在金朝亡国十三年之后的蒙古定宗二年（1247年），时为藩王的忽必烈召见儒生张德辉，并向他提出这样一个问题：“或云‘辽以释废，金以儒亡’。有诸？”张德辉狡辩说：“辽事臣未周知，金季乃所亲见。宰执中虽用一二儒臣，馀则武弁世爵，若论军国大计，又皆不预；其内外杂职，以儒进者三十之一，不过阅簿书、听讼理财而已。国之存亡，自有任其责者，儒何咎焉！ 张德辉是儒生，所以对“辽以释废，金以儒亡”的说法断然加以否认，但他之

儒家的创始人孔子是商人的子孙，但他忘记了祖宗，给侵略者周文王、周武王唱赞歌，结果被当时之人所不齿。后世的儒家，盲目的跟从他，结果到了明朝，他们心目中的周文王、周武王终于又出现了，他们就是奴儿哈赤、皇太极。只不过这次，被灭亡的国家叫明，而不是商。不过儒家变化就是快，他们几乎是立刻开始为清唱赞歌，君不见，现在还有人唱呢。

这完全是两码事，为什么非要说成一回事。 儒家要是民主，共产主义那就更是民主了。 儒家所谓的民主，其实是“民本”的延伸，强调以民为本的基础上，让民在整个社会的运转中起一定的推动作用。 在体制描述上，强调君臣父子的层次性，强调君权的权威性，同时又暗示民权的监督作用。 君权>臣权（官本位）>民权 而民权的不稳又直接影响君权。类似大象吃老虎，老虎吃猫，猫吃老鼠，老鼠干大象。 而现代的民主体制，是古希腊民主的发展

我一直想写一下关于王安石改革的帖子。这段时间，特意看了一些书，包括古代的史书还有一些现代人写的经济学书籍。我对于王安石改革，做出了一个我认为比较中肯的总结，那就是王安石的能力是突出的，思想是先进的甚至是超越了时代的，但是却必然会失败的（因为王安石不可能超越时代太远。）。

辩论所提出的论据与论点看不出有逻辑关联 由于我对儒学本身没有太大兴趣，对儒家的了解也大概仅限于小学到高中的语文课和历史课。 不分挺儒反儒，只谈我对‘本吧那些逻辑诡异的帖子’的看法 不排名，仅以我看到的顺序先后进行排列

我们要懂得这样一个道理，叫'不破不立'。就象写议论文时，先要破别人的理，然后再立自己的论。如果你不把别人的理驳倒，还就立不起自己的论来的。这道理用在社会上，即如此。就象中国的儒家文化，我不忌讳孔子讲'仁爱'两个字，'仁爱'两字本身不是谬论。我还喜欢听'仁爱'，讲'仁爱'有什么错？'仁爱'本身是没有什么错。可是他在讲'仁爱'之中，掺杂着许多维护皇权和特权阶级的道理。所以它的学说统治阶级很喜欢，很容易被拿来利用。所谓的'

咸丰七年（1857年）11月14日，英法联军侵占广州，体仁阁大学士、两广总督叶名琛不幸落入英国人之手，他先是被关押于停泊在香港的一条军舰上，后来被送往印度加尔各答。 叶名琛估计清政府会千方百计营救自己。他虽被时人讥为“不战不和不守，不死不降不走”的“六不总督”，其实并非无能之辈。首先是善于理财，督两广时，曾经给清政府提供过一千万两银子的军饷用于围剿太平军，这在当时是个天文数字。他有一定的军事才能。道光十十九年

符号语言学——形式与艺术欣赏

形象图

很多蠢材都会持一种论调说“原始儒家”是好的，都是后世的“统治阶级”篡改了儒学，把它变成了愚民工具。 就这个问题，我打算讲两点。 一，原始儒家是什么？其实根本就说不清，也没任何理由确信这东西有什么“好”的。 原始儒家是什么呢？孔？孟？更早的周礼？ 实际上，儒家经典本身真伪就有争论，来源也有疑惑， 尤其是，先秦的古典文字晦涩，表达模糊，有的根本就没人能读懂，比如尚书里面的不少篇章。 春秋经，到底要表达什么？完

　　来看看他的弟子们是怎样在《论语·乡党篇》中记录他是如何“事君尽礼”的：　 　　“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。……入公门，鞠躬如也，如不容。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战

别给我提崖山，南宋如果真的是好东西，刘秉忠耶律楚材为什么都会跑到元朝？国无道，士人不为其用，就别提被异种灭亡。如果异种真的比所谓的正统朝廷先进，取代中原正统王朝只是必然，属于自然规律。谈不上什么胡华华夷之辩。以前我可能还会同情南宋小朝廷，现在不会了。你看看，蒙古的骑兵压境之后，有几个士人愿意为南宋用的，卖死力的？就文陆二人而已，而当时社会上的一大批政治文化精英在南宋灭亡前那十几年在干嘛？刘秉忠被逼

君子指地位还是品德？如何界定？

朱子讲：“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。”这二十个字真是博大精深，既不谈理气心性，也不讲仁义礼智，却可说是对整个儒学精神的高度概括。拿我自己来说，这两句话于我读书便不无裨益。比如经济方面的书，我看重的就不是这个人什么理论，那个人什么概念之类鸡零狗碎的东西。我现在进到“知之之要”一层，看重的是自己怎么去分析经济现象，由此出发，读书便主次分明，可以观其大略，看大关节，着重掌握方法，练

我觉得儒生们要去读一下。我是没兴趣了。毕竟对于儒生来说，要进一步靠近孔子，这是非常重要的。顺便期待，儒生们能给我们读书报告之类的东东。1，好像是今年年初发布的。里面的竹简大量的内容类似于《尚书》，甚至好像有些文字是传说中丢失的《乐》的内容。儒生们如果不看，我就怀疑其儒生身份的真实性。

大部分吧友还都是诚意，正心这个层次的，包括我

作者：仰咏啸歌

《尼采文集-查拉图斯特拉卷》 内含查拉图斯特拉如是说，偶像的黄昏等，周国平译 《晨星之子》历史著作，讲的是美军与印第安大羊角之战的事。。。 《逻辑学》黑格尔 《罗马书释义》 卡尔巴特 《神秘神学》狄奥尼修斯 《论第一原理》司各脱 《英吉利教会史》比德主教 《纯粹现象学通论》胡塞尔 《美学》黑格尔4本20元 《佛洛依德后期著作选》 《蒙田》一个关于蒙田的简介 《理智之年》萨特 《健全的思想》 霍尔巴赫 《梦的解析》弗洛伊德 《

诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，是佛法的根本教义。我不懂佛法，今天看书，忽然对“诸行无常”与“诸法无我”有了一番领悟：说诸法无我，我一直想不通。既然诸法无我，那我的身体，我的视觉，我的意识，我的行为，不是都有吗？但这样一讲，反而说明了诸法无我，因为无论是我的身体，还是我的视觉，那都不是“我”，而是 “我的XX”。打个比方，如果“我的身体”就是我，要是我身体残疾了，“我的身体”不全了，难道就是“我”不全了

威而不厉