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道法自然

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    要想正确翻译《道德经》首先要做到如下两点: 1.用白话文将老子所说的“道”从各个角度来论述清楚。 2. 探索先秦古文的规律,如行文结构、语法结构等。 然后用这两点做指导思想,才有可能正确翻译《道德经》。 请参考链接——https://tieba.baidu.com/p/6428810541?pid=129211089152&cid=0& 本人为道德经附加论述了5千~7千字,与原文5千言形成了新版万言《道德经》。
    lzstry 7-22
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    生命的脑洞 每个人的意识中都会逐步形成一些可或者不可的信念,作为支点,在这支点之上展开生命的一切,这个支点包括感情,其中包括亲情、爱情、友情,甚至仇恨,还有财富,名誉,权利,知识、能力、地位,认同感,理想,行为模式、道德品质、宗教信仰,探索和认知,还有各种主义,如自由主义、动物保护、民族种族主义等等,还有身体的感官刺激,比如享乐,极限挑战等等,还有自我的精神追求,对人性、自然、美、精神偏好或精神幻
    dyxxnet 6-22
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    《帛书老子》总纲 随便写写,随便看看 首先要说一个问题,本书所论述的“道”以及以道为核心的一切,是“实在”的呢?还是“逻辑模型”? 要想解决这个疑惑,先举个例子,一朵花,在蜜蜂眼中会是什么?什么颜色?什么气味?什么价值?不要纠结蜜蜂是不是有意识,蜜蜂能接受信息,处理并产生反馈这就够了,它对于花的反应肯定不同于一块石头。 我肯定这朵花在蜜蜂眼中和人眼中肯定是不同的,而且同样一朵花在不同人眼中肯定也是不同
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    《daodelaozi》 可怜洞中仙, 了我坐空禅。 清明常自在, 孤影扣玄关。 《离骚》 孤鸿失却湖心影, 彩蝶空怀梦中情。 小舟独桨从此逝, 却见千帆下江陵。 千载儒释道,万古山水茶。 老子西去,范蠡逐波,随陶翁前亭赏菊,伴东坡雨下听竹,从太白先生做个诗中仙。
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    仇恨会蒙蔽一个人的灵智,会导致人思维混乱、心理扭曲、面目狰狞、心狠手辣,严重点会精神失常,认为这个世界都有罪,需要他拿刀去救赎。。。
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    李零教授:庄子是正宗道家传人,商鞅韩非子是道家左翼,孙武鬼谷子是道家右翼
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    写的有点尴尬,大家随便看吧
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    读帛书老子,得要明白这是一本写给强者的书,虽然满篇都在说柔弱,不是说弱者不该看,强与弱互相转化,弱者也可以成为强者。 当然这个强者不是指位高权重,也不是指财富通天,也不是人脉势力深厚,也不是智力超群,也不是武力强横,也不是有什么神通法术灵根仙缘慧种宿命。 书中有“心使气曰强”,“守柔曰强”,“自胜者强”,就说最后一个,自胜当然不是战胜自己,找个标的天天自己和自己战斗,那叫自伐,自我否定、自我杀伐、憋
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    第一部分:明刊本编辑版白话文 编者:新浪账号: jianghuxiaocainiao 第二部分:明刊本编辑版原文 编者:新浪账号: jianghuxiaocainiao 明刊本无住原文 校对:新浪账号: jianghuxiaocainiao 初中学历就这水平,将就着看吧 欢迎各路大神,前来指点教训 有不服的,尽管来咬我试试
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    我18岁时初中未毕业而弃学,45岁时再次立志读书,47岁时才正是深入研究传统文化。这个年龄的我阅历经验丰富、心智成熟、意志坚定、精力充沛,此时的我对于国学而言拥有着一个空白的大脑,这就如同一台新电脑一样,而你们那一台台旧电脑我只能呵呵了。
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    我认为所谓的道,应该是老子的逻辑预设,以便利于论述自己的政治思想。所谓我不知其名,强谓之曰道,而后再借天道以喻人事。 老子观察天地万物发现姿态各异、纷繁复杂,在如此复杂的局面下即便是好的初衷也很可能事与愿违,所谓福之祸之所伏、祸之福之所依。老子就是认识到了这一点而后提出了“无为”之政治思想,所谓道常无为,而无不为,侯王若能守之,万物将自化。也就是告诫侯王效法道之无为,来实现无不为之目的。方法是为天
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    《心经》为大乘核心经典,主要阐述空性和般若的义理。大乘的思想,目标在于破执扫相,破除凡夫和小乘的我执、法执。 近日在本吧发现诸多吧友解《心经》,存在较多的争议,各执己见,相持不下,且相互指摘,自赞毁他,贡高我慢,实在有违《心经》之本。 这样去读经,徒增错误知见烦恼。 开这个贴来聊《心经》,非本人所愿。因为个人觉得用白话文直译心经是一件很无聊的事情,无论你解得多么精准,都无法还原其完整的义理。因为每一个
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    这章的原文我就不发了,可以自己查,最难理解的是最后两句,即: 贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,汝可以寄天下。 这两句话之所以难以理解,是因为它的字面意思与正章的内容矛盾,不但与这章的内容矛盾,与正本老子的内容也有矛盾。 我抄的是帛书版的内容,通行本是两句调换一下位置,但是意思并没有太大变化。 这章的上一句对【贵大患若身】有解释是:吾之所以有大患,为吾有身,及吾无身有何患。 意思很明确,就是
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    引言:最近要参释帛书《老子》以下是参释的版本望诸位帮助勘校以补疏漏,敬谢。
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    没有多少时间,估计一下写不完。本贴分两部分,前一部分是基本上能得到大家认可的扯东扯西的一些平淡无奇的内容。后一部分比较新颖,我感觉是独创的吧,应该没有科学家或物理学家提出类似的观点,却可能不被大家认同。
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    一 . 《阴符经》是一本什么书? 其实,就是要回答《阴符经》是一本什么书? 给一个比较正确的总结定义。 分析过程如下: 首先,看经文的内容: 李筌分为“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”。经文含有 道理, 治国方法和兵术, 这本书是跟政治有关的。 其次,我们再缩小范围,政治的哪方面是既需要占理,又需要管理,更需要带兵打仗的? 答案,我觉得最大可能是战争,战争发起需要占理, 带兵需要管理,打仗需要兵法
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    一、宇宙的内涵和外延。 谈宇宙观,就是对宇宙的总的看法和根本观点。所以要首先明确宇宙的内涵和外延,即,要明确宇宙包括哪些东西。从字面上理解:上下四方为之宇,古往今来为之宙。中国汉字对宇宙的定义就是一切时空的统一。这个定义在今天看来是不准确的和要改良的,因为这样的定义还不能归一,时间和空间是分别独立的存在,我们今天要讨论的宇宙是要把时间和空间界限都要打破的存在。
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    谚之有曰:人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。 人对自身的评价, 善恶方面都会主观性的忽略恶的一面; 好坏方面都会主观性的忽略好的一面。 如对孩子,都会认为自己家的孩子老实善良,而别人家的孩子更优秀。 还有如“别人家的老公”“别人的女友”等。
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    首先老子这部著作我读的并不多,但在老子吧的熏陶渲染之中也对老子有了些许的认识。直接进入正题道常无为,而无不为,候王若能守之,万物将自化。这就是借天道,以喻人事。君主效法道之无为来实现有为,最终实现无不为之目的。那么该如何做呢?方法是:“知其雄,守其雌,为天下溪,为天下谷,为天下式”也就是生而不有,为而不恃,长而不宰。但君主只是效法道之无为,而不是道之“纯无为”。“结果”是:我无为而民自化,我好静而民
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    这里没有特指,所以不要对话入座的为你心目中的那个神所辩护了。我最近说的都不是某一个教派认为的那个神或什么的。。一,从经验上无法证明。这并不是说就某一个人无法证明,而是整个人类文明都无法证明。二,从逻辑上来说无非就是认为人类及自然的存在一定有一个前因,而教徒又认为它就是心目中所敬仰的那个神。但仅仅是逻辑上的,而实在的因果关系起码得是前者发生在后者之前,没有前者则一定没有后者,前者出现则后者一定会出现
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    今日我与二三好友去鱼塘垂钓,生平第一次垂钓,用四米杆钓鲫鱼,用香料肉粉面和水,抛线入水,沉钩浮漂,起初不得要领频频提竿,而一无所得,后经朋友提点,换手亲授,后略有起色,得一二三四尾小毛鱼,也乐不可支,望穿秋水,以期再有收获,却无有进展,多有小鱼,无有大鱼,后来换来肥美红虫,和上伴侣,则多有大鱼,最终得六条大鱼,甚是过瘾,但手上却满是红虫血肉,淋漓斑驳
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    我国宪法明文:坚持唯物主义。弘扬科学。 ====== 无神论(英语:Atheism),在广义上,是指一种不相信神明存在的观点。 ====== 无神论者不相信神明的常见理据包括没有经验证据支持;罪恶问题、启示不一致论证、神的不可证伪性及无信仰论证。 ====== 此外也有许多从哲学、社会学、历史学等角度出发的不同的无神论论证。 很多无神论者的思想都倾向各种世俗哲学,如人文主义、理性主义和自然主义(老子的道倾向此类)。 ====== 无神论是一种较有神
    gmlaozi 4-18
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    “无为” 是道的一个属性,属于 “形而上” 的层次。“自然规律” 是形而下的,属于 “德” 的层次。“无为” 和 “自然规律” 不在一个层次上。事实上,老子提出 “无为” 的概念,主要为了约束帝王的权利,为 “民自化” 创造条件。 通过权力的 自我节制让老百姓能够主动能够决定自己的人生追求 ,最大限度地做符合自己内在目的的事情 。每个人的天赋不同、性格各异,适合的生活方式、成功状态也不尽相同。老子相信万物本来有 "自化
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    《老子吧·百问》
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    下面用一些对话举一些常见的逻辑错误: 我说:地狱的认识是古代人愚昧落后认识的产物。 我就不是人了吗说:相信地狱就愚昧?不相信就不愚昧? ========= 我就不是人了吗此处犯了【因果倒置】谬误。他对我此话的属于曲解,其反驳无效。 “地狱的认识是古代人愚昧落后认识的产物”,很显然推理不出“相信地狱就是愚昧”。即我的原话表达的是“地狱的认识是愚昧的果”。而不是“愚昧是相信地狱的果”。
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    如何反驳不可证伪的耍无赖? 很多对“不可证伪”的事情反驳感兴趣。那么,我就科普一个最简单的反驳“不可证伪”的方法—— 【不可证伪】的观点可以很轻易的被另一件【不可证伪】的观点反驳。 ----------------------- 如某教说:神的无懈可击,神的逻辑圆融无悖,神是万物主宰,神是万能的,连你我的对话都是神主宰的。 ----------------------- 那么,你完全可以说: 有一只法力无边的黄鼠狼或者飞天面条(随你编)其实才是宇宙真正的主宰,而是这
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    说《老子》是“帝王术”就侮辱了老子?我不这么认为。相反,我认为把《老子》定位为“帝王之学”恰
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    大家看到标题也许会惊讶,因为我一贯的强调“逻辑”“理性”“经验证据”。是的,这是实事求是的精
  • 156
    道德经中有一个重要的概念----无为。 关于道德经中的“无为”的解释有很多种,我现在摘抄部分: 有人说无为就是一切顺应自然,按照客观规律运行。 有人说无为是无所作为。 有人说“无为”是积极精进,讲究最有效的“作为”。 有人说无为有特定的含义,就是说执政者不把自己的意志.好恶.偏见用来干扰社会,而是尊从社会的"道", 服务社会,社会就会发展进步。 有人说无为就是碌碌无为。 有人说无为就是不妄为。 有人说“无为”分为道“
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    评选谁的“无为”最无为?大家慢慢看着,完了别忘了投我一票。赞同我的同功同德。
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    无为:不蛮干,不妄为,不胡来。为:蛮干、妄为、胡来。(贬义) 无不为:所有分内的该做的无所不做。 为:做事、作为。(褒义) 无为而无不为:不蛮干不妄为而且分内的该做的无所不做。 有为:即蛮干,妄为。(“有”字只表示肯定,不存在实质意义) 补充—— 蛮干:不顾客观规律或实际情况去硬干。 妄为:不守本分,胡作非为。 胡来:随意乱搞,胡作非为。 【推理分析】 无:不、没有。 不:不要。 为:做事、作为。 无不:“无”和
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    有为、无为是相对性的概念,与动静、高低是一样的。没有绝对的无为,也没有绝对的有为。 你要判断一个物体是动还是静,前提是必须有个参照物作为观察标准。我们站在地面上看行驶的汽车,汽车上动的。在汽车上的人看汽车,汽车就是静的。 有为、无为也是一样。你要判断一个人是有为还是无为,必须要有个具体的事做完判断标准。要学会相对的眼光看事物,不然逻辑容易混乱。 以工作为例,你干活的时候,就是有为的;你不干活的时候就是
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    一中学老师讲解道德经笔记~~ 为了方便学生背诵,培养学生兴趣,也方便学生在《课外读物》更好的把握道德经精髓,该老师做了这个PPT,总结了以下笔记: ======== 【《老子》全文中心思想】 中心:道、德。 形上本体:道。 形下特点:德。 ======== 【老子宇宙观核心概括】 创世观:道生一,一生二,二生三,三生万物。 人世观:人法地,地法天,天法道,道法自然。
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    其安也,易持也。 其未兆也,易谋也。 其脆也,易破也。 其微也,易散也。 为之于其未有也,治之于其未乱也。 合抱之木,生于毫末,九层之台,作于蘲土,百仞之高,始于足下。 为之者败之,执之者失之。 是以圣人无为也,故无败也; 无执也,故无失也。 民之从事也,恒于几成而败之, 故慎终若始,则无败事矣。 是以圣人欲不欲,而不贵难得之货; 学不学,而复众人之所过, 能辅万物之自然,而弗敢为。
  • 183
    此贴纯属消遣。 交流,首先需要能够清晰、准确地阐明自己的观点。能够做到这一点的人,在贴吧中,包括在日常各种社交软件的交流中,真的不多。 我很怀疑,大多数人是否具有审视自己的观点的习惯。苏格拉底说,未经过审视的生活是不值得过的。我想狗尾续个貂,未经过审视的观点是不值得说的。 我更怀疑,大多数人是否具有审视自己的观点的能力。如果你的表达,只是为了宣泄,那么,请便。做人嘛,最重要的是开心。多说话对身体好。但
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    《老子》的“无为”不是要求老百姓去“无为”任人宰割的,《老子》的“无为”依然是去约束君权的。
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    说说个人想法:“《老子》是不是本意给帝王用的”,跟“我们能不能从中汲取营养”真心两把事。 说它
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    首先,老子。 老子是通过对万事万物、自然社会的观察与总结,预先设置了这么一个“道”,并赋予了“
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    老子的“无为”完全可以理解为“啥都不做”,也只有“道”可以“啥都不做”,同时“无不为”具有“无不为”的属性。 其它物种都不兼具“无为”“无不为”的属性。其它物种无论做啥,都属于“有为”范畴,即只有“道”可以真正“无为”。 ------------------------ 把老子的“无为”理解为啥都不做,远比什么“按客观规律办事”“遵守客观规律”“无我无相佛法什么的”更贴近老子的意思。 老子把“无为”“无不为”的属性只赋予了老子定义的
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    治病必求于本”,我想不管是中医还是西医,都是承认这一观点的。如果病因都认识错了,那么治病也不会有什么好效果,甚至还会有严重的副作用。现在的问题是,中医和西医的病因学谁的更科学呢? 西医立足于现代科学,采用的方法是还原分析,最终发现疾病主要是由于病毒或细菌引起的细胞病变引起的。 而中医则立足于朴素的系统科学,采用类比的方法,认识到了人与自然的关系以及整体与局部的关系,最终得出了疾病是由人与自然的矛盾激化造成的,至于造
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    《老子为什么把他的理论起名为“道”? 》 “道”的理论的命名来源于道路的道,其实这就是一种类比。准确的讲道不是老子的创造而是老子的总结,也就是说不论老子总不总结道都一直存在着,只不过是老子第一个系统的归纳总结了它。地球上错综复杂的道路无数条,四通八达,每条道路都有着各自的起点和终点,有它通向的地方——即交通用途。善于观察的老子发现,天、地、人、事、物的内部也有着无数的像道路一样的轨迹,在左右着天、地
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    【编者前话】 (一) 揭开宇宙人生的神秘面纱,让世人窥览《佛学》的本来面貌。 本书观点仅代表个人对宇宙人生的基本认识,它主要来自于我个人的人生经历,是我49年来对人生方方面面的感悟与心得,是现实生活的真实写照。这里包含了做人的原则、做事的原则、善与爱的诠释、 伦理道德、三世因果、轮回往生等诸多内容。我想这些内容才是佛学的真实内容,而自然和谐,阴阳平衡是其永恒的运行规律。 本人在书中以各种观点阐述了一个人成
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    五千言与万里长城
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    2018-10-02 14:57 来源:新興道學 原标题:卿希泰|试论道教对中国传统科技的贡献 卿希泰(1927-2017),四川三台人,1951年毕业于四川大学法律系。1952年加入中国共产党。1954年毕业于中国人民大学哲学系研究生班。历任四川大学讲师、副教授、教授、哲学系副主任、教学研究所所长、专于道教史,对道教有深入的研究。 著有《中国道教思想史纲》、《道教与中国传统文化》、《道教文化新探》等,主编《中国道教史》。 道教是中华传统文化的瑰宝,
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    被遗忘的孩子 18-09-1318:20 李白是盛唐时期的一位天才诗人,一生狂傲不羁,飘逸洒脱,留下很多伟大诗作,其实李白是位受道教思想影响颇浓的诗人,常以“谪仙人”自居,历代歌咏李白的诗篇亦往往将其与“仙”联系起来。 李白的一生,确曾访过道,寻过仙,炼过丹,采过药,受过道篆,并经常出入道观,研读道经,交结道士,玄谈道旨。崇道也是李白终生为求其生活非同凡响而努力从事的一件重要事情。 盛唐是一个经济发达、政治开明、思想解
    quan2 11-16
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    伍蜀昆 2014.03.25 14:32 原创发表在 文化散论 天道承负 道家认为,天道的循环承负报应,是因人作恶和嗜欲造成的,往往给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸,人们应当学道、信道、修道,以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则,按“道”意来处世行事,积功累德,好善利人。 在承负之说中,道家还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也说:善者自兴,恶者自病,吉凶之事,皆出于身