罗什译    坐禅三昧法门经卷上      学禅之人初至师所。师应问言。汝持戒净不。非重罪恶邪不。若言五众戒净无重罪恶邪。次教道法。若言破戒。应重问言。汝破何戒。若言重戒。师言如人被截耳鼻不须照镜。汝且还去。精勤诵经劝化作福。可种后世道法因缘。此生永弃。譬如枯树虽加溉灌不生华叶及其果实。
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    所以称般咃比丘能隐形不现者。般咃者道也。有双生儿弃之于路。有人收取养长令大。各出家为道。无人与作字。即字为道生。胡言般咃也。时摩竭国数天雷暴雨。五谷不登。王名频头[口*荼]罗。是阿阇世王祖。募四远曰。有能却暴雨者。大与财宝。时有婆罗门。名曰梵志。善知咒术。来应募曰。我能却雨。王即听使现术止雨。时阴阳和调五谷大熟。梵志白王索止雨功报。王虽口许竟不报惠。诸臣人民见王不与。各复许之。梵志家俭每从索之。其于不
    默曰1vf4 2-20
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      所以称优波离持律第一者。昔佛还本国。受父王请。所从比丘,虽复心精。无表容貌。时王欲劝释种豪族子弟,出家为比丘,侍从世尊。即宣令诸释。其有兄弟二人者。皆当一人出家为道。若不从令者当重罚之。 时有一释种子。名曰面王。释中最长。次应先下发。时佛命优波离。为其剃头。重告曰。此诸释种憍乐体软。汝好徐徐轻手与剃。优波离即轻手复太轻不着。时优波离复反刀刃。以脊用之。佛言。不可复用刀腹。亦曰。不可即以刀从顶上
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    分别功德论卷中 。 。。 。 舍卫城中。有清信士,夫妇二人。无有子侄。二人精进,心存三宝。时妇早亡。即生三十三天,为天女。端政无双,天中少比。女自念言。谁任我夫。以天眼观世间。见本夫以出家学道。年高闇短,专信而已。常以扫除塔庙,为行。见其精勤,理应生天。必还为我夫。时处静室。夜坐思惟,霍然见明。怪其有异,举头仰视。见有天女,问其所由。从何而来。天女答曰。我从三十三天上来。本是君妇。今为天女。天上无任我
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    。 。。。 。佛说。诸弟子般涅槃。皆以,宿缘偿对,因取涅槃。目连被打。身子下肠。如是五百弟子。各以宿缘取灭度。唯有阿难,最善取涅槃。阿难将欲涅槃时。先现光瑞。有梵志从阿难学算术。见阿难颜色发明。告阿阇世王曰。阿难颜色异常。将欲取涅槃耶。王即遣人追寻阿难。阿难已将五百弟子。至中路恒水岸上。上船欲度。适至水半。王以至岸。毗舍离承阿难来。亦遣五百童子迎。欲适二国意故。以神力制船令住中流。时度弟子。一名摩禅
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    。念身者。观身三十六物,恶露不净。谛念不乱。亦得涅槃。何以知之。 昔有比丘,作阿练若。常行乞食。于江水边食。食讫澡钵。时上流岸边,冢间,有新死女人,风吹头发,忽然堕钵中。比丘,手执此发。谛视之,甚妙好。心口独语。若是马尾,此复太细。若是男子发。复太软细。若系不解者。必是女人发。即便系之不解。便生想念。此发如是,人必妙好。面如桃花色。眼如明珠。鼻如截筒。口如含丹。眉如蚰蜓。作是分别已。便起欲心。顺水
    藉粘0fd2 2-13
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      鸽被鹰逐遇佛影则安弟子影犹战二。   佛在祇洹林晡时经行。舍利弗从。时有鹰逐鸽。鸽飞来佛边。佛行影覆之。鸽身安隐怖畏即除不复作声。后舍利弗影到。鸽便作声战怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身俱无三毒。佛影覆鸽鸽不恐怖。我影覆鸽战慓如初。佛言。汝有三毒习故。汝观此鸽宿世因缘几世作鸽。舍利弗即时入宿命智三昧。观见此鸽。已八万大劫常作鸽身。过是已往我不能见。佛言。汝若不能尽知过去。试观此鸽何时当脱。舍利弗
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    乾闼婆第二   乾闼婆王。住雪山右城。名毗舍离。世界初成有风轮起。名曰庄严。造此宫城。城北有七黑山。山北复有香山。在十宝山间。常有伎乐之声(大智论云是天乐神)山有二窟。一名昼。二名善昼。七宝所成柔软香洁。犹如天衣。乾闼婆王。从五百乾闼婆止住其中。佛在毗陀山(出在摩竭国北)。释提桓因告执乐神。般遮翼持琉璃琴于佛前歌。佛曰。汝能以琴歌称赞如来。悲和哀婉感动人心。于此声中云。欲缚净行沙门涅槃众义备有。帝释顾语
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    Cgufyo 2-12
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