-
-
0通过网盘分享的文件：00037美学 链接: https://pan.baidu.com/s/1egBIgU2zO6fuZ79RIjXAMQ?pwd=6hbw 提取码: 6hbw
-
1一上美学课我的失眠就自愈了
-
0没有人说烟花不美，没有人说牛粪美
-
4共 8 张
-
0格韵者，饰文修辞之利器也！然吾辈作文，抒情明志载道也，故不可为格韵所役。择而善用，自如鱼得水，锦上添花；勉而强为，恐东施效颦，画蛇添足。 今有尚古遗民，吟诗必宗《平水》，咏调皆法《词林》。吾狐疑：汝辈唐人乎？宋人乎？音韵自古不一，吾未见唐人用秦汉之韵作诗，亦未闻宋者以汉唐之格为词。何故吾人自缚于唐宋之音。唐诗之后有宋词，宋词之后有元曲。盛名之后，词曲所以继而起之，皆因变其格，更其韵，以适潮流。若其
-
0晨起，伏卧而读，及观《竹书》，匪夷间思笔墨，忽忆昨夜梦。 梦中，不知何年、月、日，亦不知何方、处，觉空蒙，仿佛若有声：“张旭《肚痛帖》章草，《古诗四帖》今草。”声毕，不知所终。 余甚惑，越而起，翻阅诸帖，乃大惊，《肚痛帖》确有章草笔意，《冠军帖》亦然，《古诗四帖》则殆尽，全化为今法。耶！日有思而夜有梦，然余未曾思，从有所思而未曾辨，何故梦？若非潜意识有所谙，抑或神谕邪？ 嗟乎黄子！通哲理、善自析，竟不
-
2引言： ——汉语语音是西羌系与东夷系结合的产物，但是汉字主要来源于东夷系！西周很多都是有音无字，要从殷商借字。匈奴侵占河西走廊以后，羌人迁徙各处，藏缅语族与汉语彻底分道扬镳，已经2千多年了。所以参考现代藏、缅、彝语和梵化的切韵音系，给上古汉语拟音，完全不靠谱！根本就没有所谓的“原始汉藏语” 来自： 黄可清 分类： 中国语言文学 >> 汉语言文字学 稿件状态： 未投稿 引用： PSSXiv:202504.02389 (或此版本 PSSXiv:202504.02389V1
-
0通过网盘分享的文件：影视美学等2个文件 链接: https://pan.baidu.com/s/1k5vcEtasQDvLvVU5xvY3Dg?pwd=z86f 提取码: z86f
-
8感觉要升仙
-
0荀子立论，善引喻证义，无可及者，犹《劝学》章为最。白璧微瑕处，平正有余，而灵逸文采不足。灵逸者，庄周之心性也；文采者，左丘之能事也。后韩昌黎、曾文定皆有病于此，不可不察。 《大学》之道：格物致知诚心正意修身齐家治国平天下也。治天下，始于学，故荀子以《劝学》章其首。其曰：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。何故也？余以为：子须臾之所学，盖累积数代群贤之所思，岂子一人终日之思所可及也。后人非假前人之学，
-
0昔者，尚书袁公贵仁尝语云：“今之哲学教材，悉当覆而重撰！”余始闻之骇然，今日复观之，则中其害者十有八九焉！余不揣谫陋，试以一例浅析之。 夫唯物、唯心之辨，由来已久！而其源，则滥觞于亚里士多德。亚氏《工具论》尝以主谓之别论种属之殊，以种属之殊辨实体之异，其得论：个体实而种属虚。此论一出，遂与其师针芒相对。爰及中世，斯论危否上帝，耶教之徒争相攻伐，名实之辨势同水火。迨于近世，则理性与经验对讼，后方有心
-
0通过网盘分享的文件：00037美学 链接: https://pan.baidu.com/s/1I90tkp2L291IezOXwJ9YsA?pwd=q4fs 提取码: q4fs
-
1坦率地说，以前我是有些不屑于专门来谈论一些基础的哲学问题的，就像古之学者不会自诩对《三字经》《增广贤文》有所研究一样，好像一沾上便有失了身份。但当我看到很多渴望了解哲学而又不懂哲学的朋友一度迷惘，甚至被误导的时候，我觉得有必要专门来谈论一下相关问题。 曾多次有人问我：哲学是什么？如果他们是要我给哲学下一个定义的话，那么我确实不知道该怎么回答，并且我认为这也不是很重要的。因为任何定义都是不完备的①，
-
0有没有人说说王国维的“以我观物，物皆著我之色彩”与日本“物哀”理论的共通之处。
-
2正在拜读姚睿娟教授写的西方美学史 其中提到了一个神话 有点好奇就找deepSeeK问了一下 结果最后豆包和DS都给不出结果的时候更好奇了！！我问了很多遍。 有没有老师知道这个神话，求科普 或者读过的老师说一下自己的想法 都很欢迎😸
-
0吾乡曾长者，年六旬，无所长，乃充役庖厨。间有闲暇，亦畋亦渔，勤园蔬富，时有余，宁予亲邻戚友，或干或腌，耻于市。其俸所得，止养其身，而其乐也融融。噫！若彼市中客，常得百恨千，忿恚于色而寡欢郁郁，夫人之相异何其甚矣！ 观吾天朝上国，欲泛泛兮如滥洪，道涓涓兮以将绝。微斯人兮！伏羲氏之民与？神农氏之民与？共和六十三年岁在辛卯仲夏月中浣之九日浏阳黄可清记
-
0原始“蓍筮法”是用6根蓍草占卜，或许是为了模仿龟甲上灼裂开叉的纹路，将其中一些蓍草从中对折一下，再自然散开。这两种蓍草便是阴爻和阳爻的原型：阴爻不是由两根短蓍草组成，而是一根对折散开的蓍草；阳爻则是一根不折的蓍草。 后来，卜人又发现：将阴爻和阳爻任意取三根，可以组成八个不同的卦；任意两个卦组合，又可以形成64种卦象。如果我们将原始“蓍筮法”称为爻占法的话，那么爻占法便是建立卦占法的元系统。 卦占法产生后
-
0儒之顯也，始於有漢。至元延祐中，上好理學，以朱氏之注為科舉之圭臬，儒術遂而專寵于翰林。 子曰：三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。噫！百家之學，豈特儒者可師焉！ 余於釋氏亦嘗探其要領：釋者，無所好也，無所持也，無色無相。後人假浮屠之名，或寄情詩書，或執於戒律儀禮，或以此名利，或藉以隱避，皆南轅北轍也。昔五柳先生，雖簞瓢屢空，亦不改初衷，絕慧遠事佛之請，高節之士，世終鮮矣！竟不得志！ 余
-
0
-
0楚之野有朽木，裂石而生，倚壁斜出。其曲不中繩墨，癭節不堪斧斤，故無以樑柱廟堂，甚不用小家之椽。荊棘欺而縛之，惡蘚淩而被之，蛇虺涎而毒之，蚍蜉竊而蛀之。又樵夫過而陋之，妖童媛女，折其枝葉，遊而戲之。天壤間竟有斯木，故謂之朽木。 或曰：刈其冗椏，刪其庶根，固一抔之土，盛以嘉瓷，優養禁苑，則公女帝子爭相美焉，黎首烝民仰而卑焉。 然斯木既朽且迂，告之曰：“斧榫就鑿，何其痛矣！曲腰媚顏，喪乎天道！願腐朽山林。
-
1晚上拍的小区儿童游乐设施！有怪诞美学那味儿了
-
1弘威品牌强调“源自中华”作为背书，这有什么意义？
-
0——25届世界哲学大会入选论文 /编号552 （01组 美学与艺术理论） 摘要：亚里士多德的观点是片面的。“假恶丑”都是引起喜剧的原因，并且只有当“假恶丑”自以为是“真善美”并把自己当作“真善美”展现在人们面前的时候，才造成了喜剧！产生喜剧的尺度掌握在主体身上，因为主体要有分辨“假恶丑”和“真善美”的能力。悲剧是通过“真善美”的失败、毁灭产生的。而喜剧则正好相反，喜剧通过“假恶丑”不攻自破地毁灭，展现了“真善美”
-
0论自然界与人类社会的优美和崇高 黄可清 摘要：本文从自然界与人类社会的对立与统一出发，论述了自然美、社会美和艺术美的范畴。分析了崇高感的来源：由自然界对象空间体积和力量的巨大引起的崇高感；由人类劳动力量（包括脑力劳动）引起的崇高感；由人类道德力量引起的崇高感。对优美与崇高的进行了比较分析，论述了人身上存在的自然美、社会美、艺术美。 关键词：自然界；人类社会；优美；崇高 一、美的事物存在的领域 美不存在于
-
0摘要：本文将上古文章风格分为两大类：一是源自殷商卜辞的卜官文风，二是源自现场演说、辩论的策士文风！前者是书面语，后者是记录的口头语。当然，前世的口头语也有部分会演变成后世的书面语。这两种文风互相碰撞融合，对后世文学产生了深远的影响！ 关键词：卜官；策士；书面语；口头语；古文 所谓一本书的成书年代，并非是这本书在这时候一蹴而就。事实上很多书是由不同时期不同人陆续完成的，所谓成书年代只是指这本书在这时基
-
1美是人的最高追求 Beauty is humanity’s utmost pursuit 作者： 黄可清 1 国家预印本平台 https://zsyyb.cn/abs/202504.03349 摘要：人的第一本性是利己，而第二本性则是追求自由。道德保障了自由，艺术深化发展了自由。道德和艺术竟然是殊途同归，都是顺应人的本质给人自由。形式是主体给对象的规定，形式美是创作者将自己内心的抽象观念（概念）溶入到作品中产生的。康德认为，崇高感是对自身使命的崇敬，通过“偷换”将这种崇敬移到自然事物上。美感的发
-
1蒋勋美学启蒙60讲.rar链接: https://pan.baidu.com/s/1xGNhKiLiabazufGYl2HAtw?pwd=8887 提取码: 8887--来自百度网盘超级会员v9的分享
-
0原创文章，著作权所有！ 中国古代的村落往往是以祠堂为中心，祠堂往往是这个村落的最高建筑。典型的西方古代村落、市镇往往是以教堂为中心，教堂是这个村落的最高建筑。哲学如同古代的祠堂和教堂，他曾经那么辉煌，而现在那么落寞。许多的高楼大厦都已经超过了祠堂和教堂，它显得是那么矮小。 科学的尽头是数学，数学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学，哲学孕育了现代科学。但是，随着一门门科学从哲学分家出去，哲学现在还有什么？
-
0——本文写于2007年，追忆青春 柏拉图认为现实世界是理念世界不完善的摹本，而艺术又是现实世界不完善的摹本。所以艺术只是现实世界失真的替代品。因此艺术摹仿应当绝对的忠实于现实。亚里士多德继承了柏拉图的摹仿说，但强调了摹仿的创造性。 《诗学》第14章：“对历史上流传下来的故事……不宜做脱胎换骨的变动；但是诗人仍应该有所创新，巧妙地处理此类传统素材。”①----由此可见，亚里士多德是允许艺术进行虚构的，并且这种虚构、
-
0——25届世界哲学大会入选论文 摘要： 亚里士多德的观点是片面的。“假恶丑”都是引起喜剧的原因，并且只有当“假恶丑”自以为是“真善美”并把自己当作“真善美”展现在人们面前的时候，才造成了喜剧！ 产生喜剧的尺度掌握在主体身上，因为主体要有分辨“假恶丑”和“真善美”的能力。 悲剧是通过“真善美”的失败、毁灭产生的。而喜剧则正好相反，喜剧通过“假恶丑”不攻自破地毁灭，展现了“真善美”的胜利。 优美是单纯的真善美
-
0根据相关反映，近4届中，2013年雅典是最成功的一届。2018北京水平最低、灌水最多，好像有将近6千篇文章入选分组。今年罗马世界哲学大会前夕，中国组委会正式宣布：18年世界哲学大会分组讨论不出版了！专题讲座已经出版了纸质书。 对于世界哲学大会，今年我是第一次参加，说说我的看法： 一些批评都很对！正如一位俄罗斯教授所说：“现在的世界哲学大会就像没有演员的舞台，只有灯光、道具师在忙碌。”世界哲学大会之所以会被玩坏，有很
-
0提要： 本文从自然界与人类社会的对立与统一出发，论述了自然美、社会美和艺术美的范畴。分析了崇高感的来源：由自然界对象空间体积和力量的巨大引起的崇高感；由人类劳动力量（包括脑力劳动）引起的崇高感；由人类道德力量引起的崇高感。对优美与崇高的进行了比较分析，论述了人身上存在的自然美、社会美、艺术美。 关键词： 自然界，人类社会，优美，崇高 Abstract: Thispaper is divided into five sections. The first section discusses thedialectical relationsh
-
0摘要： 人的第一本性是利己，而第二本性则是追求自由。道德保障了自由，艺术深化发展了自由。道德和艺术竟然是殊途同归，都是顺应人的本质给人自由。 形式是主体给对象的规定，形式美是创作者将自己内心的抽象观念（概念）溶入到作品中产生的。 康德认为，崇高感是对自身使命的崇敬，通过“偷换”将这种崇敬移到自然事物上。美感的发生，源于主体将自身的情感移植到对象上，即“移情”。审美主体在对对象的欣羡中迷失了自己，将自身
-
3Giving is a reward in itself
-
4感觉除了b站，就是这个地方还有话题能讨论的吧。可能是因为美学比较晦涩难懂，或者没有人去特意了解，知道的人很少吧
-
13江湖救急！！！到底什么是美学！！
-
1链接：https://pan.baidu.com/s/1ejzTSYdTR9azYzc7ohCbjw?pwd=2a61提取码：2a61 艺术设计原本电子书，百度云盘免费自己下载。实体书有几本书
-
0夜莺与玫瑰第一幕：塞纳河畔的邂逅巴黎的春天，塞纳河畔，阳光洒在古老的石板路上，微风轻拂着梧桐树的新叶。伊莎贝尔沿着河岸漫步，她的长发如夜色般深邃，眼中闪烁着对生活的热爱与哲思。她是这座城市的一名哲学教师，以其独到的见解和深刻的思考而闻名。在河畔的旧书摊前，她的目光被一本磨损的《夜莺与玫瑰》所吸引。正当她伸手去拿时，另一只纤细的手也伸向了这本书。那是艾米丽#美文读物# ，一个年轻的艺术系学生，她的短发在
-
0（丙戌蒲月养淳斋何文庸撰于湖上） 夫魏晋之世，艺术之花璀璨绽放，书画之道独步天下。观其时之墨色，灵动若水，韵律如歌；赏其书之笔法，飘逸如云，意境深远。今欲陈其美学之特征，赋以华章，略述一二。 墨色灵动兮，书法韵律显。王羲之《兰亭序》出，墨分五彩，浓淡枯湿，自然天成。笔走龙蛇，如飞瀑直下，又如溪流潺潺。墨之变化，若音乐之高低起伏，节奏明快，韵律和谐。羲之挥毫，心手双畅，墨色交融，书道之巅矣。 意境深远兮共 9 张
-
1刚看了朱光潜《厚积落叶听雨声》 有没有类似的推荐呢？
-
1人类的审美能力起源于什么时期？人类大约是多少年前才开始拥有的审美能力？
-
8
-
1尊敬的美学吧吧务团队及全体吧友： 大家好！ 作为宇宙美学吧的吧主，在此诚邀贵吧的朋友们到宇宙美学吧做客！ 宇宙美学吧的主题： 探索宇宙之美，欣赏创作宇宙美学作品。 吧友可以在宇宙美学吧做什么？ 可以交流学习创作有关于宇宙的艺术作品，（如交流学习或创作有关于宇宙的美术、音乐、文学、电影、动画及游戏等等艺术形式作品）感受宇宙带给我们的震撼与美丽! 宇宙美学吧刚刚起步，这里是直通链接：https://tieba.baidu.com/f?kw=%E5%AE%87%E5%A
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
