那么佛陀在大乘经典把我们生命的缘起分成两大块,一个是属于一种清净的缘起,一种是属于杂染的缘起。那么这两种缘起的根本是不太一样的。清净的缘起,它的根本是依着真如。
那么真如它有两个特点,
第一个是何期自性本自清净,
第二个是何期自性本自具足。
那么在一念的清净的心中,具足无量的性功德,这个就是我们众生的本来面目,所谓的真如佛性 那么真如佛性对一个初学者来说呢,我们主要的重点在于回光返 照正念真如。你只要去忆念它,你只要去肯定它,你只要相信它就好。所以身为一个大乘的佛弟子,不管你妄想有多重,不管你业障有多深, 你永远要相信一件事情,就是你的清净的本性,永远没有受到染污,我们随时可以重新开始,只要我们把心带回家我们的生命可以重新来过,因为这一切的杂染法都是虚妄的,它不可能染污你的心性。
所以说从大乘的角度,这是一个非常重要的一种真实的忆念,就是你要深深的相信这件事情,对你有很大的加持力。所以当我们开始忆念真如的时候,当我们的心跟真如开始感应道交的时候,在《大乘起信论》说,我们已经在启动真如的加持力,叫做真如内熏。我们已经跟我们的家搭上线了,虽然我今天还不能回家,起码是怎么样?我开始 在顺从我的真如本性。所以刚开始你要怎么样?正念真如,这是一个 很重要的概念。比方说《楞严经》《法华经》《华严经》都谈到这种概念,我们对于我们的本来面目,要充满了信仰 虽然我们看不到它,但是我们深深相信佛陀的教法是对的,这是第一个正念真如。 第二个我们必须要务实的面对我们的生命,就是杂染缘起。我们一方面遥望我们的真如一方面我们要面对我们的现实。什么叫现实呢?就是阿赖耶识,我们必须要面对我们生命中一个非常大的仓库, 它把我们无量劫来所做的任何一件事情,把我们所打的任何一个妄想,通通如实的记录下来。所以身为一个现在的生命,我们必须要面对我 们过去的生命,这是你不可逃避的。当我们想要开创未来,当我们要想往生净土的时候,你一个人想要开创未来,你就必须要务实的面对你的过去。因为过去它不会放过你,它在你的阿赖耶识当中,它不断的会释放一种生死的力量来牵动你。所以我们怎么去摆脱过去,我们如何从过去的业力跟妄想中跳脱出来,所谓调伏它,带业往生,这个是一个重点。
当然你想调伏它,首先你必须先了解它 它的问题在哪里?我们今天要去讨伐一个盗贼,你今天花了很多的精神体力,集聚了很多的军队,但是你不知道盗贼在哪里,你在旷野里面跑来跑去,浪费时间。你每天拜佛念佛,但是你根本不知道你的盲点在哪里,你只有事修没有理观嘛!所以你每一个佛号都充满了生死业力,你创造不出一个干净的佛号,你创造不出一个纯粹愿力的佛号,因为你心中有业力,所以 你的佛号也就有业力了。所以为什么我们净土宗的人要信愿持名,信 愿就是一种理观嘛!你必须要把业力转成愿力,这个佛号才能够通往 净土。所以当我们一方面忆念真如,我们给自己一个未来的希望,告诉 我们,我们总有一天可以跟佛陀一样,因为我们的本性没有失掉;我们 一方面遥望我们的未来,我们充满了信心,但是一方面我们必须要面 对现在,好好的调伏对治,这是佛法的两大思想。第一个给未来希望, 但是你现在必须要努力。
净界法师～唯识学概要
那么真如它有两个特点,
第一个是何期自性本自清净,
第二个是何期自性本自具足。
那么在一念的清净的心中,具足无量的性功德,这个就是我们众生的本来面目,所谓的真如佛性 那么真如佛性对一个初学者来说呢,我们主要的重点在于回光返 照正念真如。你只要去忆念它,你只要去肯定它,你只要相信它就好。所以身为一个大乘的佛弟子,不管你妄想有多重,不管你业障有多深, 你永远要相信一件事情,就是你的清净的本性,永远没有受到染污,我们随时可以重新开始,只要我们把心带回家我们的生命可以重新来过,因为这一切的杂染法都是虚妄的,它不可能染污你的心性。
所以说从大乘的角度,这是一个非常重要的一种真实的忆念,就是你要深深的相信这件事情,对你有很大的加持力。所以当我们开始忆念真如的时候,当我们的心跟真如开始感应道交的时候,在《大乘起信论》说,我们已经在启动真如的加持力,叫做真如内熏。我们已经跟我们的家搭上线了,虽然我今天还不能回家,起码是怎么样?我开始 在顺从我的真如本性。所以刚开始你要怎么样?正念真如,这是一个 很重要的概念。比方说《楞严经》《法华经》《华严经》都谈到这种概念,我们对于我们的本来面目,要充满了信仰 虽然我们看不到它,但是我们深深相信佛陀的教法是对的,这是第一个正念真如。 第二个我们必须要务实的面对我们的生命,就是杂染缘起。我们一方面遥望我们的真如一方面我们要面对我们的现实。什么叫现实呢?就是阿赖耶识,我们必须要面对我们生命中一个非常大的仓库, 它把我们无量劫来所做的任何一件事情,把我们所打的任何一个妄想,通通如实的记录下来。所以身为一个现在的生命,我们必须要面对我 们过去的生命,这是你不可逃避的。当我们想要开创未来,当我们要想往生净土的时候,你一个人想要开创未来,你就必须要务实的面对你的过去。因为过去它不会放过你,它在你的阿赖耶识当中,它不断的会释放一种生死的力量来牵动你。所以我们怎么去摆脱过去,我们如何从过去的业力跟妄想中跳脱出来,所谓调伏它,带业往生,这个是一个重点。
当然你想调伏它,首先你必须先了解它 它的问题在哪里?我们今天要去讨伐一个盗贼,你今天花了很多的精神体力,集聚了很多的军队,但是你不知道盗贼在哪里,你在旷野里面跑来跑去,浪费时间。你每天拜佛念佛,但是你根本不知道你的盲点在哪里,你只有事修没有理观嘛!所以你每一个佛号都充满了生死业力,你创造不出一个干净的佛号,你创造不出一个纯粹愿力的佛号,因为你心中有业力,所以 你的佛号也就有业力了。所以为什么我们净土宗的人要信愿持名,信 愿就是一种理观嘛!你必须要把业力转成愿力,这个佛号才能够通往 净土。所以当我们一方面忆念真如,我们给自己一个未来的希望,告诉 我们,我们总有一天可以跟佛陀一样,因为我们的本性没有失掉;我们 一方面遥望我们的未来,我们充满了信心,但是一方面我们必须要面 对现在,好好的调伏对治,这是佛法的两大思想。第一个给未来希望, 但是你现在必须要努力。
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