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古人的密码这么LOw,却锁定思维四千年!
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张新全
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《禹碑》蝌蚪文天书被解读,最简单的密码却误导四千年
张新全
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左起第1列:金木水火土(次序待定)
左起第2列:平直正强高克柔(燮)()
左起第3列:貌视言听思食货祭司
左起第4列:空宾(师徒)岁月日星辰
左起第5列:数光天作民王父母義
左起第6列:()(風)()()()(德)()()(凶)
左起第7列:()()()(雨霁)()()()()
左起第8列:悔贞吉富康寿好寧考
左起第9列:终命折短疾忧贫恶弱
张新全
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1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。
两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。
2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。
《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。
3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。
如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。
《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。
77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。
其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为:
金木水火土 貌视言听思 食货祭司空徒宾师 岁月日星辰数 正直刚柔 吉凶 风雨霁 寿富康宁好 折短疾忧贫恶弱
以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。
《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。
光天作王民父母義 暘煥寒 卜占 考终命德
平强高克燮友 敬农协建义明念向威
4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。
《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。
字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。
从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。
5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读?
古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译也不足为奇。
近代以来,研究者已多起来,为何仍是号称天书?
张新全
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说到底,六七百年前的大才子杨慎可能要负极大责任。他才气名声足镇千古,一曲《临江仙》,悍然压制文坛几百年。在他辛苦编附的精美文字文章前,敢于跳出圈去另寻思路的,都得压上自己的才智、胆色、名声掂量掂量。
后世研究者,所误皆在强求文章畅通上。他们大都陷入杨慎拼凑八股文章的怪圈,没有考虑过碑上铭符集合根本就不是文章的最大可能性。77个古文字组成文章,个个不重复雷同,这种古文,史上根本就没有!杨慎凑出仿《尚书》体八股文之前,从无第二例。
一旦从杨慎的天书牢笼思想篱笆中跳出来,破解这天书,今天的近二亿大学文化人几乎人人都可以,随时可能办到。
6,当然,千余年以来、两千余年来,古人为何无人将碑铭与《洪范》文本认真对应,从而解读出来?其中原因也可能比较复杂。
一种情况,一千几百年来,因为蝌蚪文确实难以辩认;而碑刻与文本各自面世的时间地点,客观上就有、或有人为故意制造的相距数百千年、千万里时空差异。千年来人们思路受困绕,真地已经无人知道两者的特殊联系。
第二种情况,不少古人已经意识到了猜到了这种联系,但他们却不敢再研究下去。他们知道那是个巨坑、灾难!
其性质,相当于发现手稿选集是某秘书某野心阴谋家某布哈林所伪造,教科书全得改写!四书五经十三经千年科举,考的全是伪造先祖圣贤语录。
这在古代简直要命。
第三种,千百年来,还有些不知情或已知情的古人,如杨慎式的,或无意或有心误导诱导。杨慎作为科举受益人代表人物,(虽然历史上他政斗失败失意,但他科场功名文名犹盛。)也是有可能为故意误导后人而去玩文字游戏以转移注意力,掩盖真相。
初步结论:
左起第1列:金木水火土(次序待定)
左起第2列:平直正强克高柔(燮)()
左起第3列:貌视言听思食货祭司
左起第4列:空宾(徒)(师)岁月日星(辰)
左起第5列:数光天作民王父母義
左起第6列:(風)()()()()(德)()()(凶)
左起第7列:()()()(雨霁)()()()()
左起第8列:悔贞吉富康寿好寧考
左起第9列:终命折短疾忧贫恶弱
禹碑自当铭《洪范》,
蝌蚪佶屈赛殷盘。
临江仙杨迷瞎马,
天街神郭误生番。
强牵怪字两眼泪,
附会僻文一口痰。
虚耗精神枉费力,
祖典原本不为难。
张新全
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1,《禹碑》被解读后,一个相当明显的问题就是它与《洪范》这种明白的对应关系,为何能被人隐藏二千多年?这怎么可能办得到?!
会不会是别的客观原因,而不是人为导致的?
之所以怀疑刘歆贾徽他们作伪或改造过,觉得他们嫌疑大,就是因为他们拿出来的《洪范》,在开篇首段已提示了《洪范》文本很可能是有对应物件的,是"帝赐大禹"的。
此外,刘歆还有个明确观点,他认为《洪范》是根据《洛书》、《易卦》是根据《河图》。可见,他的确早就有这类这种对应对比思维。
这些线索,在《禹碑》已被解读后,实际已明确地揭示了刘歆他们的伪造嫌疑。他们对于《禹碑》对应《洪范》文本这件事,并不是和两千年来的人们一样不知情!
他们极可能知道《禹碑》与《洪范》这种对应联系!甚至还很可能就是他们直接制造伪造碑铭、文本以及两者的这种对应联系,或根据需要改造过原物原本及原有的对应联系而形成了现在的《禹碑》与《洪范》文本。
只是他们凭空伪造碑铭文本,或改造相应原物原件之后,因为各种原因,他们不得不将《禹碑》埋藏隐藏了。又因为历史发展造成各种出乎意料,《禹碑》不但当时就被藏埋,还从此得一埋几百年,两者关系还得人为隐藏乃至掩盖、故意混淆误导后人。
刘歆虽只把《洛书》与《洪范》对应,从未提过《禹碑》,但《禹碑》实物与《洪范》的对应及其关键内容,都实际说明了刘歆他们伪造、至少改造过《禹碑》的极大嫌疑。
2,刘歆虽然没提过《禹碑》,但他既然直接提到《洛书》与《洪范》有对应关系,那么,现在如果把《洛书》与《禹碑》铭符《洪范》文本三者对比,会不会有所发现?
《洪范九畴》第五畴与其它各畴迥异,明显有各种不协调,可以说是强行加入的中心概括段落。
第九畴则又极可能是把五福、六极两畴合为一畴。
如果不算第五畴,其余八畴的必选关键字,实际只有四十五个:
金木水火土 貌视言听思 食货祭司空宾师徒寇 岁月日星辰历数 正直刚柔 暘燠寒(风雨霁) 吉凶 富寿康宁好 折疾忧贫恶弱
而这正与《洛书》的和数(1+2+……+9=45)相符合。
换言之,如果确实存在两汉之前的先秦古本《洪范》,那么,它上面可能只有45个关键字。它们可能按《洛书》的排列方式组成特定符号集合图形。
而铭刻《洪范》的金册玉牒,很可能就是这样一种形制。至于是否同样就是用《禹碑》的蝌蚪文符号?具体又是如何安排?
甚至这个物件是不是有什么特殊效能?
张新全
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《禹碑》被这么解读了,这事儿有多大?这几篇文章都干了些什么?外行的人只看热闹,内行的,恐怕会出一大把汗。
它与其它那些做八股文章的解读不同在哪?
最大不同在于它虽然没有确定结果甚至根本不需要什么确定结果,但从此有一大堆研究却绕不过它了,必须先把它干掉。
无视它忽视它,将来乃至马上就内心不安宁乃至被笑话的会是谁?
搞《尚书》的人绕得过去?搞甲骨文、古汉字、夏商周断代的人绕得过去?搞先秦两汉政治\思想\哲学的呢?搞儒学研究的呢?《清华简》跑得掉?
这就是一个巨坑!已经挖出来了!它就是一根针一棵刺,已立在那儿了!
怎么办?时间越久,知道的人越多,事情越严重。
天书,以为是叫着玩儿的么?
张新全
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以上为提要,楼下开始正文推理过程。
展示寻找简单数字密码,即快速破解《禹碑》《洪范》《洛书》关系,找到真武大帝家门钥匙的过程。
张新全
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南岳衡山岣嵝峰《神禹碑》的解读思路与初步结论
一,《神禹碑》是谁制作的?
《神禹碑》又被称作《岣嵝碑》,由一堆古怪别扭符号拼凑而成,刻在南岳衡山岣嵝峰大石头上,其具体来历并无官方史料确证。
岣嵝两字,东汉早期许慎著汉字第一部字典《说文解字》时,尚未见此字。到汉未三国曹魏时,张揖著《广雅》(《博雅》)时,才首次提到"衡州南岳有岣嵝峰",并写到"上有神禹碑"。(按:此记录有疑,或为《康熙字典》转录《博雅》条目传抄对误写或附入)
晋代,衡阳人曾任长沙相的罗含,在《湘中记》里写有"岣嵝峰有黄帝赐大禹玉牒","上有神禹碑″。唐代韩愈有诗文"岣嵝山尖神禹碑,字青石赤形模奇",记载了确实有蝌蚪奇文的石碑。
这些都是较早的明确史料。现在,国内如长沙岳麓山、武汉汉阳长江汉水合流处等不少地方,国外如韩国多地都有摹印拓刻,皆托名为大禹鼓捣出来的古物。
四千年前大禹时代就有这样的石刻?
全国范围内从三皇五帝到殷商之前,在甲骨文之前,并没有一件这种近似文字乃至文章的符号类金石刻录物品。作为孤例,说它是大禹时的造物,当然不太可信,甚至概率无限趋零。
它是谁制造的呢?
在南岳衡山这样有数的地理名山上,用众多古怪符号摩崖刻在大石头上。在殷商周代之后魏晋之前,其工程量不小,影响也不会小,不太可能是民间人士作品。如果是早期道教创派人士所为,这算是道门盛事大事,应该会留有史料方志道观典藏记录。如果是各王朝中央官方所为,同样多半会有相关史料记录。但偏偏没有这两种最具可能性的记录。
那么,会是谁制作的呢?
有几个人选,但最有嫌疑的,恐怕要数王莽与刘歆这两人。
在南岳衡山做这种摩崖刻石的事,非帝王参与,一般人还真不敢去做。但是,无论哪位帝王参与了这事,为何却没留相关史料记录?
推测起来,原因无非是制作时并非正常情况,制作它的目的有非同寻常之处。多半与当时那位帝王得国不正,需要搞阴谋伪造神迹有关联。
历史上有这类需求的帝王可就多了。汉末三国这些帝王里,开国君主们都有可能。
但他们不但篡位禅代成功,还都传了三五代。如果要造神迹托天命,把这石碑作为改朝换代的工具法宝证明,就没有必要事成之后不留记录不大书一笔不特别宣扬。
所以,这石碑多半是改朝篡位事业搞成了半拉子工程,是搞成烂尾楼情况下的作品。
张新全
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哪座山与岣嵝二字最匹配?
张新全
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希望读者们去天柱山旅游时,也多多留心,或许会有意外惊喜。南岳衡山这里,希望已不大了。
东汉赵晔《吴越春秋》与三国张揖《广雅》中,关于禹碑的或隐晦牵连或诸多瑕疵乃至悖谬的记录,均让最早确切记载史料难以落实到晋代以前。
古文《尚书》伪造事件,有两个时期,一是刘歆新莽时有重大编篡修改乃至伪造嫌疑,一是晋代梅赜献伪古文时,基本公认定论确实有伪造。
现存南岳衡山禹碑原始版本,为东晋时梅赜为首古文经学派所一体伪造,也不无可能,甚至发生概率并不比刘歆新莽时伪造的概率小。
禹碑、蝌蚪文、洪范、洛书四者,若系梅赜等人东晋时一体伪造,禹碑价值就不大了。要证明这个,恐怕比证明刘歆新莽伪造难度还要大。
张新全
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韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑也是禹碑
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