法界五级与死生问题
1缘起
今年七月，祖母离世，本月前几天，姑父离世。小姑一家三月内，二至亲离世。我无可奈何，只能在座上修法，聊表心意，遂涉猎度亡的问题，开始禅观死生过程。用法界五级观之，了然矣。只是，每欲成文而罢。近日累观，于死生过程越发清晰，而坐上修身不欲暂停，又思此事仍有未解者，亦不欲用脑慧解而成文。今天有感于几位师友学佛诚心，记之成文，以答谢之。
所谓死生过程中，以要言之，即四度往返于法界五级矣。故于法界五级了然者，于十法界一切有情之死生过程，了然矣。
2法界五级现量境界
死生过程，实际是往返于法界五级的过程。故欲深入了解死生过程，必先深入了解法界五级。
关于法界五级，冯大阿闍黎在《佛教起源》中说明释迦牟尼菩提树上成道时引入，如下：
法界第五级，众生身之相状
法界第四级，众生身之枢纽
法界第三级，众生心之相状
法界第二级，众生心之枢纽
法界第一级，大空本体
释迦牟尼虽在禅观中获得了法界五级境界，仍未成道。之后，诸佛来集，授以密法，修之而成道。此所谓成道者，即是自以上法界五级生灭门而入无层次之真如门者也。
下面简要说说，除佛外众生死生过程中，归源时法界五级之基本状况：
法界第五级，有质有碍，五尘对境。诸法无常，刹那生灭。
法界第四级，万物一气。返尘归根。
法界第三级，万法惟心。吾心即宇宙，宇宙即吾心。根尘迥脱，心体坦露，明明历历地、无历段的孤明，山河大地尽在其中。
法界第三级特性。第一，你想要什么就有什么。第二，瞬移。其实是不动一处而任意可到一切处。第三，身体完全融化。因无身束缚故，明心便是境。无身故可任意化身。第四，光有觉。
法界第一级：一无所显，惺惺寂寂，如如然。其境界本无差别。而据行者所入所出不同，有二种差别。菩萨从第八识入，诸佛从第九识入。其所证境界，第八识入者有法界第二级无明黑暗相杂，第九识入者是真入。第八识入体用有分，隔着无明故，第九识入者体用不二，故六大缘起成立。
法界第二级：自法界第三级，穿过无明黑暗，来到法界第一级。自法界第一级，因无明故，又回到第三级。法界第二级需要邀请方可入，而至诚者总会获得邀请。
法界第二级特性。第一，它是唯一者。所以法界第二级这个名很可疑。第二，你在我内，我在你内，我与天父为一。第三，一切皆空故，一切本有；一切皆本寂故，一切皆空。依此，一心开为二门。
不过，由法界第三级和法界第一级，虽隔着根本无明，亦可由法界第三级而相对观之，建立法界第二级；亦可因法界第一级和法界第三级之相互关系，而依其交通枢纽心内明点，建立法界第二级，即所谓第八识，阿赖耶识也。故法界第二级实有二类，众生不离根本无明而建立之妄心也；诸佛离根本无明而建立之大悲心也。相应的，关于法界五级，实有二门：一是有层次之生灭门，二是无层次之真如门。生灭门依法界后三级而建立体用相对二分之关系；真如门依惟一据点摄法界第一级和第二级于一体，体用不分，但由生灭门之差别故，亦可安立差别。依起信论，即所谓一心开二门。
而万法之生发，皆是真如门内一切据点交融所现诸相，投影于大空屏幕上而已。一个太阳，一段影子。太阳内无相之性光在虚影下，幻出诸相。故就真如门而言，一切法皆寂，皆常，无非本有；就生灭门而言，一切法皆幻，皆无常，皆空。此二者，阴阳互根，为万法生发之枢要者。
3死生过程通论述要
所谓死亡，是一期生命结束，下一期生命开始。故人死过程，应称死生过程。
死生过程，需要在法界五级中往返二次。一去一来，再去再回。分四步，第一步：回归本源，亡者自家真正主人翁确认死亡事件：结束旧生命开始新生命。第二步，脱离身心，吸收前一期人生之经验，再次回归本源。第三步，在本源内，中阴组织，规划下一期新人生。第四步，从本源出，建立新一期身心。分二步，第一步法界第三级建立中阴身，初建心相及极细身；在法界四五级建立细身粗身，从而获得稳定之身心。之后成长，开始新一期生命。
此处所谓本源者，真如门法界第二级，此依生灭门法界第二级而相对立名，实上该法界第一级，下摄法界后三级，是惟一法界。
本节以六道凡夫众生为代表，通论十法界一切有情死生过程。下节将分述十法界有情死生过程具体状况。
死生过程要在二次往返于法界五级。而对法界五级内景感受，有两种反差极大地情况：一是能如实知前六识身心非我者，法喜充满，智慧打开；二是不如实知前六识身心非我者，会感觉非常可怕，充满恐惧和痛苦。死生过程中往往会因此二者之混杂，而千差万别。
比如，亡者进入法界第四级，在此境界内，万物一气，一切皆是光，是能量。物质是各种能量达于动态平衡的暂时状态。平衡一打破，物质便消失了。新平衡再建立，新物质又产生了。这在法界第四级是平常事。这对于一个完全生活在有质有碍的物质世界里的人来说，便会感觉非常不安全。他会担心自己的身体不稳固。而对于一个习惯于将视野向外的人来说，法界第四级的光太刺眼了，完全让他受不了。就如同感觉自己的身体要被光融化了，他会非常害怕。只有视野向内的人，才能适应。
而法界第三级就更甚了。根尘完全脱落了。一个以身为我，依靠身相定位自他的人，会完全丧失掉自己。更不知道如何区别自己和别人。我们对自己的定位，一向是通过区分别人而确定自我。而这个区分又以身为主要标准对象。故执身为我，此根深蒂固之见。有很多修行人在定中，修出身形脱落境界后，会非常害怕，甚至因此会中断此法的修持。行者都如此，普通人便更甚了。在法界第三级，身相的消亡感，会让头脑非常恐惧。而法界第三级的另一个特点，应念而现万法。对一个内心安详、稳定的人来说，是非常好玩的事。但对于一个内心被恐惧、阴影笼罩着来说，就非常不妙了。
法界第二级就更可怕了。实际上，法界第二级对于修行人来说，是无上智慧，无上法乐，无上大爱之场，是修行人的终极目标。但这只是针对那些真正在见地上和身心上已经彻底准备好的行者。而对于一个头脑主宰的灵魂来说，死亡中最担心的事，死后我会不会消失呢？在法界第二级就真的发生了。在这里个体性真的消失了！而只有真正体认到一体性的行者，才能在这里确定真正的个体性，而这不是恐惧者所能获得的。
当然，无论是谁，他真正的主人翁不是头脑，是永住在法界第二级，从不出门者，是本来佛。对于这位来说，法界五级是他曾经经常玩耍的地方，是他的乐园。所以，每个人都会对这个历程，在内心深处感到亲切、熟悉。
外在头脑陌生、害怕，内在真我熟悉、亲切。这两种情感的混杂，演绎了不同的有情千差万别的死生体验。
下面我们具体说说死生过程的四大步。
1缘起
今年七月，祖母离世，本月前几天，姑父离世。小姑一家三月内，二至亲离世。我无可奈何，只能在座上修法，聊表心意，遂涉猎度亡的问题，开始禅观死生过程。用法界五级观之，了然矣。只是，每欲成文而罢。近日累观，于死生过程越发清晰，而坐上修身不欲暂停，又思此事仍有未解者，亦不欲用脑慧解而成文。今天有感于几位师友学佛诚心，记之成文，以答谢之。
所谓死生过程中，以要言之，即四度往返于法界五级矣。故于法界五级了然者，于十法界一切有情之死生过程，了然矣。
2法界五级现量境界
死生过程，实际是往返于法界五级的过程。故欲深入了解死生过程，必先深入了解法界五级。
关于法界五级，冯大阿闍黎在《佛教起源》中说明释迦牟尼菩提树上成道时引入，如下：
法界第五级，众生身之相状
法界第四级，众生身之枢纽
法界第三级，众生心之相状
法界第二级，众生心之枢纽
法界第一级，大空本体
释迦牟尼虽在禅观中获得了法界五级境界，仍未成道。之后，诸佛来集，授以密法，修之而成道。此所谓成道者，即是自以上法界五级生灭门而入无层次之真如门者也。
下面简要说说，除佛外众生死生过程中，归源时法界五级之基本状况：
法界第五级，有质有碍，五尘对境。诸法无常，刹那生灭。
法界第四级，万物一气。返尘归根。
法界第三级，万法惟心。吾心即宇宙，宇宙即吾心。根尘迥脱，心体坦露，明明历历地、无历段的孤明，山河大地尽在其中。
法界第三级特性。第一，你想要什么就有什么。第二，瞬移。其实是不动一处而任意可到一切处。第三，身体完全融化。因无身束缚故，明心便是境。无身故可任意化身。第四，光有觉。
法界第一级：一无所显，惺惺寂寂，如如然。其境界本无差别。而据行者所入所出不同，有二种差别。菩萨从第八识入，诸佛从第九识入。其所证境界，第八识入者有法界第二级无明黑暗相杂，第九识入者是真入。第八识入体用有分，隔着无明故，第九识入者体用不二，故六大缘起成立。
法界第二级：自法界第三级，穿过无明黑暗，来到法界第一级。自法界第一级，因无明故，又回到第三级。法界第二级需要邀请方可入，而至诚者总会获得邀请。
法界第二级特性。第一，它是唯一者。所以法界第二级这个名很可疑。第二，你在我内，我在你内，我与天父为一。第三，一切皆空故，一切本有；一切皆本寂故，一切皆空。依此，一心开为二门。
不过，由法界第三级和法界第一级，虽隔着根本无明，亦可由法界第三级而相对观之，建立法界第二级；亦可因法界第一级和法界第三级之相互关系，而依其交通枢纽心内明点，建立法界第二级，即所谓第八识，阿赖耶识也。故法界第二级实有二类，众生不离根本无明而建立之妄心也；诸佛离根本无明而建立之大悲心也。相应的，关于法界五级，实有二门：一是有层次之生灭门，二是无层次之真如门。生灭门依法界后三级而建立体用相对二分之关系；真如门依惟一据点摄法界第一级和第二级于一体，体用不分，但由生灭门之差别故，亦可安立差别。依起信论，即所谓一心开二门。
而万法之生发，皆是真如门内一切据点交融所现诸相，投影于大空屏幕上而已。一个太阳，一段影子。太阳内无相之性光在虚影下，幻出诸相。故就真如门而言，一切法皆寂，皆常，无非本有；就生灭门而言，一切法皆幻，皆无常，皆空。此二者，阴阳互根，为万法生发之枢要者。
3死生过程通论述要
所谓死亡，是一期生命结束，下一期生命开始。故人死过程，应称死生过程。
死生过程，需要在法界五级中往返二次。一去一来，再去再回。分四步，第一步：回归本源，亡者自家真正主人翁确认死亡事件：结束旧生命开始新生命。第二步，脱离身心，吸收前一期人生之经验，再次回归本源。第三步，在本源内，中阴组织，规划下一期新人生。第四步，从本源出，建立新一期身心。分二步，第一步法界第三级建立中阴身，初建心相及极细身；在法界四五级建立细身粗身，从而获得稳定之身心。之后成长，开始新一期生命。
此处所谓本源者，真如门法界第二级，此依生灭门法界第二级而相对立名，实上该法界第一级，下摄法界后三级，是惟一法界。
本节以六道凡夫众生为代表，通论十法界一切有情死生过程。下节将分述十法界有情死生过程具体状况。
死生过程要在二次往返于法界五级。而对法界五级内景感受，有两种反差极大地情况：一是能如实知前六识身心非我者，法喜充满，智慧打开；二是不如实知前六识身心非我者，会感觉非常可怕，充满恐惧和痛苦。死生过程中往往会因此二者之混杂，而千差万别。
比如，亡者进入法界第四级，在此境界内，万物一气，一切皆是光，是能量。物质是各种能量达于动态平衡的暂时状态。平衡一打破，物质便消失了。新平衡再建立，新物质又产生了。这在法界第四级是平常事。这对于一个完全生活在有质有碍的物质世界里的人来说，便会感觉非常不安全。他会担心自己的身体不稳固。而对于一个习惯于将视野向外的人来说，法界第四级的光太刺眼了，完全让他受不了。就如同感觉自己的身体要被光融化了，他会非常害怕。只有视野向内的人，才能适应。
而法界第三级就更甚了。根尘完全脱落了。一个以身为我，依靠身相定位自他的人，会完全丧失掉自己。更不知道如何区别自己和别人。我们对自己的定位，一向是通过区分别人而确定自我。而这个区分又以身为主要标准对象。故执身为我，此根深蒂固之见。有很多修行人在定中，修出身形脱落境界后，会非常害怕，甚至因此会中断此法的修持。行者都如此，普通人便更甚了。在法界第三级，身相的消亡感，会让头脑非常恐惧。而法界第三级的另一个特点，应念而现万法。对一个内心安详、稳定的人来说，是非常好玩的事。但对于一个内心被恐惧、阴影笼罩着来说，就非常不妙了。
法界第二级就更可怕了。实际上，法界第二级对于修行人来说，是无上智慧，无上法乐，无上大爱之场，是修行人的终极目标。但这只是针对那些真正在见地上和身心上已经彻底准备好的行者。而对于一个头脑主宰的灵魂来说，死亡中最担心的事，死后我会不会消失呢？在法界第二级就真的发生了。在这里个体性真的消失了！而只有真正体认到一体性的行者，才能在这里确定真正的个体性，而这不是恐惧者所能获得的。
当然，无论是谁，他真正的主人翁不是头脑，是永住在法界第二级，从不出门者，是本来佛。对于这位来说，法界五级是他曾经经常玩耍的地方，是他的乐园。所以，每个人都会对这个历程，在内心深处感到亲切、熟悉。
外在头脑陌生、害怕，内在真我熟悉、亲切。这两种情感的混杂，演绎了不同的有情千差万别的死生体验。
下面我们具体说说死生过程的四大步。
