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佛陀的故事

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--  佛陀的故事
在公元前6世纪,在喜马拉雅山山麓和恒河之间有一个小国,国王叫做净饭王。有一天,正在宫中的净饭王接到皇后家中送来的喜报,皇后为他生了一个王子。这位王子就是佛教的创始人佛祖乔达摩·悉达多。 释迦牟尼的母亲在生他之后的第七天就死了,所以他是由他姨母抚养长大的。从小释迦牟尼就特别的聪明,无论什么事情一学就会,而且对任何事情都愿意问一个为什么,非要得出答案不可。 净饭王非常喜欢小王子,希望有一天小王子能成为一个统一天下的大王。但是老国王总为这个小王子担心,因为他总愿意思考一些在老国王看来十分荒唐的事情。比如他问,同样是人,为什么有的人是婆罗门,有的人却是首陀罗?而且,婆罗门的子子孙孙都是婆罗门,首陀罗的子子孙孙永远是首陀罗,这又是为什么?老国王回答不出来,只好说这是上天安排的,但悉达多说,他不相信,又说他要找到一个让人人平等的办法。 悉达多19岁的时候,同表妹结了婚,家庭生活也十分美满。 有一天,悉达多出城游玩,看见一位老人拄着木棍,艰难地移动着脚步,走出不远又看见一个病人倒卧在污泥中,正遇着一群鸟啄食一具尸体。他问一个过路人,这是怎么回事,过路人说:“真是少见多怪,这种事经常发生,又不是第一次”。回宫后,他一直在思考这个问题,十分的烦闷和苦恼。
他在想:难道人的一生就不能免除生、老、病、死的痛苦吗?又有一天,悉达多看见一个人穿着破烂的衣服,捧着一个瓦钵,现出一副悠然自得,富足快乐的样子。王子问随从这是什么人。随从说:“这是出家修道的人。”悉达多赶忙向修道者行礼,并问他为什么会这样的快乐。修道者对他说:“世事无常,只有出家人可以得到解脱。” 回宫后,王子又在想那个修道者的话,很激动,并产生了出家的念头。第二天早晨,他的妻子为他生下一个儿子。消息传出后,全城都在庆祝净饭王得了孙子,悉达多有了儿子。但悉达多在思考了一夜之后,决定出家修道。他悄悄走过妻子的房间,看见她怀抱着儿子,想走进去看上一眼。但是,他终于停住了脚步,叹息说:“要修道是多难啊!”终于,他下定决心,抛开妻儿,毅然离开了家。 第二天,悉达多走出了国境,在一条河边拔剑剃掉自己的头发,做了一个修道者。 老国王不见了儿子,急得要命,派了几个人出去寻找,终于在森林里找到了悉达多,但他坚决不肯回家。此后,悉达多四处周游寻访有名的学者学习哲学,又跟随苦行僧学道。当时印度流行所谓“苦行”,就是要用各种自找苦吃的办法来求道,比如不吃不睡。悉达多也曾经用过这种修行法,结果弄得精神和体力几乎衰竭,仍然一无所得。后来他意识到,只有身体强壮,才能找到真理。于是,他开始注意锻炼身体和意志。 一天,他来到一条小河边,想洗个澡,把出家后6年来积在身上的污垢统统洗净。河边放牛的小姑娘看到悉达多身心交瘁的样子,很是担心,便给他喝了许多牛奶。悉达多终于恢复了元气。
在他35岁那年,他终于想通了解脱人间痛苦的道理,创立了佛教。后来,悉达多就到各地去传教,招收信徒,希望大家相信他说的一切,并且照着去做。佛教就这样产生了。作为佛教的创始人,悉达多被他的弟子称为释迦牟尼,意思是释迦族的圣人。 释加牟尼的学说和精神感动好许多人,其中也有许多婆罗门和刹帝利种姓的人。越来越多的人接受了释加牟尼的的教诲。 释加牟尼把佛教解释为“四谛”,“谛”的意思是真理,四谛也就是四个“真理”:苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是说人的一生到处都是苦,生老病死喜怒哀乐其实都是苦。“集谛”指人受苦的原因。因为人有各种各样的欲望,将愿望付诸行动,就会出现相应的结果,那么在来世就要为今世的行为付出代价,即所谓的善有善报,恶有恶报。“灭谛” 是说如何消灭致苦的原因。要摆脱苦就要消灭欲望。“道谛”是说如何消灭苦因,消灭苦因就得修道。 释加牟尼还为教徒制定了“戒律”。在家的和出家的教徒都必须遵守“五戒”:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家的教徒男的叫僧(和尚),女的叫尼(尼姑)。他们必须剃光头,穿僧袍,完全脱离家庭生活。另外他们还要遵守一些出家人的戒律。 佛教主张人人生而平等,同情不幸的受苦人,宣扬只要今世做了善事,来世就有好报;今世做了坏事,来世就有恶报。释迦牟尼的这些主张,逃避严酷的现实,有消极的一面。他还主张用自我解脱的办法来消除烦恼,否定斗争,所以历代统治阶级往往都利用它。 公元前485年2月15日,释迦牟尼给几个弟子讲道来到一条河边,然后就到河里洗了个澡。洗完澡后,弟子们在几棵婆罗树之间架起了一张绳庆,释迦牟尼侧身而卧,枕着右手,对弟子们说,我老了,马上就要死了,我死之后你们不要因为失去导师而自暴自弃,而要大力弘扬佛法,拯救世人。说完,他就逝世了。以后,人们为了怀念他对弟子的苦心教导,就在寺庙里塑造了释迦牟尼的卧像,并把释迦牟尼诞生的那天(农历4月8日)称做 “浴佛节”,把他修道的那天(农历12月8日)称为“腊八节”。 释迦牟尼的遗体火化以后,骨灰结成许多五光十色的颗粒,佛教把这种颗粒叫做“舍利”。后来,有8个国王分取舍利,把它珍藏在特地建造起来的高塔中供奉,以表示对释迦牟尼的景仰。这种塔用金、银、玛瑙、珍珠等7种宝物装饰,人称“宝塔”。在北京西山灵光寺的“佛牙塔”里,据说就藏着释迦牟尼的一颗牙齿。 公元1世纪时,佛教传播到中国汉族地区,以后再从中国传播到朝鲜和日本。今天,全世界有两亿多人还在信奉着佛教。
以下带些神话色彩,不过基本基于史实。


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-- 佛陀的故事
一、佛祖释迦牟尼 
佛祖释迦牟尼,是佛教的创始人,本姓乔达摩,名悉达多,释迦是其种族名,意思是"能",牟尼意思是" 仁 "、" 儒 "、" 忍 "、" 寂 "。释迦牟尼四字合起来就是"能仁"、" 能儒 "," 能忍 "、" 能寂 "等,也就是" 释迦族的圣人 "的意思。
释迦牟尼生於西元前565年,卒於西元前486年,大约与我国孔子同时代,他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子,属刹帝利种姓。
据佛经记载,释迦牟尼在29岁时,有感於人世生、老、病、死等诸多苦恼,舍弃王族生活,出家修行,35岁时,他在菩提树下大彻大悟,遂人创立佛教,随即在印度北部,中部恒河一带传教,年80在拘尸那迦城涅盘辞世。
 
二、梦象受孕
2500多年前,古印度境内诸国林立,其东北部恒河边有个迦毗罗卫国,国王叫净饭,王后叫摩耶。
一日,摩耶夫人在睡眠之际,梦见一头白象腾空而来,从右肋进入自己身体,她顿时觉得体安快乐,如服甘露,反视自身如日月照,醒来後她就去见净饭王,告诉他梦中之事。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆,一名婆罗门占卜者回答说:"此梦甚佳!王后已怀孕,必生王子,这王子是千古圣人,定能光显释迦族!"净饭王听後,不胜欢喜。 摩耶夫人自梦白象受孕後,百病不染,身体十分健康。
三、七步莲花
摩耶王后怀孕已满十月,一日率众宫女漫游兰毗尼花园,那时正是四月初旬,风和日丽,生机畅达,花园裏芳草萋萋,百花争妍,行树丛翠,莲蕖送香,充满吉祥喜庆的气氛。
游历花园一周後,摩耶王后在一棵无忧树的绿荫下休息。她见这无忧树枝叶茂盛,柔软低垂,树上花果鲜丽,芬芳可爱,便举手攀摘花果,於是,王子就生了下来。
佛经上说,王子刚生下来就能说话,无人扶持即能行走,他身上发出光明,目光注射四方,举足行了七步,每步地上都出现一朵莲花,一时间,香风四散,花雨缤纷,仙乐和奏,诸天神人齐声赞颂,地上也自然涌出二泉,一冷一热香洌清净。
净饭王得子後,喜悦非常,替他取名悉达多,就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。
四、姨母抚育
释迦牟尼诞生刚七天,他母亲摩耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来,悼痛不已,回顾年幼的王子,更是怆恻。於是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中,托付她抚育王子。摩诃波闍波提贤淑仁慈,视王子悉达多为己出,十分锺爱,净饭王又令三十二名宫女协助抚育,八女抱持,八女洗浴,八女餵乳,八女带领玩耍。後来摩诃波闍波提与净饭王结婚,抚养王子更为尽心。
童年时代的悉达多王子,聪明伶俐,无出其右,他得到了姨母的小心将护,寒暖得时,饮食有节,身体异常健康,发育也非常迅速,就如同尼拘陀树,得种肥沃之土,正与日俱长。
五、出游感苦
青年时期的悉达多王子,性喜清净,他对於宫庭中的声色喧嚣生活,甚感厌烦,常思出门游赏大自然景物。
一日,他乘坐七宝轮车,从东门出游,看见一老人,伛偻曲背,手扶竹杖,举步艰难,有如蚁行,悉达多王子顿时有感於人生老苦,心生忧郁。
又一日,他从南门出游,见一病人,面色痿黄,形容枯槁,气喘呻吟,痛苦万状,悉达多王子怜悯病人,心自忧怖。 又一日,从西门出游,见一死者,直挺僵卧,淤血流溢,臭移难闻,一家老小,号哭送之,悉达多王子又有感於心,惶恐苦闷。
又一日,悉达多王子出北门游玩,看见一出家之人,圆顶缁袍,相貌不俗,精神朗澈,威仪有度,那出家人告诉他修行解脱之道,王子听後,决计弃绝富贵享乐,刻意修行,以求解脱"老"、"病"、"死"之苦。
六、夜别妻儿
悉达多王子请求父母允许他出家修行,净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许,他又向父母请求四愿:一不老,二不病,三不死,四不别。说若能满四愿,便不出家。净饭王一听,知其意仍要出家,重增忧戚。
无奈之下,净饭王苦心孤诣,令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿,增设诸般妙乐歌舞,以悦王子耳目,又令人警戒守护,不许稍离,想使王子去掉出家之意。


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举报|2楼2004-12-24 21:20
    释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动,二月八日的半夜,月色明朗,他悄悄起身,凝望著熟睡的妻子耶输陀罗和儿子罗侯罗,默默向他们告别,然後便出了房间,他看见宫女们和守夜之人都呼呼熟睡,犹如木石,又生感慨。
    七、夜度凡尘
    悉达多王子别了妻儿,唤起了车夫车匿备马,车匿高声泣谏,想惊醒宫中之人,不料宫中人却都鼾睡不醒,他只得替王子备好马。
    王子跨上白马,取道北门逾墙而出,车匿也紧随其後,佛经上说,马初学步,大地震动,四大天王捧承马足,梵天帝释执幡引路。
    王子出城之际,发下誓愿:"我若不了生死,终不还宫,我若不成佛道,终不还见父王,我若不尽恩爱之情,终不还见姨母妻儿。
    於是,悉达多王子与马夫车匿,一骑一步,乘著茫茫夜色,横渡清溪,到天明的时候,已达百里之外,走到了阿拔弥河边的深林,就是古跋伽仙人修苦行的地方
    八、削发更衣
    悉达多王子见这裏山林繁茂,寂静无哗,心中欢喜,便命车匿牵马回宫,车匿不肯,涕泣相劝道:"王子生长宫中,安享尊荣,今到山林,伴随荆棘虫兽,怎经得住这诸多苦患险难呢?"王子回答说:"你不必多言,须知我在宫中,虽能免有形的荆棘虫兽,却不能免无形的荆棘虫兽,我现在正欲解除老病死苦,而得永久真实的安乐。"
    说罢,悉达多王子心中思忖,若不剃除须发乃非出家,即拔金刀,手自削发,且发誓言:"我今剃除须发,愿与一切众生断除烦恼习障。"
    这时,来了一个猎人,身著袈裟,王子就以身上的华丽服饰相换,完全成了僧人形象。 马夫车匿见此情形,知不能挽回,只好牵马拜辞,寻路回宫。
    九、面壁静心
    释迦牟尼出家後,曾多方面寻访明师,以求大道。他见众多修行之人,或以草为衣,或不食自饿,或翘一足,或卧尘土荆棘之中,或拜日月,或事奉水火,心中大不以为然,知其皆为外道。
    後来,释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他"追随沈思默想步骤",就能得到"空寂王国";後者对他宣讲"既非心理作用也非非心理作用的状态"。(即非想非非想)。
    於是释迦牟尼独处一山洞之中,盘膝趺坐,面壁静心,以求觉悟。春去秋来,终无所得,他明白了这不可能得到启迪,於是改变主意,决定去体验禁欲苦行,以求解脱。
    十、六年苦行
    释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中,独自在树下结跏趺坐,他身无覆盖,不避风雨,目不瞬动,心不恐怖,摒除一切,全体放下,或限制呼吸,头脑发怵,如针刺骨,或牙舌顶颚,强压内心,汗如泉涌。据说,由於他净心守戒,不卧不起,乃至一只大雕在他头上结巢哺雏,粪汗其身也听之任之。
    释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久,他由最初的每日食一麻一麦,渐渐至七日食一麻一麦以至於不饮不食起来。他身体变得极其消瘦,有若枯木,手摩胸腹,能触背脊。
    有一日,他忽然觉悟到,过度享受固然不易达到解脱大道,但是一味苦行,也是没有办法进趋大彻大悟的法门。於是他决定重新进食,再参玄道。

    十一、牧女献糜 
    尼连河边有两名牧牛女子,一名难陀,一名波罗,常赶牛在苦行林边放青,素日裏看见释迦牟尼如此虔修,心中甚是感动敬佩。这时见释迦牟尼已愿受食,忙选择肥壮的母牛,入河洗浴乾净,挤取乳汁,蒸成乳糜,盛了满碗,捧到他面前,礼拜奉献。
    释迦牟尼接受了供养,发愿说:"今食饮食,得充满力,以保留智慧年寿,为度众生。"遂即服食。
    自此,释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之後,体力强健,已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴先衣,更觉得遍体清凉,光彩焕发。
    十二、树下静悟
    释迦牟尼放弃苦行生活,来到了今名菩提伽耶的地方,在一株高大茂繁的毕波罗树(又译菩提树,即无花果树)下坐了下来,他发下誓愿:"我如果不圆成正等正觉的佛果,宁可碎此身,终不起此座!"
    他重新调整修行的方法,端身正意在菩提树下结跏趺坐,静思默想。他的思维追忆著过去的经历,用大智慧观照宇宙人生的缘起本心,经过长时间的思索,进入一种"明白"或"醒悟"状态,达到"既不知道满意又不知道失望"的情况,似乎错误消失,智慧涌现,黑暗过去,光明现前。


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    举报|3楼2004-12-24 21:20
      佛经上说,释迦牟尼在菩提树下升座之後即圆成菩提道果,祥光照耀天地。(菩提道果是大乘佛教的出世圣果,凡一面自度以求成佛,一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨)
      十三、魔女炫媚
      释迦牟尼即将成佛,祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫,魔王波旬想阻挠他圆成佛果。便命令三个魔女前去蛊惑他。
      三魔女一名特利悉娜(爱欲), 一名罗蒂(乐欲),一名罗伽(贪欲),她们盛装严饰,兰香馥郁,淩波微步来到释迦牟尼身前,殷勤献媚,桃面嫣然,但释迦牟尼深心寂定,视而不见,犹如莲花出污泥而不染。
      三个魔女不肯死心,竭尽种种妖娆之术态,淫邪之状,把所有怪相表演完了,释伽牟尼训诫她们道:"你们形体虽好,心不端正,好比精美的琉璃瓶满贮粪移,不自知耻,还敢来诳惑人吗?"他又使大神通力加持三魔女(即授之以不净观法门),使得她们照见自身恶态,只见骷髅骨节,皮包筋缠,脓囊涕唾,屎尿贮满,丑状鄙移,魔女看後,意念一转,羞耻惭愧,匍匐而遁。
      十四、众魔败阵
      魔王波旬见魔女无功,十分震怒,他自恃神通,召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽,带上毒雷毒箭,如蜂如蚁杀向释迦牟尼。
      释迦牟尼在金刚宝座上之上,毫不恐惧惊动,魔王的毒雷毒箭,射到近处皆纷纷散落。他告诉魔王道:"我所以得成菩萨道是因为从三大阿僧祇无央数劫(佛教认为,世界自成至坏叫一劫)以来,积集了无量福德智慧,圆满了六度万行,你来攻我,不是以卵击石,自取破灭吗?"
      魔王不听劝告,一味蛮横,率众向前,释迦牟尼身放净光,魔众尽皆跌扑,天帝又请菩萨相助,菩萨使法,洪水滔滔汹涌而出,恶魔怪兽尽淹其中,狼狈败退。
      十五、大悟成佛
      释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天,已是十二月初七日,这天晚上,天朗气清,惠风和畅,他默坐在金刚座上,示现种种禅定境界,遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情,洞见三界因果,十二月初八日淩晨,明星出现天上,他豁然大悟,得无上大道,成为圆满正等正觉的佛陀。
      佛经上说,释迦牟尼成佛之时,大地震动,诸天神人齐赞,地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄,一时休息,天鼓齐鸣,发出妙响,天雨曼陀罗华,曼殊少花、金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。
      至此,释迦牟尼已成就菩提道果,遂开始传教收徒,传授他所证悟的宇宙真谛。
      十六、鹿苑传教
      释迦牟尼成佛後,即从事说法传教,他知道曾追随伺候过他的五名侍从,其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行,正待化度,便前往鹿野苑。
      在鹿野苑中,释迦牟尼向憍(读\'交\')陈如等五人说法道:欲求大道应防止两个极端,一为享乐纵欲的生活,这是堕落,一为禁欲的苦行生活,这是痛苦,避开这两个极端,行於中道,能导致智慧觉悟,即可修"八正道",脱出生死的苦海,五人听後,顶礼拜服,他又向五人说了生灭四谛之法,憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼,同时被度为比丘,成为最早的信徒。
      他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行,不久就修成阿罗汉果。(阿罗汉是小乘佛教的出世圣果,已了脱生死,不再来三界受生,故亦无灭)
      十七、佛陀收徒
      此後,释迦牟尼一直在印度北部,中部恒河流域一带传教,广收弟子,建立僧团,奠定了原始佛教的教义。
      几年之间,释迦牟尼先後度化了波罗奈斯国的王子耶舍,专修事火外道并甚有名声的摩诃迦叶等多人,在摩揭陀国五舍城,国王频婆娑罗及阿闍世也先後皈依了佛陀,在舍卫城,拘萨罗国王也皈依了佛陀,释迦牟尼弟子甚多,相传有五百人,其中著名者有十人,即摩诃迦叶,舍利弗,目犍连,须菩提等十大弟子。
      众弟子乞受戒法後,皆独行用心,勇猛精进,正心诚信,不曾放逸,并常云游四方,慈悲教化,普度众生。
      十八、佛陀说法
      释迦牟尼组建僧团後,常端坐千叶莲台上,向僧众弟子讲经说法。他所说法,有佛教的"三皈五戒",所谓三皈,即皈依佛、皈依法、皈依僧,佛、法、僧为佛门三宝,所谓五戒,即戒杀生、戒偷盗、戒淫邪、戒妄语、戒饮酒。


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      举报|4楼2004-12-24 21:20
        释迦牟尼宣讲之法,主要有"四谛","八正道","十二因缘",其大略意思是说,世间存在的一切,都是种种痛苦的现象,即所谓"苦海无边",造成痛苦的原因是爱欲和贪欲,要想说离痛苦,必须根除欲望,遵循佛门的正确途径,证入常乐我净的涅盘境界。
        另外,释迦牟尼还主张种姓平等,他说:"不应问生处,宜问其所行,微木能生火,卑贱生贤达"。
        十九、佛陀省父
        释迦牟尼成道後不久,曾在摩揭陀国王舍城东面的灵鷲山结茅小住,其时摩诃迦叶、舍利弗、目犍连三人正跟随身边,听他说法,这时,他听说父亲净饭王已有病在身,渴念情殷,自思:如今佛道已成,回国省父不会再惹尘障,遂带摩诃迦叶等三人回迦毗罗卫国。
        净饭王一听悉达多王子已成佛归来,不觉大喜,便扶病偕同王后率领群臣出城迎接,亲族百姓,也都焚香献花相迎。
        释迦牟尼返回故国後,广宣佛法,许多亲族和百姓,也争相求度,迦毗罗卫国佛教大行,得道者如林。
        三个月後,净饭王病逝,释迦牟尼为他举行了火葬之礼,超度他升天,并收拾遗骨,造塔供养,丧事完毕,仍率弟子离开故国。
        二十、重见妻儿
        释迦牟尼回迦毗罗卫国後,他的妻子耶输陀罗携其子罗侯罗也前往恭迎,其时罗侯罗年方七岁,聪明智慧。
        图中跪迎佛祖者即罗侯罗、耶输陀罗,另两人为释迦牟尼的堂弟阿难及王宫理发师优波离。 释迦牟尼向他们宣讲佛法,後来也先後度了他们出家,罗侯罗、阿难、优波离皆修成阿罗汉果,一起成为佛陀的十大弟子,佛陀灭度後,阿难由於听法多,记忆力强,遂诵出佛陀所讲的人生宇宙的实相真理,优婆离亦诵出佛陀为弟子们制定的行持法规,记录下来後,就是佛氏三藏书中的经藏和律藏。
        耶输陀罗後来与释迦牟尼姨母摩诃波闍波提一起皈依佛门後,成为最早的比丘尼(即尼僧) 。

        二十一、采花献佛
        释迦牟尼在印度北部游历传教,一日於林中树下静坐,头上光环,巍巍无量,如日月之光,辉映四方。 村中有一贫穷少女,为大家作佣人,她善良贤淑,敬信三宝。当时遥见佛祖,心怀喜悦,苦於无力供养,即去荒野,采集香花鲜果,供献佛陀。
        释迦牟尼知道她的心意,面露微笑,发大慈悲心,对她说法,并道:"\'一切众生,皆当随时随处出至诚心,广植善因。勿以贫贱为忧,勿轻视小的施舍,以为无福。" 少女听後,心解佛慧,矢志随佛以离尘世诸浊苦,勤苦修身以求解脱。释迦牟尼度她出家,号为妙花。
        二十二、佛化无恼
        舍卫国有一人,名叫无恼,身材魁伟,力超壮士,勇猛好斗,从师一婆罗门,有一天,师父唆使他清晨执利刃出门,到中午时,若能杀够一百人,把百只指头穿成指鬘(环状饰物),饰之就能升天成神。无恼被惑,若醉若狂,逢人便杀,如狮搏兔,剑到指脱,国内之人,奔走藏匿,不敢外出,释迦牟尼知道後,急忙赶去解难。
        这时已近中午,无恼捡点手指,已得九十九枚,遍寻人不得,恐错过时间,心中焦躁,恰逢无恼母亲,已做好午饭,怪子不归,出门来寻,无恼心智模糊狂乱,竟欲杀其母,以凑指数。 释迦牟尼赶到,遮到前面,无恼舍母追赶佛祖,佛祖施展神足通,无恼力竭也追赶不上,佛祖教化他道:"汝从邪师,伤生害命,造无边罪,岂能妄想成道?"无恼蓦然醒悟,掷刀道旁,五体投地,愧悔不已,後亦随佛出家,永离邪门。
        二十三、佛度猎人
        摩揭陀国王舍城外山峦起伏,林木茂盛,极多飞禽走兽,於是许多人操弓持弩,大肆猎杀禽兽。
        释迦牟尼心中,众生平等,人类畜生,本无差别,某日见一猎人,射猎飞雁,群雁惊飞,一雁中矢,哀鸣堕地,佛祖心中慈悲,化作俗人,抱护伤雁劝告猎人道:"大雁生长川泽湖泊之间,与人无争,有什麼罪恶,要受到你诛戮呢?要知道,人若杀生害命以自济活,乃是罪孽深重的业障,若不自拔,报应将如影随形,就在目前。"
        猎人听了佛祖之言,感悟悔过,忙取药给雁治伤包扎,并放於山林,佛祖又点化他道:"慈悲为本不伤众生,博爱济众福常随身"。猎人即皈依了佛陀,愿受佛门五戒,以脱苦厄。


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        举报|5楼2004-12-24 21:20
          二十四、驯服醉象
          释迦牟尼还有一堂弟,叫提婆达多,也随众出家,他骄傲狠戾,妒忌佛陀,想争夺僧团领导权,分裂佛教,他诱惑摩揭陀国王子阿闍世杀害了崇奉释迦牟尼的父王频婆娑罗王,後来又欲加害佛陀,但三次暗害,都不成功。
          他们又假意请佛陀入城,暗中在道旁埋伏一头醉象,欲趁机杀踏佛陀,释迦牟尼带领五百弟子,往城裏而来,百姓恐佛被醉象伤害,站在城头,请佛陀不要过去,醉象却昂头甩动长鼻,直奔佛陀,释迦牟尼毫不畏惧,迎了上去,伸开五指放大光明,出大音声,似雄狮怒吼,醉象伏地受法,从此驯服,不敢害人。
          後来,阿闍世王觉悟,归佛忏悔,提婆达多党徒离散,众叛亲离,成为孤家寡人,无处容身,气惧而死。
          二十五、收比丘尼
          释迦牟尼返家省父後,他的姨母摩诃波闍波提和妻子耶输陀罗都先後皈依了他,同时,有更多的妇女也信奉了佛教,其中有许多希望加入佛教僧团,释迦牟尼也准许了她们的要求。 他说:"我今分众为四众,在家二众,出家二众,凡是信奉佛教,愿意披剃出家的,男的名为比丘,女的名为比丘尼,这是出家的二众;凡是信奉佛教,不愿出家的,男的名为优婆塞,女的名为优婆夷,这是在家的二众。"
          本图即为释迦牟尼收女性弟子的情况,傍侧僧人为阿难。
          早期的女性佛教徒都乐善好施,忠诚於佛法,并能传教布道,她们为佛教的传播和发展作出了较大贡献。
          二十六、不蓄金银
          "五戒"再加上不观听歌舞,不著华鬘,不坐高广大床,过午不食,不蓄金银财宝,即为佛教的沙弥"十戒"。
          释迦牟尼强调人生皆苦,贪爱皆是苦因,钱财是人所贪爱之物,变他无常,终将消失,欲解脱人生痛苦,就应舍去贪爱之物,消除贪欲之念,这才可能达到没有痛苦的涅盘境界。
          画中倒卧之地上之人,穿金戴银,广积财宝,贪得无厌,但是财宝并没有给他带来幸福。贪欲只会使他更为痛苦而无片刻的心理安宁,因此,只有虔信佛祖,崇敬三宝,才能登上"佛筏",从无知、贪欲而痛苦不堪的此岸渡过生命的长河,到达智慧的彼岸。
          二十七、象猴得度
          释迦牟尼一日坐在尼连禅河边菩提树下静思,一只猕猴手捧蜜果,一头大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏於前,佛祖睁慧眼询问其故,猕猴答道:我原居住在山麓林中,有亲眷数百,每日攀树摘果自在生活,但王子游猎射杀我辈,夥伴尽皆丧身,我幸攀树枝荡过溪流而免。今剩一生身,求佛祖救度。
          大象也说:我所居住处附近有一恶人,对我象群十分凶狠,陷阱捕捉,刀箭杀伤,我为避灾祸逃匿於此,幸遇佛祖,祈求庇护。
          释迦牟尼听後,对猕猴说道:"伤生害命是佛门第一大戒,滥施强暴的人终将受惩,你们欲要解脱苦厄,须精修磨炼"。说罢,遂与象猴同饮甘泉,分食蜜果,象猴大喜,叩拜佛祖,投入尼连禅河,溺水而死,待转世为人,再出家修行,以求解脱。今河畔林中,佛度象猴处,仍有遗迹可寻。
          二十八、普渡众生(1)
          1. 佛陀带领摩诃迦叶等三位弟子到古印度迦尸弥罗国传教。
          2. 国内有一青年名毗闍先,心地善良,当时久旱无雨,他就到旷野撒谷物餵鸟,以此向天祈雨。
          3. 毗闍先父母年迈多病,他尽心奉养,非常孝顺。
          4. 毗闍先乐於助人,学校的老教师脚部受伤,他热心治疗。 5. 毗闍先妻子贤惠,幼子乖巧,家庭和睦幸福。
          6. 他好学不倦,略有积蓄,就请妻子购回书籍学习,求取真知。
          7. 毗闍先勤劳仁厚,常於夜半起来为饲养的牲畜加添饲料。 8. 持之以恒不失善行的毗闍先先为佛陀赏识,就吩咐摩诃迦叶前往度化他。毗闍先悉听了迦叶尊者的种种教诲,明白了许多真谛,遂皈依了佛陀,後来成为著名的在家弟子。
          二十九、普渡众生(2)
          1. 古印度摩揭陀国某村有一少女名叫优那陀耶,她父母双亡,一人为生。
          2. 她摆设一个小摊,出售水果蔬菜等杂货,由於买卖公平,生意还不错。
          3. 後来她与同村的一个青年结为夫妇,婚後感情融洽,丈夫料理生意,她在家中操持家务。
          4. 不久,她生了一个可爱的孩子,家庭生活更增添了乐趣。 5. 可惜好景不长,丈夫因病去世後,幼子亦即患病身亡,她抱著死去的孩子来到正在菩提树下坐禅的佛陀前祈求超度。


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          举报|6楼2004-12-24 21:20
            6. 佛陀对她讲道:娑婆世界的一切,本性都是"苦",人生皆苦,生苦,老苦,病苦,死苦,怨苦,别离苦,生活在尘世上,就是生活在"苦"中。
            7. 优那陀耶回村後,迫於生计,便求助邻里,时逢瘟疫流行,病死之人甚多,人人自顾不及,无力相助。
            8. 她深感丧夫失子以及人世生活之苦,忆及佛陀的教诲,决心脱离苦海,优那陀耶皈依了佛门,佛陀应允收她为徒,後来,她精心修行,终成正果。
            三十、普渡众生(3)
            1. 中印度摩揭陀国有位妇女名叫波摩,她与丈夫虽非常富有,但男耕女织,感情甚笃。逢丈夫在田间忙碌时,波摩忙完家务,总要到田裏去帮助他,他们还有两个天真可爱的孩子,家庭生活幸福美满。
            2. 有一天,丈夫去田裏後,波摩在海边的树下给小儿子餵乳,大儿子在海滩上嬉戏,她轻拍小儿子,幸福充满她的心田。
            3. 正在田裏收割庄稼的丈夫,被窜出的一条毒蛇咬了一口,很快就毒发死亡……
            4. 一只凶恶的兀鹰,忽然从天而降,叼起树下的幼儿,刹时便无影无踪……
            5. 大海掀起了汹涌的浪涛,卷走了正在海滩的大儿子……
            6. 短短一天之内,波摩便失去了丈夫和两个娇儿,她悲痛欲绝,望著正在焚烧丈夫遗体的火焰,深感世间之苦,家破人亡的波摩皈依了佛陀,虔诚地祈求解脱,在佛陀的点化下,她潜心修行,勇猛精进,後来成为有名的佛门女弟子。
            三十一、佛说前生
            佛陀有一次向弟子这样说:以前有一国王叫勒那跋弥,他秉性善良,体察民情,得到百姓爱戴,由於无子,他虔诚祈祷天帝,不久,王后就给他生下了一个儿子,人称善事太子,太子少时即十分聪慧,熟读经书,深明其义理。
            他经常端坐菩提树下静思,或听僧众诵经讲道,看见过他的人,都说他相貌堂堂,酷似天帝。 一日,他途经郊外,见农夫犁田,便下车试之,随即看见了这样一件事--耕地之时,地中的许多虫蚁被驱出来,一只蛤蟆趁机饱餐虫蚁,尔後一条蛇又吞食了蛤蟆,接著一只大雕飞来啄食了那条蛇。
            太子看後,感慨不已,心忧不乐,他一面随国师遍访名山,求学寻道,一面劝告父母多做善事,更加体恤民间疾苦,後来,当善事太子到了绀琉璃山时,众多的天女手持珠宝,奉献於他,佛陀最後说道:那时的善事太子,就是现在的我啊!勒那跋弥国王就是现在的净饭王,那时的王后就是我母亲摩诃波闍。
            三十二、双林灭度
            释迦牟尼佛八十岁时,一日到了拘尸那城外娑罗双树林间,这地方四面各有两株娑罗树,枝枝相对,叶叶相映,中间绿草如茵,上下野花如锦,香气四溢,清幽宜人。
            佛陀命阿难在双森中设席铺床,然後头北面西,右肋著席,叠足安卧,中夜时分,他对弟子说完最後的遗教,便然无声,安祥圆寂。
            释迦牟尼双林灭度後,他的出家弟子的後世弟子们无不泫然流涕,皆纷纷从四面八方赶来,瞻仰佛的遗容,缅怀佛的功德。七日後,由大弟子摩诃迦叶主持了葬礼,在拘尸那伽城天冠寺举火焚化,薪尽火灭,摩诃迦叶取出舍利分为八份,用净器装盛,分送八国造塔供养。
            三十三、佛光普照
            释迦牟尼佛静坐菩提树下得大觉悟後,创立了佛教基本教义,他广收门徒,组建僧团,度人不计其数,总计其一生,说法四十馀年,谈经三百馀会,功德无量。自他灭度後,佛教弟子多次集结,追述他所教的学理,编集成浩繁的大藏经。他的生平事迹,也随著佛教在亚洲地区的传播而流传开来,并遂渐被後人赋予神秘的色彩,他本人也被神化为法力无边的佛祖。我国汉族地区人们习俗上称他为如来佛,是佛的十种称号之一," 如 "即" 真如 ",指佛所说的"绝对真理",循此真如达到佛的觉悟,"如来者,乘如实道来成正觉,故曰如来。"大乘佛教认为有许多佛,故如来并不一定专指释迦牟尼佛


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            举报|7楼2004-12-24 21:20
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              举报|8楼2004-12-24 21:25
                佛陀“初转法 轮”
                  佛陀成道后,开始了四十年不间断的弘扬佛法,教化众生的活动。他最初说法,是到波罗奈城的鹿野苑,化度随侍过他的五个侍者阿若乔陈如等人。佛陀在鹿野苑的第一次说法,在佛教史上称为“初转法 轮


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                举报|9楼2004-12-24 21:34
                  佛陀“初转法轮


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                  举报|10楼2004-12-24 21:34
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                          第廿二章 初转法轮教团成立

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                      佛陀踏着慈悲的步伐,独自向迦尸城而来,途中,忽然逢到一个名叫优波迦的求道者,他见到佛陀威严的相好,不知不觉生起恭敬的心,用很尊敬的礼节站在路旁,待佛陀经过他身边的时候,跪下来问道:
                      ‘您是一位甚么人?您怎么长得有如此相好?世间上所有的人,心像猿猴一样的狂乱,一刻都不能静下来,终日被爱执所囚,一点自由都没有。我留神拜见您,看您流露出的慈容,毫没有俗气和染着,看到您,我的一颗狂乱的心好像也都要静下来。你的容颜,有如明月似的圆满,又像湛然不动的水面,我在您这有着稀世相好的人物之前,真禁不住流露出我的欢喜之情。您是以甚么为宗?您的老师究竟是怎样一个人?我的名字叫做优波迦,恳切的希望您告诉虚心向您请问的优波迦!” 
                      佛陀注意看了优波迦一会,慈和的对他说道:
                      “优波迦!我的宗没有什么师承,我也没有什么同学朋友,我是自己觉悟来的妙法。别人所没有得到的我已经得到,别人所没有觉悟的我已经觉悟。这个世间上是没有一个人能够知道的,而我现在已能完全知道,这就是我所证悟的正觉。
                      “烦恼是可怕的怨敌,要降伏这个怨敌一定要有智慧的宝剑,这是我获证的最胜慧。 
                      “我现在向迦尸城的方向走去,击着正觉和智慧的甘露法鼓,要唤醒沉睡在世间的迷人。
                      “优波迦!我没有骄傲的心,我不是名闻的奴隶,更不是一切利养的使役,我是专门为了流布正法,救济沉溺在苦海中的众生。过去我就有作一个船师在苦海中渡人的誓愿,现在我已具备渡人的条件,我应该去实践我的誓愿,让一切有善根以及与我佛陀有缘的人,都能得度。
                      “储贮无量的财宝,独自耽于那荣华之中,这绝不是一个义士所应为,要将自己所有的财宝,兼利天下,才名为大丈夫。自己已经得到好处,而忘记别人,这岂能称为一个善良的人?要离开贪图利乐的观念,拯救在众苦沉溺中的众生,这才能被称为是一个勇者。我现在已经是一个大医王,我可以治疗众生心中种种的大病,我现在已经是一个明白过去现在未来的大觉者,我可以导引迷途的人走上合理的正觉之路。 
                      “优波迦!你不要以为我说话时没有向你谦虚客气,要知道谦虚客气也含有虚伪欺骗的成份。我向你说的,都是真实的话,我是有一句说一句。
                      “灯,不是因为有黑暗而才发亮的,驱除黑暗乃是灯自然的性质,我已经是成就佛陀大道的人,我对这个世间本一无所求,我所以燃起正觉智慧的光明,乃是顺乎自然而来破除众生愚痴的黑暗。钻木就能得火,空气流动就成为风,凿地则必定得水,这都是自然的道理。 
                      “优波迦,我现在是人间的佛陀,我此刻要往鹿野苑去说我第一次的佛法。”
                      优波迦静静听完佛陀所说的话,连声赞叹,约定将来必定做佛陀的弟子,说后就分道而去。
                      佛陀继续向前走,渐次的到达鹿野苑。
                      这里的土地,是介在恒河与波罗奈河两大河流之间,树林繁茂,鸟兽温驯,是一个静寂幽雅的境界。
                      在这个地方,也有一个苦行林,鹿野苑就在这个苦行林中,现在日以继夜在这里修习着苦行的是过去侍奉佛陀的憍陈如等五人。
                      当佛陀还没有到达鹿野苑的时候,憍陈如等已经从远远的眺望到佛陀的圣颜。
                      “你们看,那不是悉达多太子来了吗?”正在要想坐禅的憍陈如告诉阿舍婆誓等四人。
                      “不理睬他,他是一个舍弃尊贵的苦行,耽于世乐中的堕落者,他来时,我们绝对不要向他表示敬意。”
                      “大概他现在已悔过也不一定,如果他没有忏悔的意思而来到这里,那有这么厚的面皮。”
                      “一定是他一个人太嫌寂寞的关系,所以又再来找我们做伴,不要招呼他,把他当一般来拜访我们的客人一样看待,我们绝对不要起座向他慰问长途的辛劳。”


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                    举报|11楼2004-12-24 22:12
                        这五个人,共同立下约言,紧闭着双目,像是一心在用功修行。 
                        可是,当佛陀渐渐走近他们的时候,他们都忘记刚才的约束,心想不看佛陀但又自然的睁眼看他。他们这一看,心里不觉也惊疑起来,仅仅分别一个月,太子的面容怎么变成那样的威严圆满呢?他们不由自主的请佛陀上座,五个人都在下面叩头。
                        “你们看见我来时不是约定不迎接我的吗?怎么现在又要站起来呢?”
                        佛陀向五个人这样一问,好似一面光明的镜子,照彻五个人的心,五个人都惊怕惭愧起来。
                        “悉达多!我们不敢这样想,您疲倦了吧?”五个人都恳切的跪在地下慰问。
                        “你们不要再喊我悉达多,那是我在俗的名字;我现在已经成为佛陀,我是宇宙的光明,我是苦海中的舟航,我已经是一切众生的父母。 
                        “您什么时候成就佛陀的大行呢?您修学苦行都没有成佛陀;怎么舍弃苦行反而能成为佛陀?”憍陈如向佛陀这样问道。
                        “憍陈如!像你们五个人现在执于一边的修行,是永远不会获得正觉的。把肉体受苦,反而使心恼乱;把身心享乐,又容易耽于爱着。偏于苦或乐的修行,都不能成就根本的大道。这个问题,我在当初离开王宫的时候,就已经知道。我所以和你们同在一起修学六年苦行,这自有我的苦心。舍弃苦乐,才能得到中道。你们如果要走进正觉之门,必须要以正见(正确的见解)、正思(纯真的思想)、正语(净善的语言)、正业(正当的工作)、正命(合理的经济)、正精进(积极的精神)、正念(真理的信仰)、正定(禅定的生活)等八种正道去修学,才能解脱无明集聚的烦恼众苦,获得清净寂灭的境界!” 
                        憍陈如等五人,听到佛陀说出这通达究竟真理的修行方法,心里像是光明起来,他们既佩服又欢喜。佛陀知道他们能够接受真理,再继续说道:
                        “憍陈如!你们知道为什么要修学正道吗?因为我们要离苦。你知道在这个世间上到处都充满痛苦,自然界有加害给我们的风灾、水灾、震灾,社会上有种种不如意和求不得的事困扰得我们不安,身心上有老病死的侵袭,你看,世间上那一个地方没有给苦充满了呢? 
                        “你们应该知道,这些‘苦”,都是以‘我’为本的,因为众生执著有我,由我而有贪嗔痴,这就是‘集’。要想解除这些苦,必须修‘道’,修了道,才能进入寂‘灭’的领碱!”
                        这五个人,听到佛陀的法语,觉得过去从来没有听过的,现在他们深深的佩服佛陀确实已经是真理的权威。佛陀又再继续说道:
                        “憍陈如!你们现在再听我说:‘此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性’;所以你们要记好:‘此是苦,应当知;此是集;应当断;此是灭,应当证;此是道,应当修’;因为:‘此是苦,我已知,不复更知;此是集,我已断,不复更断;此是灭,我已证,不复更证;此是道,我已修,不复更修’。这个苦、集、灭、道,名为四圣谛,不能究竟了知这四圣谛,就不能解脱。你们懂得我说的法吗?” 
                        憍陈如等五人畏惧而又诚恳的回答道:
                        “我们现在已经知道您是成就三觉圆满,万德俱备的佛陀。佛陀!我们听得懂你说的真理。”
                        佛陀对憍陈如等五人说的四圣谛法门,把它演绎开来就是佛教。
                        佛陀降世,为的是救度众生的一大事因缘,所以他并不以自己的生命达到美满究竟而停止他的活动,他虽然是自己已经离开痛苦,但他把众生的痛苦看着和自己的一样。他见到憍陈如等五人能信解他从大智觉海中所流露出的真理,这五人依着佛陀的教示,跟后就得圣果获得解脱。佛陀想再试试这五人,看他们对于自己说的真理是否真正了解:
                        “憍陈如!你们说,色受想行识的五蕴,是常的呢?抑是无常的呢?是苦的呢?抑是不苦的呢?是空的呢?抑是不空的呢?是无我的呢?抑是有我的呢?”
                        “佛陀!色受想行识是无常的、苦的、空的、无我的。我们现时已完全清清楚楚,我们都愿皈依您佛陀,做大觉者的佛陀的弟子。”
                        “好!你们现在都能解脱,从此再不会生出众苦,你们就做我的弟子为比丘僧吧,我和你们将是世间上的第一福田。现在佛(释尊)法(四圣谛)僧(五比丘)都已具备,这名之为三宝。这三宝的佛宝、法宝、僧宝合作起来,佛陀的教化就可以广布天下,就可以指导接引一切众生都进入光明的大道,获得究竟圆满的解脱。” 
                        憍陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提、摩男俱利、十方迦叶等五位比丘僧,听佛陀的法语,欢喜踊跃,信受奉行,从此随侍佛陀,做着自利利人的工作。



                       

                       

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                      举报|12楼2004-12-24 22:12
                        哇,好早的帖子啊!


                        推荐应用