印度第一大达利特
贾塔夫Jatav种姓，又名Chamar种姓，所有的Jatav种姓均是印度斯坦族，无论旁遮普，克什米尔，还是古吉拉特，Jatav的印度斯坦族民族认同都极强。
关于其起源一直有争议。20世纪20年代，贾塔夫
夫人声称是婆罗门教传奇人物帕拉舒拉姆（parashuram）和克萨特里亚（kshatriyas）之间的古代战争的
刹帝利幸存者，被迫降低种姓避难。他们的祖先证明是雅达和其他克萨特里亚家族之间的一系列氏族和宗教仪式。据欧文·林奇所说，“这些仪式以及像在婚礼上发射大炮和在萨·斯克·拉出生时使用弓和箭这样的卡萨特里亚仪式。”
根据M.P.S.钱德尔的说法
贾塔夫种姓极力要求他们的（克沙特里亚）提升种姓。但正如之前所说，在印度的种姓联邦制度中，变化很少发生，而且在M.N.Shrinivas建立的不可触及或计划的种姓中，根本没有机会。因此，贾塔夫的种姓提升就注定要终结。不幸的是，如此强大的努力（林奇，1969年）只能导致其他领域的成果是有益的和模范的。贾塔夫精英们运用文化情感和强烈的心理共鸣，成功地采取了几种策略，以取得政治上的成功。
在20世纪早期，贾塔人尝试了梵文化的过程，声称自己是萨塔里亚·瓦尔纳的历史。他们通过结社和培养有文化的领导干部来获得政治专长，并试图通过模仿上层阶级的行为来改变他们在种姓制度中的地位。作为这一过程的一部分，他们还声称自己不是达利特，并请求英国王公政府以不同的方式进行官方分类：他们认为，将自己与Chamar社区分离将增强他们作为刹帝利的接受度。这些主张没有被其他种姓接受，尽管政府是可以接受的，但由于第二次世界大战的爆发，没有正式的重新分类为一个独立的社区。
1917年在阿格拉成立了一个名为Jatav Vir的青年Jatav组织，1924年成立了一个Jatav Pracharak Sangh组织。他们与当地的巴尼亚种姓联合建立了一个阵线，因此其中一人赢得了阿格拉市长的席位，另一人成为了立法会议员。
早些时候，贾塔夫种姓迫切要求获得刹帝利的地位，新的问题出现在1944-45年的之中。Jatav成立了阿格拉计划的种姓联盟，与Ambedkar种姓联合，领导了整个印度计划的种姓联盟。他们开始承认自己是计划种姓，因此是“不可接触的”的达利特。这种接受归因于计划的种姓可以得到的保护和福利。
据欧文·林奇说：
这一变化是由于这样一个事实：对于实现生活方式的改变和印度社会制度的崛起（现在由种姓和阶级两部分组成），圣体化不再是政治参与的有效手段。(其实就是高种姓拿不到选票，也享受不到福利)
最高领袖就是达利特女王，她也是北方邦穷人心目中的女王。

Jatav种姓群照图

马哈雅万希(Mahyavanshi)
印度西部一个大型的达利特种姓群体，属于古吉拉特民族
此达利特与多数达利特不同，他们是货真价实的拉杰普特种姓后裔，如今他们已经被拉杰普特种姓接纳为刹帝利身份，但仍旧保留列表种姓地位。
起源:
1939年，印度政府通过一份通告，将Mahyavanshi的新命名法赋予了古吉拉特邦南部的大量Vankar社区。这主要是由于时任孟买总统府内政部长K.M.Munshi和古吉拉特邦低落阶层代表Purshottam Solanki博士的努力，他们强调其成员是古代统治者Mayavats的后代。后来，在1968年，印度将达曼从葡萄牙人手中吞并后，达曼的社区获得了同样的地位。
在20世纪30-40年代，许多贫困的阶级和社区都在积极尝试改变他们的种姓，把他们的社会地位提升到拉吉普特。但只有Mahyavanshi声称成功地获得了英国Raj政府的官方认可。在某些情况下，他们从17世纪起就一直在苏拉特为各种欧洲东印度公司的成员担任管家，并且他们的成功是因为他们能够动员公众行动。从英国和印度领导人那里以及通过详细记载他们声称的历史的书籍中寻求支持他们的事业。
社会学家A.M.Shah说，Mahyavanshi“有一个详尽的神话，种姓杂志，并写了“法律”来规范种姓的事务。”
在重新书写万卡家族历史的一位杰出人物是Makanji Kuber Makwana，他写了几部关于他们假定的古代历史和家谱的著作，将他们与在孟加拉邦东部统治的Parmara家族的分支Mahyavat Rajputs联系起来。他被认为是“玛哈瓦特-拉吉普特运动”的带头人，这是“恢复”其拉吉普特地位的运动的名称。这些书包括Makwana的Mayavat Rajput Prakash（1908）（一个关于Mayavat Rajput的灯），Mayavat Rajputoday（1911）（Mayavat Rajput的崛起）和Mayavanshi Atle Shu？（1911）（谁是马哈雅万希？）以及Phakir Jeevan Mevashi的Mayavat Ranshingu Arthat Khudarano Karta。
在1931年的一次演讲中，孟氏强调，玛哈雅万什是哈蒂亚万什国王阿诸那的后代，他认为正是因为帕拉苏拉玛的屠杀，他们才被降为较低的种姓地位。
其他参与确认这一身份的人是加里布达斯基·拉姆达斯基和拉曼南迪教派的其他领袖，法基尔·吉万·梅瓦西，除了他们的几个社区领袖遍布孟买州（今天的马哈拉施特拉邦和古吉拉特邦）、信德省（卡拉奇和拉班）、葡萄牙-印度（纳尼和莫蒂·达曼），以及南非印度裔移民，他们一致地对政府修改他们的社会地位做出了重大贡献。

科里kolis种姓
是古吉拉特曾经最大的达利特群体，现成为古吉拉特-拉杰普特种姓的核心组成部分，属于古吉拉特民族。
古吉拉特邦的科里人与拉杰普特种姓拥有超级联姻关系，这种婚姻通常被用来提高或保障社会地位。
在殖民地英国统治时期之前，一些科里人曾经拥有小的君主国，一些在20世纪仍然是重要的土地所有者和承租人。然而，由于英国统治时期的土地改革，大多数科里人失去了与帕蒂达尔种姓社区曾经平等的地位。
二十世纪
在英属拉吉的后期，古吉拉特邦的科利人参与了后来被称为“梵文化”的过程。当时，在20世纪30年代，他们占了该地区大约20%的人口，当地拉杰普特社区的成员正试图通过共同选择其他重要群体作为宗教团体的权利人来扩大自己的影响力。拉贾普特人在政治上、经济上和社会上都被边缘化了，因为他们自己的人数——约占古吉拉特地区人口的4%-5%——低于占统治地位的其他族群，而科里人也对他们不抱幻想。科里人是拉贾普特人主攻的目标之一，尽管英国政府将科里人归类为犯罪部落，但他们是那个时期的许多拉杰普特社区的一员，他们提出了从刹帝利继承下来的族谱主张。拉吉普特的领导人更倾向于将科里人看作是以军事精神而非起源为基础的刹帝利，但无论用什么术语来说，这都是一场政治权宜的联姻。
1947年，在印度获得独立的前后，卡奇、卡提亚瓦尔、古吉拉特克沙特里亚萨巴（KKGKS）种姓协会作为一个保护伞组织出现，继续在英属拉吉时期开始的工作。
法国政治学家克里斯托夫·贾夫雷洛（Christophe Jaffrelot）说，这个声称代表拉吉普特和科里的种姓机构结合……是种姓融合方式的一个很好的例子，具有非常不同的仪式地位，携手维护自己的共同利益。…“kshatriya”这个词的使用在很大程度上是战术性的，最初的种姓身份被严重淡化。
在仪式方面，刹帝利标签的相关性因KKGK的实际行动而减弱，其中，KKGK认为，在印度的积极计划种姓中，要求将组成社区归类为落后阶级。通常情况下，刹帝利不希望与这一类别联系在一起，事实上，它与梵文化理论背道而驰，但在这种情况下，它符合社会经济和政治欲望。到20世纪50年代，KKGK已经建立了学校、贷款制度和其他集体自助机制，并要求对有关土地的法律进行改革。它还寻求与国家一级的政党结盟；最初是与印度国会结盟，然后在1960年代初与斯瓦特特拉党结盟。到1967年，KKGK再次与国会合作，尽管国会是帕蒂达尔种姓的避风港，但党的领导层需要KKGK成员的投票。与拉吉普特人相比，科利人在这二十年中从KKGK联合的行动中获得的收益更多。
贾夫雷洛认为，就在这个时候，一些科利知识分子出现了。对半部落的BHIL有很高的威望，中间有KOLIS。他指出，它的构成反映了“一种共同的经济利益和一种日益增长的世俗身份，这种身份的产生部分是出于民间传说，但更多是出于对富裕阶层的共同怨恨。”
古吉拉特邦的Kolis与婆罗门种姓和帕提达尔种姓等社区相比，在教育和职业上仍然处于劣势，他们的许多亚种姓包括Bareya、Khant和Thakor，他们还使用Koli作为后
前缀，从而产生了古拉姆Koli和Matia Koli等群体。有些人根本不把自己称为科里人，而且直接自称拉杰普特。

难得有介绍印度的，不错！但是太长不看

贡迪人Gondi，属于贡迪民族，属于德拉威语族，整个民族皆是达利特种姓或者部落民。
起源:属于印度中东部原生民族，贡迪人曾经是冈瓦纳的统治者，公元13世纪到19世纪，冈瓦纳现在位于中央邦东部和奥迪沙西部。穆斯林作家描述了14世纪后冈瓦纳国家的崛起。
16世纪到18世纪，贡迪人统治着印度中部的四个王国（加哈曼德拉、迪奥加尔、钱达和库尔拉）。在贡迪王朝统治期间，他们建造了许多堡垒、宫殿、寺庙、城堡和湖泊。冈瓦纳王国一直延续到16世纪晚期。在1690年莫卧儿王朝衰落之后，他们也获得了对马尔瓦的控制权，接着臣服于马拉特王朝。马拉特政权在1740年代席卷了冈瓦纳。马拉特人推翻了贡迪拉贾斯（王公），占领了他们的大部分领土，贡迪人接受了马拉特人的统治成为农民阶级。

马扎比锡克教徒
一个即将脱离锡克教的群体
是旁遮普第二大达利特群体，前身是旁遮普达利特，楚赫拉斯种姓。
起源:
当第九代锡克教古鲁泰格巴哈杜尔在德里被莫卧儿人杀害时，三个达利特从哥布林人手中恢复了他被肢解的身体，并把它带回了他的儿子古鲁戈宾辛格。为了表彰他们的行为，他允许达利特人进入了哈尔萨（锡克教信仰），给他们起了马扎比（mazhabi）（“忠实的”）的名字。
在当今的马扎比社区中，有一个教派团体自称为拉赫瑞塔，并声称自己的地位更高，理由是他们的祖先之一是巴哈伊塔·拉赫瑞塔，他将特格·巴哈杜尔的头目从德里带到阿南普尔·萨希布的古鲁·戈宾德·辛格。
今天马扎比的定义有些模糊，因为受到了英勇主义的影响。虽然锡克教理论上是一种平等主义信仰，不考虑种姓、性别和其他社会界限，但Fenech和Singh指出，“在该教的实际社会生活中，往往存在一定程度的虚伪。”
马扎比人受到锡克教人的歧视，因为锡克教起源于等级较高的种姓。许多楚赫拉斯种姓已经转向了英勇主义，但仍被称为马扎比。年轻的拉赫瑞塔教派成员，接受瓦米基作为他们的导师，越来越反对被贴上锡克教徒的标签，而他们的长辈们则不那么关心这些问题，仍旧认为自己是锡克教徒。
马扎比人在英国国王后期受基督教传教士的影响从锡克教转变为基督教，有时被称为基督教马扎，有些人还自称印度教，但自称马扎比，还有少数人信奉佛教的教义。

达摩种姓Ad-Dharmi
印度西北和旁遮普最大的达利特群体，前身主要为旁遮普达利特，现为查马尔种姓的旁遮普分支，民族属性不明。
起源:
这个达利特是由信仰组建的新达利特群体，起源于达摩运动。
达摩运动始于20世纪20年代，目的是获得一个独特的宗教身份。达摩运动的创始人是曼古·拉姆·穆戈瓦利亚（Mangu Ram Mugowalia）和B·L·盖拉（B·L Gherra）。这一运动将拉维达（Ravidas）描绘成他们的精神导师，并为不同的仪式传统写了一本神圣的书，名为《帕卡什》（AD Parkash）。在1925年，当英国统治印度时，达利特作为一种信仰走到了一起。在1931年的人口普查中，超过45万人登记自己是新达利特信仰（即原始宗教）的成员，但这种信仰和运动在印度独立后消失了，主要是因为政府为低种姓，锡克教徒和佛教徒保留了职位的诱惑，利益面前，信仰崩溃了。
尽管达摩种姓是古鲁-拉维达斯的追随者（现在的拉维达斯宗教），并融入了锡克教的元素，因为他们把Shri Guru Granth Sahib视为他们的宗教文本，他们的每个定居点都包含一个古鲁-拉维达斯-巴瓦尼斯和一个古鲁-拉维达斯-巴瓦尼斯，这两个地方既是宗教的中心，也是社区的焦点。
达摩种姓的传统职业是皮革鞣制，尽管大多数是农业劳动者。旁遮普的群体向上流动性比印度其他地区要大。因此，许多达摩人开始移居城镇，在那里他们从事了许多蓝领和白领职业。少数人也接受了教育。像其他旁遮普人一样，达摩人也参与了该民族的海外移民。现在在欧洲和北美，特别是在英国，有相当大的达摩社区。

楼主发的这些资料很有意思，建议发到印度吧

阿迪德拉威
这是印度南亚大型达利特群体之一，前身是泰米尔达利特群体帕拉亚尔种姓分化而成，民族属于泰米尔人。
起源:
被抛弃的帕拉亚尔社区，其领袖伊约西·塞斯认为“帕拉亚尔”这个词是一种侮辱。他试图重建泰米尔历史，辩称帕拉亚尔种姓是这片土地的原始居民，他们被上层种姓入侵者所征服。然而，另一位帕拉亚尔的领导人，雷塔玛莱·斯里尼瓦桑，却自豪地主张使用“帕拉亚尔”一词，并于1892年成立了帕拉亚尔·玛哈雅娜·萨巴（Paraiyar Mahajana Assembly）。另一方面，他主张使用“阿迪·德拉维达”（“原始德拉维达人”）一词来描述社区。1892年，他用adidravida jana sabhai这个词来描述这个组织，这个组织可能是srinivasan的parayar mahajana sabha。1895年，他建立了“乌尔德拉维达人的人民大会”（Adidravida Jana Sabha），可能与斯里尼瓦桑的组织分离。根据迈克尔·伯格登德的说法，塞斯是第一个将“阿迪·德拉维达”的概念引入政治讨论的人。
1918年，Adi Dravida Mahajan Sabha还要求印度政府用这个词来取代目前用于社区的贬义词“Pariah”（Paraiyar）。
另一位副总统，马德拉斯议员M C Rajah，成功地通过了政府记录中的“Adi Dravidar”一词。1914年，马德拉斯立法会通过了一项决议，正式谴责了“Parayar”一词用于指代特定社区，并建议“Adi Dravidar”作为替代词。在20世纪20年代和30年代，E.V.Ramasami确保了“adi dravida”一词的广泛传播。

赛因种姓Saini(首陀罗)
赛因种姓是印度西北大型农业首陀罗种姓之一，他们是拉杰普特种姓的姻亲种姓。
起源:
Jalandhar和Hoshiarpur地区的Saini人声称是统治这些王国的Yaduvanshi或Surasena世系的拉吉普特人的后代，他们来到这些地区是为了避免被迫皈依哥布林教。
学者Gahlot和Banshidhar（1989）指出，与Rajputana的Rajput Mali（也被称为Rajput后裔）有一些共同点，但这些学者补充说，尽管在穆斯林占统治地位的时代采用了农业，但在这两个国家中，Sainis仍然保持着其Rajput特征。《1891年马瓦尔州人口普查》（JPUTS）dak（1994），印度人类学调查撰写，也澄清了哈里亚纳邦的塞因人的差异。
在英国时期，塞因种姓被划分为一个法定的农业群体和一个军事种族，后者是一个基于现在不可信的科学种族主义理论的行政手段：种姓社区被划分为军事或非军事，后者被认为是不适合服兵役的人。他们在军队中服役。
一些赛因地主也被任命为各个地区的扎伊尔达官员或收税员。
传统上，塞因种姓是通过吠陀仪式举行的，由婆罗门的萨纳坦传统。锡克塞因则是阿南德卡拉吉仪式。
根据印度的人类学调查，“塞因人是一个内婚社会。”如今允许配偶死亡后再婚，离婚也是如此。

塔库尔种姓Thakur(刹帝利/首陀罗)
塔库尔种姓是印度中部一个非常有势力的大型刹帝利/首陀罗双种姓群体，他们的刹帝利头衔来自他们是拉杰普特种姓的姻亲种姓。
起源
塔库尔或塔卡尔是印度次大陆的一个历史封建头衔，现在作为姓氏使用。这个头衔的女性变体是thakurani或thakurain，也用来描述一个thakur的妻子。
“塔库尔”一词的意思是“主”、“神”或“主”。词源来自梵语头领和神像的意思。这个头衔曾被包括安布里亚、瓦拉、摩尔比和巴苏达在内的几个君主国的统治者使用，而在巴基斯坦，索达·拉吉普特王室使用了“塔库尔”这个称号。塔库尔人的儿子被授予库马拉（王子）的梵文头衔，北方的库瓦尔和孟加拉和印度南部的库马尔都被广泛使用。
在柴达明尔体系中，塔库尔人是地主，他们过去常常在他们的封建领地里获取税收。

古贾尔种姓Gurjar(刹帝利/首陀罗)
这是印度西部一个大型刹帝利和首陀罗双种姓，是拉杰普特种姓的核心组成部分。
起源:
在梵文中，解释为“敌人的毁灭者”：gur意思是“敌人”，ujjar意思是“毁灭者”）。
在公元前1至1世纪之间，古贾尔人的远祖经历了多次迁徙，他们最初被认为是西北地区（现代拉贾斯坦邦和古吉拉特邦），他们属于印度教中的高种姓战士。
据白纳斯普里等学者称，现在的拉贾斯坦邦的阿布山（古代阿布达山）地区在中世纪曾是古贾尔人的住所。古贾尔人与山的联系在许多铭文和铭文中都有体现，包括达纳帕拉的提拉卡曼贾里。
这些古贾尔人从早在公元6世纪，他们就在拉贾斯坦邦和古吉拉特邦建立了一个或多个君主国。拉贾斯坦邦和古吉拉特邦的全部或大部分地区早在莫卧儿王朝之前几个世纪就被称为古吉拉特邦（古吉拉特邦统治或受古吉拉特邦保护的国家）或古吉拉特邦（古吉拉特邦的土地）。