“够了！”卓王孙怒然打断他。
      他（卓王孙）总是如此蛮横、予取予夺、不由分说。无论她（相思）在病中，无论她是不了，无论她是否愿意，甚至……无论他是否刚刚从海棠花树下回来，衣衫上还带着迷离而馥郁的酒香。
     外章
     从此，诸神寂静，将魔王留在孤独的人间。
     他选择了留下。宁可舍弃诸神狂欢的天堂，也要独自留在人间，因他愿意守护那段记忆。虽是支离破碎、不堪回首，但这就是他和她的记忆，他曾来过他的生命，他就不会放手。
     也因为，他必须自我放逐、自我囚禁。当开启阿修罗之炮火，决意将这个世界化为炼狱时，他的心也被深深惊动。那个要用怒火将芸芸众生化为灰烬的魔王，或许并不是他，而是那注定要灭世的神明，占据了他的躯壳。原来，一直潜藏在他体内的破坏之神的神格是如此强大，强大到连他自己也无法驾驭。
     于是他选择了留下。让这朵温婉而洁净的莲，成为他心的囚笼。
     还不肯放手的执着，便是魔王对自己的封印。他的魔性由小鸾的离去开启，却因相思的离去封印。
     这是多么，多么奇妙的因缘。
     年年岁岁，花谢花飞。世间已沧海桑田，湖畔波光依旧。
     卓王孙独坐湖边，低头看着掌中的莲花。他的笑容在波光映照下，褪去了一切暴虐、桀骜，只剩下无尽的温柔。
     一如初见。
     那一刻，舟行水上，落花无方，岁月如此静好，只等待一次三生三世的回眸，一番痛彻轮回的邂逅。
     淡淡地，一个声音响起在迷雾中：“你愿意重来一次么？”
     重来一次？他淡淡一笑，是他自己选择了放弃天堂，留在地狱，还奢望什么来生？
     对于他而言，现在就是永恒。他眼中的芸芸众生、万里江山、无边勋业、诸天神佛都已烟消云散，唯有盘亘于心底的痛，才是他的所有，他的救赎。
     声音再度响起，在他眼前凝结成一道炫目的光芒：“这一次，你将再度遇到她，重新和她相遇，重新书写因缘，重新邂逅那些已离去的人。”
     “这是命运，给你的一次补偿，也给所有人。”
     他沉默了。
     是的，对于他而言，一切都可以结束，但那些他曾辜负过、伤害过的人呢？是否可以有一个从头再来的机会？“良久，他缓缓抬起头：”我愿意。"
     “这一世，你将失去一切超越常人的力量。甚至不再记得她，也不再记得杨逸之，不记得秋璇，不记得小鸾……”
     “一切都将重新开始，因缘将被打乱，聚合出无数种新的可能。你，愿意么？”
     “我愿意。”他的手指轻轻拂过莲花，指尖沁过朝露的微凉。
     重新开始，不再记得。是的，这也是她的期望。
     他想起了她临别的话：“若真的有来生，一定要记得，要讨厌我，欺负我，作弄我，骗我，伤我的心——总之，来生别让我再爱上你了，好么？”
     他淡淡苦笑。
     是的，在相见之时，就已误了她的一生，若没有遇到他，也许她会更幸福一些。也许她会在那一江迷离的秋水中，永远如莲般绽放。
     若有来生，他宁可她不再爱上他，宁可看那朵莲花偎依在别人怀抱，也要让她幸福。
     “而对另一个女子，你将偿还前生亏欠的一滴眼泪。你愿意么？”
     “我愿意。”
     他记得自己的承诺。若有来生，他会放下骄傲，去补偿曾经给她的伤。
     秋璇，相思，小鸾……也许，还有其他人。
     但，真的可以如愿么？
     困缘难测，天意难问。
     能做的，不过释然一笑而已。
     他轻轻抬手，指尖触向光芒中心。
     光影斑驳，不可知的因缘再度运转。
     却是另一个完全不同的世界。
     缘已尽，情犹在，此生未了，相待来生。


第一年删存三十首，诗部十七首，词部十三首，再过一年希望能把这个集子删到只剩个位数。 如果我在诗

回复 诸天长玉 :←_←这里月 　　　　　　　------觉几度、魂飞梦惊。 后夜相思，尘随马去，月逐舟行。

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无徂徕泰山诸泉可资。无南旺安山可潴。无洸汶泗沂可借也。若其积高之处。深之使自南而北。与海砥平。而漕径其间。此万不能也。何者分水无岭形而有岭名者是泰岱之余气而成劳诸山之过脉也泇河亦多碙石然□开之其地形不甚高耳浅尝之而碙石?勾为阻。功力巳难矣。更深之未易言也。故胶莱之议。必先索诸泉源湖漅可用借资。令会于都泊以为斗门分水。若会通之南旺。桂林之龙盘。必无竭涸之患。然后可。若其否也。宜遂置弗讲者也。沁水之顺流入卫至便也。第欲遡河而至沁口犹用河也河未可置弗治也。河治即南阳无阻。曷不由泇入运。从枕席上过师哉。急溜如倾。盈涸无时。二洪之近。犹称畏途。更西千里。而其为二洪也多矣。若遡淮而遂置河。此或可也。然而经洪泽。舍河用淮则运道益西恐更迂远入寿颖洪泽之风涛。昔年之高宝也。凤颖而上。滩溜之险。盈涸之无常。犹黄河也。正阳而下。舟行千里。难为小。正阳而上。舟行七百里难为大也。朱仙镇而北至惠济桥。惠济而西至河口。即浚旧河开支渠。计如朱仙止耳。宋建隆中导闵河自新郑与蔡水合贯京师南历陈颖达寿春以达淮右谓之惠民河此故道亦或可寻然决无引黄河入郑之理若河流浅狭。挽舟迎溜。即须易舟。易舟之费钜也。若展河治溜。令漕艘直达。即河工之费又钜也。且引河入郑。由郑入颖。由颖入淮。水趋下易矣。加广深焉。不虞开门而揖盗乎哉。倘河伯不灵。异日者全注于淮以扼凤泗。谓多口何。即不然也。然而河亦未可遂置也。前代之漕。有不藉河者。焉有不治河者乎。今日之河。即弃弗治。而数年之后。日以垫隘不他徙乎。南徙而复为蒙墙。不危泗乎。北徙复为黄陵冈不绝会通乎。既由沁入卫则欲弃会通即不为会通计但北徙入张秋临德以下皆当鱼鼈而卫河亦不可行矣绝会通安所称两利乎弃会通不几于舍安而就危舍近而就远乎是故通沁颖而必无患也。河亦未可置也。然则将如何。漕不能舍会通耶。泇可恃耶。昔岁之失策安在耶。朱旺口之浚万全耶。欲图长久之计又安出耶。摠之运河与黄河不相杂乱便为上策不能不用而能少用便是中策泇河既通骆马复浚若更开石漴思过半矣曰漕不能舍会通也内地也安流也水盛可以为资也成功可因也益之以泇直河通汶则愈安也岂惟直河异日者东通于沭举全河数百里而悉避之又愈安也故会通不可废而泇可恃也独惜夫财计诎而泇之功仅仅耳。倘异日者积旱而水不盈。漕即经途险涩。得无遂以为泇尤乎哉。然而非失策也。增修焉足矣。治河之役。前政之失策与否也。愚不知也。朱旺口之浚。果出于万全否也。愚亦不知也。夫河者、地事也。运艘小停便思祷雨运事甫毕即议封神大可笑也迩岁之言河也。不师于地而听于天地者一定屡迁之形势。而天者或时或恒之旱潦也。不以地之形势。挍策之得失。而以天之旱潦定人之功罪譬如治病者。不以脉理经络。察脏腑之虚实。而以非时寒热为之候也。寒则咎寒热则咎热。虽卢扁与庸医等功。寒即投热。热即投寒。屡更而其人亦坐惫已。河上之事。漕通即为功。漕病即为罪。竭天财殚民力而疏且塞焉。即为功。俄而溢或且涸焉。即为罪。疏塞不必是也。幸而雨暘时安流焉即为功。疏塞不必非也。不幸而恒雨焉恒暘焉。雨则溢。暘则涸。即为罪。癸卯以前。积旱者数岁矣。癸卯以后。积潦者三年矣。一总河也。塞黄堌。则以旱幸其成。决苏庄。则以潦著其败者也。一总河也。是时摠河即李公化龙才臣也急治泇则以潦显其长缓治黄则以潦见其短者也一泇河也在辛丑则以旱訾其瑕。在甲辰。则以潦全其瑜者也。一徐州一清口也。昔旱则以为千难摠集。今潦。则以为百全无患者也。嗟乎。使昔如今潦。即黄堌通而徐吕不涸。旱而不甚。即徐吕涸而出仙台不淤。使今如昔旱。即黄堌塞而苏庄不决。潦而不甚。即苏庄决而行堤未必尽坏。使昔不因旱改辙。从权济运。而一意治泇。即泇早成。使泇早成。而独防黄堌之南。即王家口不开黄堌全淤。行堤仍决而岂必有加于今日。惟以天之旱潦为人功罪。故一有迁改。辄议更张。又不以地之形势。定策是非。故财力空殚。原非实见。葢始而卜度言之。既而卜度听之。又复卜度论之。亦复卜度断之。患在南则从事北。患在北则从事南。及臻厥成。则并民财国计。皆以付之非时之雨暘而巳王家口之议常棼矣。勘视地形。台中尝言之矣不省也。至于无可奈何。而曰王家口高于浊河口若干丈尺耳。嗟乎。此何待言。上流百里而惧不高乎。令此时而举南北新旧诸河。从源达委皆能知其积高积下之数一河之中分别测量又能知其逓高逓下之数地形水势。可以指掌示而聚米画乎。于是焉错综之。参伍之。则其受病之处。必可知也则其开塞之宜。必可知也。他日者即旱而某处任其涸。即潦而某处任其决。又必可知也。即尔时之开塞踳矣。而形势之说尚在犹得追论之。核核之。以为改弦易辙之助。今而无可凭矣。但以钱谷之省。土方之减。苏庄之决。南阳之淤指为瑕疵耳。苏庄决故昭阳日垫昭阳垫故李家口之流日微李家口之流微故河缩而上溢此日下河漕受病大势也开泇河从直口达夏镇以避二洪开朱旺导大河通畅达小浮桥以接济直口之水皆为得策特开浚如法便万全之画也即欲诿诸天行。一为解嘲而不能举其寻丈之数。犹卜度也。故曰愚不知也。朱旺口之功。尝言形势矣。未尽也。然则今日受病之处。全在昭阳耶。抑徐吕而下。尚十之二三耶。若云尚在徐吕。则李家口之清流涓涓尔。若云全在昭阳。则二洪之浅溜故在也。南股下于北股矣。眎王家口之功加广深矣。近者河患在于邳之睢宁犹嘉靖之昭阳也以至上决骆马下决白洋为数年之患及春水未生。并力截河。遂可全河而南。固也。地而既下矣。即丙午之岁。又复潦如甲乙。能保无溢而南以害萧砀。或径黄堌旧河以入白洋。且南害永夏。否也。万一有之。则萧砀永夏。与其在丰沛鱼单也何异。若待夫时暘也而无害。则其在北也。亦犹在南也。又不知昨岁之决苏庄而趋银河也。


暖上烟光际（张 汇） 暖上烟光际（张 汇） 暖上烟光际（张 汇）
莺鸣春草时（钱 起） 春生云色中（元 稹） 雷喧雨气中（李群玉）
气肃晴空外（杨巨源） 义显心经内（灵 一） 水暗余霞外（段文昌）
春生霁色中（元 稹） 春生鸟思中（元 稹） 人行明镜中（李 白）
影入春潭底（李德裕） 花落弹棋处（孙 逖） 曲尽回身处（刘禹锡）
云移律候中（张 汇） 春非送客时（麴信陵） 春当宴喜时（杨巨源）
日晚迎祥处（沈佺期） 萍皱风来后（温庭筠） 云雨飞何处（刘长卿）
云生闭目中（贾 岛） 山空月满时（顾 况） 芳菲能几时（陈子昂）
迹登霄汉上（鱼玄机） 心期荣辱外（许 浑） 言归文字外（贾 岛）
兴入笑言间（刘禹锡） 意出有无间（贾 岛） 名挂是非中（许 浑）
庭闲花落后（李咸用） 水流山暗处（于 鹄） 岛回香尽处（温庭筠）
风起月明时（于 鹄） 岁暮日斜时（白居易） 山静月明时（李咸用）
竹深留客处（杜 甫） 竹深留客处（杜 甫） 弓鸣射雁处（郭 涔）
鸟静出溪时（钱 起） 泉暖跃龙时（郭 涔） 月惨罢琴时（许 浑）
水流天地内（白居易） 象分青气外（熊孺登） 兴生红药后（刘禹锡）
泉照艳浓时（温庭筠） 路在白云间（李 频） 身入白云中（白居易）
书传沧海外（陆龟蒙） 书传沧侮外（陆龟蒙） 月明红藕上（齐 己）
恩在紫霄间（李逢吉） 名籍紫微中（孙光宪） 兴起白云中（刘得仁）
月明红藕上（齐 己） 仙来红烛下（王良士） 月明红藕上（齐 己）
泉落白云间（贾 岛） 泉落白云间（贾 岛） 影泛绿波中（邓 倚）
松生青石上（贾 岛） 鸟鸣庭树上（白居易） 舟移明镜里（吕 温）
春满碧云中（白居易） 人在石莲中（李 贺） 龙入古潭中（温庭筠）
舟行明月下（白居易） 心超诸境外（陶 翰） 竹香新雨后（张 籍）
龙入古潭中（温庭筠） 花发彩毫端（王良士） 山爱夕阳时（钱 起）
竹香新雨后（张 籍） 山明溪月上（李 绅） 山明溪月上（李 绅）
花发彩毫端（王良士） 路入画屏中（吕 温） 景动石床前（耿 湋）
家承孔圣后（皇甫冉） 香飘诸天外（刘长卿） 影高群木外（张 乔）
朝入天苑中（李 白） 愿出大朴中（孟 郊） 光动浅花中（范传正）
思飘云物外（杜 甫） 诗成流水上（钱 起） 鱼生玉藕下（李 贺）
梦尽落花间（钱 起） 梦尽落花间（钱 起） 莺语落花中（张 籍）
故国烟霞外（冷朝阳） 酒兴引行处（卢 仝） 闲客幽栖处（牟 融）
客亭云雾间（王 维） 林园胜赏时（雍 陶） 苍鹰独立时（孟 郊）
闲客幽栖处（牟 融） 春色常无处（罗 隐） 后辈难知处（姚 合）
清风独起时（孟 郊） 寒窗欲晓时（戎 昱） 同光无尽时（孟 郊）
浮世不知处（齐 己） 孟子狂题后（齐 己） 长剑倚天外（李 颀）
琼音独听时（孟 郊） 虬龙未化时（孟 郊） 青山落镜中（李 白）
盛德流天外（徐元鼎） 盛德流天外（徐元鼎） 玉叶开天际（陆 畅）
高情出人间（李 白） 大贤在其间（李 白） 闲云来酒中（姚 合）
至德临天下（张 说） 碧树鸣禅后（刘禹锡） 月影侵床上（元 稹）
苍生如梦中（灵 一） 苍生如梦中（灵 一） 烟林出镜中（无名氏）
河水通天上（元 稹） 月色生松里（姚 合） 石室开禅后（李 洞）
烟林出镜中（无名氏） 烟林出镜中（无名氏） 樵风载酒时（刘长卿）
江浪迎涛日（韩 愈） 雁子乘堂处（郑 愔） 柱史题诗后（刘得仁）
樵风载酒时（刘长卿） 山公醉酒时（李 白） 山公醉酒时（李 白）
幽石题名处（姚 合） 绿水藏春日（李 白） 明月行禅处（齐 己）
春楼致酒时（严 维） 边风卷地时（张 祜） 边风卷地时（张 祜）
古殿焚香处（郑 巢） 曲水流觞日（元 稹） 谢脁题诗处（王 铎）
边风卷地时（张 祜） 高人得意时（刘得仁） 湘灵鼓瑟时（顾 况）
扁鹊得仙处（于 鹄） 勾践饮胆日（刘 驾） 弄玉吹箫后（顾 况）
湘灵鼓瑟时（顾 况） 湘灵鼓瑟时（顾 况） 吴牛喘月时（李 白）
香阁更衣处（卢 殷） 兰若云深处（赵 嘏） 兰若山高处（杜 甫）
云山想昔时（储嗣宗） 天涯雪霁时（喻坦之） 天涯雪霁时（喻坦之）
水榭花繁处（司空图） 水榭花繁处（司空图） 大仰禅栖处（齐 己）
乡心日出时（杜荀鹤） 红楼月上时（李 中） 西楼月出时（白居易）
旭日高山上（李群玉） 旭日高山上（李群玉） 丹阙清氛里（张良器）
朝云暮雨中（许 浑） 清流小阁前（白居易） 青溪碧嶂中（许 浑）
远意青天外（贾 岛） 飞阁青霞里（冷朝阳） 明月洞庭上（李群玉）
寒山晓月中（皎 然） 寒山晓月中（皎 然） 高人灵府间（刘禹锡）
鹤警晨光上（窦 群） 意气青云里（徐 谦） 疏影纱窗外（贾 岛）
云阳天色中（孟 郊） 人生浮世中（拾 得） 涧声山月中（温庭筠）
雨色春愁里（李 频） 意气青云里（徐 谦） 流水阊门外（李 治）
钟声竹影前（姚 合） 人生大块间（白居易） 清音宝瑟中（贾 岛）
林彩水烟里（温庭筠） 流水阊门外（李 治） 天影长波里（李 沛）
清音宝瑟中（贾 岛） 馀霞曲水头（刘禹锡） 潮声晓梦中（李 频）
天影长波里（李 沛） 天影长波里（李 沛） 流水阊门外（刘禹锡）
笙歌祖帐前（白居易） 嚣尘咫尺间（吕 温） 小亭方丈间（白居易）

奏职科仪是一个与神灵互动、颁授职务、调派兵马的过程。 奏职的法子来自全国各地，有的甚至来自海外，法会还要把法子们所在地的城隍请来，让地方官前来观礼，知道这些法子们在闾山大法院所任何职，这就是“请城隍”。人间有朝廷，天界有天庭，天庭的凌霄宝殿住着四大天师，天师们掌管着神仙事务，所以法会还要造天师衙门，请天师来监督法会的工作，来授予法子们道阶品级，这就是“造南省诸天师”。人间有档案，天界有天牒，法会还会要为每位法子上缴牒文存案于天曹，这就是“缴阴表”；并在天师衙门备案，这叫“奏天师表”。对于曾在人间有过罪恶或者有往世愆尤的，法会还要请玉皇赦免法子们以往种种罪宥，这是“请敕”。再经过上刀山，以令旗招兵，得天心正法，把法坛调派的兵马带领回去。法子们就可以替天行化，护国救民。闾山法师无小事，任重而道远。
而今的法师们回程乘飞机、坐火车、走高速，过去的奏职法师要车载舟行返程，路经的庙宇宫观都要焚香祭拜，所带的五营三厢九州兵马由大小庙宇支应兵马钱粮。要事先通知家乡张灯结彩、大摆筵席，授职闾山法师的荣誉不亚于进京中考的举子。法师回乡的第一站要去告庙，到本地的城隍庙报道，做法事时，城隍要大力配合。闾山法师尽量不要去小的庙宇，那里的香火少，供奉不多，经常支应闾山兵马，会拖累小庙承受不起，要经常到大庙去，那里香火旺盛，闾山兵马可以在那里获得更多享用。

“若真如此，就更要看看。”
只是须臾，宗守就恢复过来，朝着林玄霜一礼。
“一切就拜托师尊！”
“这时才知求我了？”
林玄霜嘻嘻一笑，神情却渐渐凝肃：“不过你可要想好了！万载前哀家也随夫君入过死狱，陆无病之语，无半句需言。再若是这次运气不好，惊动了陆家那几位至境，便是你师尊我，就救你不出。”
那陆无病却摇头道：“断然不会，对陆家那几位守地狱长冇老而言，多一事不如少一事。即便心存疑虑，也不会贸然上报，而是等到一切查清之后。是私下处置，还是向圣尊求援。任意一事，都惊动圣尊，请示仙庭，岂不是显得那几位无能？臣所忧，是逃出死狱之时。”
林玄霜定定的看了陆无病一眼，而后颔首道：“此言颇有道理！如何逃出之事，不用尔等忧心。一切小心，哀家还等着这女人，觉冇醒前世宿慧时的感想呢！到底是发疯，还是认命，当真让人期待——”
说完之后，就是轻声一笑，拉着净音往远处的极光度厄舟行去。
净音没奈何，只能匆匆朝着宗守一礼，诚心诚意的念道。
“愿诸天之佛，佑未来佛平安的得归。”
说完之后，就又觉不对。未来佛不但是佛，更是佛主，本该是由他，护佑佛门才是。
宗守失笑，旋即也不再犹豫，与陆无病一起，直接化作一道遁光，冲入那火尘大阵中。
那尘火jī散，越来越是密集。二人过处，皆带起了一团刺目耀眼的红色光影，
也就在那阻力渐增之时，宗守身周，几十口剑影纷飞而起。
十绝御道灭绝剑阵引动，一时间无数的剑芒，向四面八方斩击。
使二人的遁速jī增，往前急掠。也恰在那更多的火尘，汇聚而来时。
陆无病的眉头忽然一挑，现出喜色。
“君上，就是这里了！”
身手一拍，就是一个裂隙出现在二人身前。
宗守顿时一笑，毫不犹豫投入其内。片刻之后，就又出现在另一处火尘密布的空间。
只仅仅这一次穿梭时空间隙，就节省了他们三息时光，不至于陷入与这大阵的纠缠。
陆无病所习，正是隙字真法，这方面的本事，还在他之上。
再眺目望去，那死狱壁障，已近在眼前。不过接下来的一段，才是最凶险最艰难之时。......（未完待续）如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。）

宗教与龙
中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但是又与印度佛教中的龙王有很大差异。可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。
具体例子：
　　1.《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字；
　　2.《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺）；
　　3. 唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。
　　4.宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。
　　5. 清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。
道教　　道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。
　　东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。
　　道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。
龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。
　　传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟干佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行，群龙领命而去。一夜之间，风雷震击，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。