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【春花秋月】“儼然有釋迦擔荷人類罪惡之意”——南唐後主李煜詞的

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     破國亡家、生死抉擇之際,李煜選擇了降宋。李煜也曾作過殉國的准備,在宮中積薪,誓言赴火以死。然而,在他內心深處,怯懦戰勝了剛強,熊熊大火焚毀的祗是多年收藏的書畫古籍。出降之日,“倉皇辭廟”、“垂淚對宮娥”(【破陣子】),蘇軾說他“既為樊若水所賣,舉國與人,故當慟哭於九廟之外,謝其民而後行,顧乃揮淚宮娥,聽教坊離曲”(《東坡志林》卷四《跋李主詞》),其實,這正是李王的個性,如果不是這樣,李煜就不是李煜。李煜性格中缺少的正是“若能見殺,乃是本懷”(《世說新語·賢媛》)的氣節。怕死,是他人性的弱點,這又被趙宋所識破,“二公先登二舟,召煜飲茶,船前設一獨木板道,煜向之,國主儀衛甚盛,一旦獨登舟,徘徊不能進,曹命左右翼而登焉。既一啜,曹謂李即辦裝,詰旦會於此,同赴京師,來曉,如期而赴焉。始,潘甚惑之:‘詎可放歸?’曹曰:‘雲邊獨木板尚不能進,畏死甚也,既許其生赴中國,焉能輒死’”(王陶《談淵》),這正是李煜人生的可悲之處。
     然而,王國維卻說“後主則儼然有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”(《人間詞話》十八),季羨林說:“對王國維在《人間詞話》中贊美後主有佛祖的胸懷,我卻至今尚不能解”,讀者諸君要問,李煜有何擔荷又如何擔荷?王國維是这样說的:“後主之詞,真所謂以血書者也,宋道君皇帝《燕山亭》詞略似之。然道君不過自道身世之戚,後主則儼然有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意。其大小固不同矣。”(《人間詞話》十八)對於王國維的這句話,每個字、每個詞都認識,但是整句話卻不易理解。“道君皇帝”,即是宋徽宗,“(政和七年)夏四月庚申,帝諷道籙院上章,冊己為教主道君皇帝”(《宋史》卷十九·本紀第十九·徽宗);“以血書者”,謂後主詞以“真性情”寫之,徽宗【燕山亭】“自道身世之戚”,亦是有“真”在,故而是“似之”,“易得凋零,更多少、無情風雨”,真似“林花謝了春紅,太匆匆,無奈朝來寒雨晚來風”(【相見歡】),“憑寄離恨重重,者雙燕何曾,會人言語?天遙地遠,萬水千山,知他故宮何處?怎不思量,除夢裏、有時曾去。無據。和夢也、新來不做”與“雁來音信無憑,路遙歸夢難成”(【清平樂】)絕近。如此相像,難怪有人會說,徽宗是李王的轉世,趙潛《養疴漫筆》:“神宗幸秘書省,閱李後主像,見其人物儼雅,再三歎訝,而徽宗生。生時夢李主來謁”,《詞苑叢談》載徐軌語:“哀情哽咽,仿佛南唐李主,令人不忍多聽”,即是從兩人的相似性上所說的。“略”,是程度。
     同是亡國,同是帝王之尊淪為階下囚,徽宗北俘,是漢人江山亡於少數民族,在大漢為尊的時代,少數民族是蠻夷,是胡人,漢亡於少數民族,是奇恥大辱,“靖康恥,猶未雪;臣子恨,何時滅”(岳飛【滿江紅】),有人說是明人的假託之作,那就更能說明問題了,古代賢士大夫文人或是有點文化素質的人,對徽宗是不有好評的;而李王降宋,是地方政權歸順中央統治,用現在的話說,是順應曆史發展潮流,符合大一統的趨勢,所以有南唐舊臣事二主,也是被認可的,如徐鉉、鄭彥華等人,“徐鉉歸朝,為左散騎常侍,遷給事中”(王铚《默記》),“歸朝,南唐故臣皆許錄用”(《陸氏南唐書》第十二卷·鄭彥華)。
      趙宋徽宗和江南李煜,在人格力量上,也是有別的,李煜身上是有殉難精神的,“(開寶八年)十有一月乙未破城”(《馬氏南唐書》後主書),“太平興國三年七月辛卯殂,年四十二”(《陸氏南唐書》後主本紀),開寶八年(975)與太平興國三年(978),相距僅4年有缺;徽宗趙佶,畢竟是內禪於欽宗的,他的亡國,是從太上皇淪為階下囚,站得越高跌得越厲害,“(宣和)七年十二月庚申,詔內禪,皇太子即皇帝位”(《宋史》卷二十二·本紀第二十二·徽宗四),這個內禪的過程,還挺“曲折”的,“宣和七年十二月庚申,徽宗詔皇太子嗣位,自稱曰道君皇帝,趣太子入禁中,被以御服。泣涕固辭,因得疾。又固辭,不許。辛酉,即皇帝位,御垂拱殿見群臣”(《宋史》卷二十三·本紀第二十三·欽宗)。關於徽宗的死,《宋史本紀》如是記載:“靖康二年二月丁卯,金人脅帝北行。紹興五年四月甲子,崩於五國城,年五十有四”,靖康二年(1127)至紹興五年(1135),相距9年有餘。《宋史本紀》對徽宗亡國如是評論:“跡徽宗失國之由……特恃其私智小慧,用心一偏,疏斥正士,狎近奸諛……自古人君玩物而喪志,縱欲而敗度,鮮不亡者,徽宗甚焉”。再者,徽宗一朝爆發過大規模的農民起義,“(宣和二年)冬十月建德軍青溪妖賊方臘反”(《宋史》卷二十二·本紀第二十二·徽宗四),“(宣和三年二月)淮南盜宋江等犯淮陽軍”(徽宗本紀四),這是繼太宗朝四川青城王小波、李順起義後的大規模的農民起義;而李煜“仁愛足感遺民”(陸游《南唐書》後主本紀),他非正常亡命的消息傳到江南時,“父老有巷哭者”(陸游《南唐書》後主本紀)。


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举报|2楼2010-08-05 08:32
    题目是“儼然有釋迦擔荷人類罪惡之意”——南唐後主李煜詞的情感擔荷力


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    举报|3楼2010-08-05 08:33
      又见竹窗


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      举报|4楼2010-08-05 08:40
        问好陈兄~
        (度能繁体了耶,神奇)


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        举报|5楼2010-08-05 10:39
          王国维既为诗词理论作品说 俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意。那么当主要着眼于诗词作品本身。将诗词作品作为议论的主体。

          文章只最后一段谈到诗词,说徽宗词“在‘力’度上不及江南李煜”,“李煜抒寫的情感是具有涵蓋意義的,是高度概括化的人類普遍情感”这两论点本来很重要,可惜仅仅提到,却并没有深入的分析和论证;若能深入分析,使得文章真正从诗词理论角度对王国维这句话的进行解析,那么文章将更具有可读性。

          从二人面对灾难的态度对两人的性情进行分析,是本文的重头。但这种性情的分析与诗词创作的联系在文章中显得薄弱,如果在这上面加强,或许可以出新。


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          举报|6楼2010-08-05 13:10
            但这种性情的分析与诗词创作的联系在文章中显得薄弱,如果在这上面加强,或许可以出新。 
            ——用词不够准确,应当说“与诗词创作风格,‘力’度、感染力、涵盖意义”的联系。要之,各种论证,最后的主体回归关注诗词本身。因为这是对王国维所提出的诗词理论(如果称理论不够严谨,那么也至少是他对二者诗词境界的看法)的理解和分析。


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            举报|7楼2010-08-05 13:16
              很想看但是我实在看不下去满屏的繁体字,眼花得很
              读诗词看繁体就很有感觉,读贴就。。。。。。
              谁能给转换成简体发一遍么我电脑里没这功能


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              举报|10楼2010-08-05 17:00
                回复:9楼
                “字字為我心中所欲言,而又非我之能言”(王國維《清正先生遺事·傷論》),李煜詞的感染力也就在于:無數讀者都能從中獲得自我的具體的、又各自不同的情感體驗與真切感受來,换句话说,李煜词中的情感蕴含是通过不同的读者不断生成的,猶如“佛以一音演說法,眾生隨類各得解”(《維摩詰經·佛國品第一》)。


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                举报|11楼2010-08-06 10:25
                  允许吾发言一下吗?

                  同10L,吾看了小段,看不下去了,产生幻觉了,一字变两字了


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                  举报|12楼2010-08-06 15:27
                    http://www.qqgexing.com/fuwu/jfc.asp
                    这个= =汉字简繁即时转换,字数容量稍大些~


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                    举报|13楼2010-08-06 15:55
                      诗词解析归诗词解析,却又囘不到主题“俨然有释迦担荷人类罪恶之意”。不知道写完没有?


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                      举报|14楼2010-08-14 21:43
                        看不清晰。
                        14L+1


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                        举报|15楼2010-08-18 17:09
                          百度小说人气榜查看规则>>

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